Культура России XVI в.
Грамотность и образование. Книгопечатание
В XVI в. образование централизованного государства, развитие аппарата власти и активизация международных отношений создали потребность в увеличении количества грамотных людей. Однако образование в России в этот период по-прежнему было только начальным, носило религиозный характер и оставалось доступным очень немногим. Центрами просвещения в России были монастыри, да и в домашних условиях, и в частных школах преподавали обычно люди духовного сословия. Обучали прежде всего богословским дисциплинам, а также чтению, письму, иногда началам арифметики. В качестве учебных пособий использовались богослужебные книги. Возникали училища, в которых готовили духовенство.
Характерными новшествами этого периода было то, что основным материалом для письма стала бумага, а, кроме того, господствующим типом письма можно признать скоропись, появившуюся в XV в. Оба эти факта связаны именно с увеличением письменного оборота и необходимостью его удешевления и ускорения.
Рукописные книги стоили дорого и требовали долгой работы по их созданию. Появление книгопечатания было неизбежно. Первые печатные издания в России относят к 1553 г., но поскольку они были анонимными и не датировались, началом книгопечатания считают 1563 г., когда по распоряжению Ивана IV недалеко от Кремля был построен Печатный Двор. В 1564 году Иван Федоров и Петр Мстиславец выпустили первую книгу «Апостол», в 1565 г. — сборник ежедневных молитв «Часослов», а в 1574 г. был напечатан первый русский букварь.
Литература
Русская литература XVI в. уделяет пристальное внимание проблемам самодержавия, месту церкви в жизни государства, положению России в мире. Острая политическая борьба обуславливала падение интересов к повествовательной, беллетристической литературе и большое развитие публицистики. Важнейшие вопросы жизни общества стали предметом обсуждения не только церковных, но и светских авторов. В то же время сохранили свое значение и традиционные жанры.
По-прежнему развивалось летописание. «Летописец начала царства» описывал первые годы правления Ивана Грозного. «Степенная книга» содержит жизнеописания князей (начиная с Владимира Святославовича) и митрополитов. «Лицевой летописный свод» — это изложение всемирной истории от сотворения мира до середины XVI в.
Сохранились исторические повести. Примерами этого жанра могут служить произведения, описывающие военную деятельность Ивана IV: «Казанское взятие», «О хождении Стефана Батория на град Псков» и др.
Продолжала в XVI в. развиваться литература путешествий. В ней все яснее звучали светские мотивы и включались вымышленные сюжеты. Новым в литературе путешествий XVI в. можно считать появление своеобразных путевых заметок: «повести» («статейные списки», «росписи») русских послов за границей и «отписки» (отчеты) землепроходцев.
Большое распространение в России получил «Домострой» — книга поучительного содержания, учебник нравственности, определяющий поведение человека в семье и обществе, которую написал священник Сильвестр, духовник Ивана IV.
«Великие Четьи-Минеи», составленные митрополитом Макарием — это 12-ти томное (по числу месяцев) собрание житий святых и всей одобренной церковью литературы, как-либо связанной с этими святыми. Практически, это регламентация «душеполезного» круга чтения русского человека середины XVI в.
Общественно-политическая мысль
С образованием централизованного Российского государства связано развитие общественно-политической мысли. Вопросы о политическом строе, характере управления, самодержавной власти, роли церкви в государстве, правах и обязанностях различных сословий, а также о международном положении новой России требовали широкого обсуждения и идеологического обоснования. Традиционные литературные жанры этого периода проникнуты публицистическим содержанием, но появляются и собственно публицистические произведения в виде посланий и писем.
«Сказание о князьях Владимирских» и «Сказание о Владимире Мономахе» стали значительными вехами в разработке официальной идеологии великокняжеской власти. В этих произведениях обосновывается право русских правителей на царский титул и самодержавное правление.
Братьям Курицыным принадлежит авторство интересных примеров русской еретической мысли — «Лаодикийского послания» и «Мерила праведного», в которых содержится критика официального богословия и провозглашаются основы рационального мировоззрения.
