Что из этого является дозволенным?

Если же кому-то недостаточно доказательств из Корана и Сунны то, как говорят учёные, тому только смерти будет достаточно!

Если кто-то думает, что слушание музыки и песен дает сердцу какую-то пользу, то он глубоко заблуждается, поскольку они причиняют душе больший вред, чем та мнимая польза, наущаемая шайтаном и радость, которую они якобы дают.
Прекрасно об этом сказал шейх Ибн аль-Къайим:“Если кто-то привыкает к пению, то непременно в его сердце незаметно проникает лицемерие. Но если бы человек знал сущность лицемерия, он замечал бы его в своем сердце. Когда совмещаются вместе в одном сердце любовь к пению и любовь к Корану, то непременно одна любовь вытесняет другую. Мы видели, как труден Коран для любителей пения, как недовольны они им, и как они не получают пользу от его чтения. Их сердца при этом остаются безучастными. Однако, услышав пение, оно настолько завораживает их, что они с радостью готовы слушать его до поздней ночи. Поэтому они предпочитают слушание песен и музыки, слушанию Корана. Редко можно встретить большого любителя музыки и пения, который не был бы самым нерадивым среди людей в том, что касается молитвы, а особенно коллективной молитвы, совершаемой в мечети”

Что из этого является дозволенным?

Дозволенным же является то, о чем сказал посланник Аллаха «Грань между дозволенным и запретным – удары в бубен [7] и пение». ат-Тирмизи 1088. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим (хасан).
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала:“Однажды посланник Аллаха вошел ко мне в то время, когда у меня находились две девушки, певшие песню (по другой версии хадиса они играли на бубне). Потом вошел Абу Бакр и резко спросил меня: “Свирель шайтана у пророка?!”[8] Тогда посланник Аллаха повернулся к нему и сказал:«Оставь их, о Абу Бакр, ведь это – дни праздника»”аль-Бухари 949, 987.
Стихи или песни без сопровождения музыки и побуждающие к благому, являются дозволенными, а иногда и похвальными. Например, во время работы, войны, и особенно на свадьбе и в дни праздников Разговения и Жертвоприношения, а также песни возвеличивающие религию Ислам.
Что же касается женщин, то они могут петь и играть на бубнах только в своем кругу, и их голос не должны слышать постороние мужчины.
Мусульмане также должны остерегаться того, чтобы их привязанность и любовь к Исламским нашидам была сильнее, чем любовь к Корану!
Желающим ознакомиться с этим вопросом более подробно следует см. труды шейха Мухаммада Насируддина аль-Албани: «Тахрим алят ат-Тарб» и шейха Сальмана аль-’Ауды: «аль-Хиуаруль-Хади ма’а шшейх Мухаммад аль-Гъазали». В этих трудах содержится опровержение тем, кто не считал музыку запретной. [9]
И в заключение мы воздаем хвалу Аллаху – Господу миров и просим Его даровать нам знание, посредством которого, мы будем отличать истину ото лжи!

Кабардино-Балкарский Институт Исламских Исследований

Музыка.(использование музыкальных инструментов)

Аллах говорит в Куране:*Аллах ниспослал лучший рассказ, книгу с похожими повторяемыми аятами, от которой съёживается кожа тех, которые боятся своего Господа. Затем смягчается их кожа и сердца к упоминанию Аллаха.*

Вопрос всем: из тех ли мы, чья кожа съёживается, покрывается мурашками, когда мы слышим Куран? Из тех ли мы, которые плачут от страха перед Аллахом? Из тех ли мы, которые размышляют над аятами Курана?

Если нет, то значит наши сердца больны, любовью и наслаждением к музыке и песням.

Музыка и песни, - это те грехи, которые делают запретным сердцу размышлять над Кураном. Потому что песни – это куран шайтана. А в сердце человека не может собраться любовь к Курану ар-Рахмана и курану шайтана.

Аллах говорит:* Среди людей есть и тот, кто покупает "Ляхваль хадис" забавные развлекательные истории, чтобы сбить с пути Аллаха без всякого знания и обращает это в забаву. Они те, для которых унизительное наказание.* Лук­ман, 5

«Ляхваль хадис»- переводится как, развлекательные, забавные истории.

Ибн Масуд сказал в толковании этого: «Клянусь Аллахом, помимо которого нет божества, поистине это песни.»

Ибн Аббас: «это песни и то, что на них похоже.»

Аллах говорит в Куране, обращаясь к иблису: *Соблазняй, кого ты можешь из них твоим голосом*

Ибн Аббас сказал: «голос шайтана – это песни и свирель».
Хасан Басри сказал: «это свирель и бубен».

В Тафсирах Ибн Касира и Куртуби, так же приводится в толкование этих аятов, что голос шайтана – это песни и музыка.

Абу Бакр Сиддик (р.а.а) говорил: «песни и музыка – свирели шайтана».

По­слан­ник Ал­ла­ха, да бла­го­сло­вит его Ал­лах и да при­вет­ст­ву­ет, ска­зал:

- Эта об­щи­на не­пре­мен­но при­дет к уни­же­ни­ям, ос­корб­ле­ни­ям и ис­ка­же­ни­ям, ес­ли чле­ны ее ста­нут пить ви­но, бу­дут на­ни­мать пе­виц и ста­нут иг­рать на му­зы­каль­ных ин­ст­ру­мен­тах. Этот ха­дис при­во­дит Ат-Тир­ми­зи, № 2212.

АбдуЛЛах ибн Масуд говорил: «Песни – это то, что взращивает в сердцах лицемерие».

Имам абу Ханифа: «Песни – это грех, который сразу же нужно оставлять».

Имам Шафии: “ Песни – это порочные развлечения и тот, кто увлекается ими то он слабоумный, у которого не принимается свидетельство.”

Имам Ахмад: «песни это то, что взращивает в сердцах лицемерие».

Кро­ме то­го, по мне­нию та­ких об­ла­да­те­лей зна­ния как Ибн аль-Кай­им и дру­гих, му­зы­ка дей­ст­ву­ет на че­ло­ве­ка и опь­я­ня­ет его силь­нее, чем ви­но. Нет со­мне­ний и в том, что еще бо­лее за­прет­ным и греховным яв­ля­ет­ся слу­ша­ние му­зы­ки в со­че­та­нии с пе­ни­ем тех пе­виц, для ко­то­рых по­доб­ное за­ня­тие яв­ля­ет­ся про­фес­си­ей. По­ло­же­ние усу­губ­ля­ет­ся в том слу­чае, ко­гда сло­ва пе­сен по­ве­ст­ву­ют о люб­ви и стра­сти и опи­сы­ва­ют жен­ские пре­лес­ти, и имен­но по­это­му об­ла­даю­щие зна­ни­ем ука­зы­ва­ли на то, что пе­ние яв­ля­ет­ся пред­вест­ни­ком пре­лю­бо­дея­ния и спо­соб­ст­ву­ет воз­ник­но­ве­нию ли­це­ме­рия в серд­це. Ес­ли же обоб­щить вы­ше­ска­зан­ное, то мож­но сде­лать вы­вод о том, что в на­ше вре­мя пе­ние и му­зы­ка пре­вра­ти­лись в один из наи­бо­лее опас­ных со­блаз­нов.

Де­ло усу­губ­ля­ет­ся еще и тем, что в наш век му­зы­ка час­то со­че­та­ет­ся со мно­ги­ми дру­ги­ми ве­ща­ми, на­при­мер, ча­са­ми, звон­ка­ми, дет­ски­ми иг­ра­ми, ком­пь­ю­те­ра­ми и те­ле­фон­ны­ми ап­па­ра­та­ми, и для то­го, что­бы из­бе­гать все­го это­го, не­об­хо­ди­ма ре­ши­мость, а к Ал­ла­ху сле­ду­ет об­ра­щать­ся за по­мо­щью.