Концепция сословно-представительного государства в России изложена в «Беседе Валаамских чудотворцев», предписывающей создать постоянно действующий совещательный орган при царе, а в челобитных Ивана Семеновича Пересветова предполагается существование «дворянского государства».
Впервые в это время появляется сочинение, посвященное положению крестьян в России, — «Благохотящим царем правительница и землемерие» протопопа Ермолая-Еразма. Не отрицая необходимости содержания служилого сословия за счет крестьян, протопоп высказывал мысль, что «ратаи» (пахари) – основа существования общества, и предлагал ряд мер по облегчению их положения.
В сочинении бежавшего в Литву князя А. М. Курбского «История о великом князе Московском» и в его переписке с царем Иваном IV поднимались вопросы о природе царской власти и ее взаимоотношениях с подданными. Исследователи называют материалы этой переписки драгоценным памятником русской публицистики. В четырех письмах государю князь не только осуждал «многая ярость и лютость» царя, но и предлагал свое видение того, как должно быть устроено Русское государство: «Царь... должен искать доброго и полезного совета не токмо у советников, но и у всенародных человек...». В ответах бывшему другу Иван Грозный отстаивал свое право «жаловать» и «казнить» подданных не только за поступки, но и за мысли. Из тезиса о божественном происхождении царской власти он делал вывод о ее неограниченном характере.
Архитектура
В начале XVI в. завершилось строительство ансамбля Московского Кремля, большую роль в создании которого сыграли итальянские архитекторы Пьетро Антонио Солари, Аристотель Фиораванти, Марк Фрязин и Алевиз Новый.
Сложился до конца ансамбль Соборной площади — в 1506-1508 гг. Алевиз Новый возвел Архангельский собор. Колокольня Ивана Великого (81 м) в центре Кремля долгое время была самым высоким зданием в Москве.
В русской архитектуре появился шатровый стиль, основанный на национальных традициях русского зодчества. Ярким примером этого стиля является церковь Вознесения в селе Коломенском (1532 г.), построенная в честь рождения сына Василия III Ивана.
В 1560 году в ознаменование победы над Казанью, исполнив поручение Ивана IV, русские зодчие из Пскова, Барма и Постник закончили строительство Покровского собора на Красной площади, который также стали называть храмом Василия Блаженного. Первоначально храм был белым. Свою пеструю окраску он получил в XVII веке.
Широкое распространение получило строительство крепостей. Кремли были построены в Нижнем Новгороде, Туле, Коломне и других городах. В 1535-1538 гг. Петроком Малым была возведена вторая линия укреплений центра Москвы — Китай-город. В 1585-1593 гг. под руководством Федора Коня была сооружена третья линия каменных укреплений — Белый город, затем в конце XVI в. — деревянные стены на Земляном валу — Скородом.
В XVI в. также построены Успенский собор в Троице-Сергиевом монастыре, Смоленский собор Новодевичьего монастыря, Софийский собор в Вологде, соборы в Туле, Суздале, Дмитрове и других городах.
Живопись
Изобразительное искусство XVI в. имело две характерные черты: усиление светских мотивов и стирание границ местных школ. Основой общерусской национальной школы стала московская школа. Крупнейшим представителем московской школы живописи последней четверти XV — начала XVI вв. был Дионисий (около 1440 — после 1503 гг.). Его творчеству свойственны пышная декоративность, яркий колорит и утонченный рисунок. Он написал иконы и переписал несколько фресок для Успенского собора Московского Кремля, расписал собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря.
В связи с повышенным интересом к историческим темам в XVI веке усилено развивается жанр исторического портрета и бытийного письма (исторического сюжета). Примерами этого жанра являются роспись Благовещенского собора в Москве, икона-картина «Церковь воинствующая», посвященная взятию Казани. Портреты исторических лиц (самого Ивана IV, русских князей и даже античных мудрецов) носили условный характер, художников интересовали не индивидуальные черты, а сан и возраст изображаемых.
Книжная миниатюра теперь рисуется не на пергаменте, а на бумаге и больше напоминает акварельный рисунок с многоплановыми композициями.