Братья и сестра слушайте Куран, ваши уши более достойны, слушать Слово Аллаха, чем все остальное.

Слово Аллаха, превосходит все остальные слова, так же как Сам Аллах Творец Субханаху ва Тааля, превосходит все остальные Свои творения.

Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что в Мекке, в начале пророческой миссии Мухаммада (да благословит его
Аллах и приветствует), Надр Ибн Харис покупал певиц и когда слышал, что кто-нибудь прислушивается к пророку (да благословит его Аллах и приветствует), посылал к такому человеку одну из них, и она хорошо угощала его и пела ему песни, чтобы у него не осталось никакой склонности к посланнику Аллаха (да благословит его Алл ах и приветствует), и об этом были ниспосланы слова Аллаха Всевышнего: "Среди людей есть такой, который покупает праздные речи (песни и музыку), чтобы сбивать д ругих с пути Аллаха безо всякого знания, и высмеивает их.[1] Таким уготованы унизительные мучения". /Лукман, 6/. (См. "Тафхимуль-Къур'ан" 4/9).

Также, есть мнение, что речь идёт о людях, которые ради забавы покупали себе певиц. В этом аяте Всевышний Аллах говорит о людях, которые предпочли словам истины и Къурану - песни, в которых бессмысленные слова.

Ибн 'Аббас, один из лучших знатоков Къурана и сподвижник пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: Этот аят ниспослан о песнях и о том, что свя зано с этим. (аль-Бухари в "Адабуль-Муфрад" 786. Шейх аль-Альбани сказал, что иснад достоверный).

'Абдуллах Ибн Мас'уд о словах Всевышнего "праздные речи" также сказал: "Клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества - это песни!", - повторив свои слова трижды. Такого же мнения придерживались такие великие знатоки Къурана, как Са'ид ибн Джубаир, Джабир, 'Алькъама, Муджахид, Ибн Базима, Макъхуль, 'Амру ибн Са'ид, ат-Т абари, Хасан аль-Басри и др (да будет доволен ими всеми Аллах).[2] (См. "Тафсир ат-Табари" и "Тафсир Ибн Касир" 3/442).

Великий и Мудрый Аллах, давая Иблису отсрочку до Судного дня, сказал ему: "Соблазняй из них кого сможешь своим голосом". (Перенос ночью, 64).

Имам Муджахид сказал, что под "голосом" подразумевается пение и музыкальные инструменты. (См. "Задуль-Масир" Ибн аль-Джаузи. Такое же толкование этому аяту даёт ся и в "Тафсируль-Джалялейн" стр. 288).

Всевышний Аллах также сказал: "Неужели вы удивляетесь этому повествованию, смеетесь, а не плачете, и забавляетесь?" (Звезда, 59-61).

Одним из значений слова "забава" также является "пение", как сказал об этом Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах). (См. "Тафсир Ибн Касир" 4/300).

Шейх Абу Бакр аль-Джазаири сказал: "Ты можешь услышать, что кто-то скажет: "Эти аяты, которые вы привели для доказательства запрета музыки и песен не очевидны. И во всех этих аятах всего лишь указания. Почему же Аллах не сообщил явно о запрете музыки, как сообщил о запрете спиртного напитка". Ответ: "Запрет в Къуране н е всегда приходит в явной форме. Существуют и другие формы для этого. Например, в Къуране, говорится о колдовстве, высокомерии, зависти, гомосексуализме, все эт о является запретным в Исламе, хотя нет явного изложения в Къуране о запрете этого. А примером этому аяты о разврате народа Лута (мир ему). Все это является зап ретным. Однако мы видим рассказы от Всевышнего Аллаха о его пророке Луте, который ругал свой народ за это дело. И разве можно сказать, что отсутствие прямого ая та о запрете того, что делал народ Лута, является разрешенным+ Разумный человек никогда не скажет, что музыка разрешена, по причине того, что в Къуране отсутств ует прямое изложение о запрете музыки".

Что же касается Сунны пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), то она и разъясняет запретность музыки, о которой не сказано прямо в Къуране. Этих запретов в Сунне имеются множество, и сильно ошибаются люди, говорящие, что нет достоверных хадисов, указывающих на её запрет. Достаточно привести один ха дис пророка (да благословит его Аллах и приветствует) из Сахиха имама аль-Бухари, в достоверности которого не сомневается ни один учёный: "И появятся в моей общ ине люди, которые будут считать дозволенным прелюбодеяние, шёлк, вино и музыкальные инструменты". (аль-Бухари 5590).

Передают со слов Анаса, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Прокляты два звука в мире этом и в мире ином: дудка - при радости и причит ание - при бедствии". (аль-Баззар, ад-Дыя. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим, см. "ас-Сильсиля" 427, а хафизы аль-Мунзири и аль-Хайсами сказали, что все пер едатчики хадиса заслуживают доверия. См. также "ат-Таргъиб" 87 и "Маджму'у-Ззауаид" 3/13).

Также сообщается со слов Анаса, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Перед наступлением Конца света участятся провалы, падени я и уродства, и произойдет это тогда, когда люди будут пить вино, брать певиц и играть на музыкальных инструментах". (Ибн Абу Дунья 1/153. Хадис достоверный. См. "ас-Сильсиля ас-Сахиха" 6/236).

Также, со слов Абу Хурайры передаётся, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Колокольчики являются свирелями шайтанов".[4] (Му слим 2115).

Сообщается со слов Нафи'а, что однажды, когда Ибн 'Умар, будучи в пути услышал звуки дудки, он закрыл пальцами уши, а затем, удалившись от этого места, сказал: "Я видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сделал то же самое, когда услышал флейту пастуха". (Ахмад 4535, Абу Дауд 4929, достовер ность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани).

Как же Ибн 'Умар мог разрешать песни в сопровождении духовных инструментов, если от него достоверно известно обратное.[3]

Мнения великих учёных, из числа
наших праведных предшественников
по этому поводу
Имам Абу Ханифа сказал: "Песни - грех, а тот, кто их слушает - распутник".

Имам аш-Шафи'и сказал: "Тот, кто принимает участие или связан с этим (пением и музыкой), тот по сути, занимается пустоделием, потому что время, потраченное на э то, есть пустота и бессмысленность, а значит, такой человек подобен слабоумному, и мы отвергаем его свидетельство (на суде)".

Имам Ахмад также сказал о песнях: "Это мерзость и запрещено сидеть там, где поют песни".

Что же касается того, что имам Малик, якобы считал музыку и песни дозволенными, то это ложь, возводимая на учёного. Когда имама Малика спросили: "Почему некотор ые жители Медины позволяют себе пение?" Он ответил: "Этим занимаются наши нечестивцы".

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия[5] сказал: "Пение - это талисман прелюбодеяния. Оно является причиной непристойных поступков. Попадая под влияние пения и музыки, души даже самых целомудренных юношей и девушек разлагаются, что облегчает впадение их в разврат, как это происходит с пьяницами или наркоманами".

Сообщается, что имам аль-Ауза'и не принимал свадебные приглашения, на которых присутствовали музыкальные инструменты. (См. "аль-Фауаидуль-Мунтакъа" 4/3/1).

Вывод
Вопрос: запрещены любая музыка и любые песни?

Ответ: На основании вышеупомянутого (Къурана, Сунны, а также мнений признанных и великих имамов нашей общины) ученые говорят следующее:

Любые песни в сопровождении музыкальных инструментов, даже если они о благом, являются запретными.
Песни без сопровождения музыки, но о запретном или в исполнении чужих женщин, на которых по шариату можно жениться - запретны.6
Любая музыка без слов, также запрещена.
Если же кому-то недостаточно доказательств из Къурана и Сунны, которые мы привели, то как говорят учёные, тому только смерти будет достаточно!

Если кто-то считает, что слушание музыки и песен дает сердцу какую-то пользу, то он глубоко заблуждается, поскольку они причиняют душе больший вред, чем та мним ая польза, наущаемая шайтаном и радость, которую они якобы дают. Прекрасно об этом сказал шейх Ибн аль-Къайим: "Если кто-то привыкает к пению, то непременно в е го сердце незаметно проникает лицемерие. Но если бы человек знал сущность лицемерия, он замечал бы его в своем сердце. Когда совмещаются вместе в одном сердце л юбовь к пению и любовь к Къурану, то непременно одна любовь вытесняет другую. Мы видели, как труден Къуран для любителей пения, как недовольны они им, и как они не получают пользу от его чтения. Их сердца при этом остаются безучастными. Однако, услышав пение, оно настолько завораживает их, что они с радостью готовы слу шать его до поздней ночи. Поэтому они предпочитают слушание песен и музыки, слушанию Къурана. Редко можно встретить большого любителя музыки и пения, который не был бы самым нерадивым среди людей в том, что касается молитвы, а особенно коллективной молитвы, совершаемой в мечети".

Что из этого является дозволенным?
Дозволенным же является то, о чём сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): "Грань между дозволенным и запретным - удары в бубен[7] и п ение на свадьбе". (Ибн Маджда 1896, ат-Тирмизи 1088. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. "Ируауль-Гъалиль" 1993).

'Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: "Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вошел ко мне в то время, когда у меня находи лись две девушки, певшие песню (по другой версии хадиса они играли на бубне). Потом вошел Абу Бакр и резко спросил меня: "Свирель шайтана у пророка (да благосло вит его Аллах и приветствует)?!" Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повернулся к нему и сказал: "Оставь их, о Абу Бакр, ведь это д ни праздника"". (аль-Бухари 949, 987). Стихи или песни без сопровождения музыки и побуждающие к благому, являются дозволенными, а иногда и похвальными. Например, во время работы, войны, и особенно на свадьбе и в дни праздников Разговения и Жертвоприношения.

Что же касается женщин, то они могут петь и играть на бубнах только в своем кругу, и их голос не должны слышать посторонние мужчины.

Мусульмане также должны остерегаться того, чтобы их привязанность и любовь к нашидам была сильнее, чем любовь к Къурану!

Желающим ознакомиться с этим вопросом более подробно следует см. труды шейха М. Н. аль-Альбани: "Тахрим алятут-Тарб", и шейха Сальмана аль-'Ауды: "аль-Хиуаруль- хади ма'а шейх Мухаммад аль-Гъазали". В этих трудах содержится опровержение тем, кто не считал музыку запретной.

И в заключение мы воздаем хвалу Аллаху - Господу миров
и просим Его даровать нам знание, посредством которого,
мы будем отличать истину ото лжи!

1 Имеются в виду знамения Аллаха.
2 Есть ли кто-либо, кто лучше знал Къуран, чем сподвижники пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), которых он сам Ему обучил и их ученики?!
3 О том, что Ибн 'Умар был в числе сподвижников дозволявших песни в сопровождении духовных инструментов, ссылаясь на имама аз-Зухайли пишет Шамиль Аляутдинов в своей книге "Путь к вере и совершенству" стр. 361.
4 Если пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал колокольчик свирелью шайтана, то что же можно сказать о всевозможных музыкальных инструментах.
5 В своей книге "Минхажду-Ссунна 3/439" Ибн Таймия доказал, что все имамы четырех мазхабов запрещают музыкальные инструменты.
6 Ибн 'Акъиль говорил: "Если певицей является женщина, на которой можно жениться, то слушать её пение запрещено".
7 Дозволенный бубен - это бубен без колокольчиков, подобный простому барабану, но открытый с одной стороны.
8 Реакция Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) на песню и бубен была настолько сильна, что он сравнил их со свирелью шайтана.