Глава 12 Полное восстановление: Становясь Одним Новым Человеком

«Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи
ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет
Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно
было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» Деяния 3:19-21
Церковь сегодняшнего дня кажется лишь бледной тенью той церкви, которую знали апостолы. Мы насаждаем новую церковь и с усердием взращиваем ее, но и за двадцать лет она может вырасти лишь до нескольких сотен человек. Если церковь достигает нескольких тысяч, мы считаем ее высоко успешной церковью.
В средней церкви Америки сегодня меньше, чем сто членов, и это число уменьшается. Основной рост церкви происходит за счет перехода людей из одной церкви в другую. Когда растет одна церковь, то обычно можно обнаружить, что другие церкви уменьшаются. И за последние пять лет нигде не было заметно роста сразу всех церквей, находящихся в одном округе. Посещаемость их такая же, как и двадцать лет назад. «Неспасенное» сообщество Америки не достигается. Из тех, кто откликается на призыв наших евангелизаций, только 5-10% остаются в церкви, год спустя.
Несколько церквей мира видели удивительный успех, но чаще всего этот успех можно отнести на счет особенного лидера или выгодного месторасположения церкви, и методы этих церквей не были применимы в других культурах.
На протяжении поколений мужчины и женщины стремились открыть секрет успеха ранней церкви. Было много попыток восстановить церковь Нового Завета, и многие из этих попыток увенчались определенным успехом.
Протестантская Реформация восстановила доктрину спасения и вернула Библию в руки людям. Это был главный шаг вперед, но он не восстановил церковь в полноте.
Великие пробуждения XVIII столетия восстановили фокус на благочестивый образ жизни. Движение восстановления XIX столетия фокусировалось на структуре церкви, поиске библейских форм церковного управления. В XX столетии Движение Пятидесятницы и Исцеления восстановили Дары Духа. В Харизматическом движении и в движении Иисуса мы видим восстановление экспрессивного, ведомого Духом поклонения. Через движение «Жизнь в Теле» пришло восстановление служения для каждого члена в церкви. В настоящее время движения домашних церквей, молитвенное, пророческое и апостольское движение стремятся к восстановлению силы и жизни ранней церкви.
Я верю, что все эти движения были рождены Богом и являются кусочками общей картины. Все это необходимо для восстановления церкви.
Тем не менее, при этом не хватает ключевого элемента. Во всех усилиях по восстановлению почти каждое движение игнорировало самый основной факт, характеризующий раннюю церковь: мы все еще не видели в церкви восстановления ее Еврейских Корней.
Но мы живем во дни, когда этот фундаментальный камень восстанавливается.

Дни восстановления!
Мы живем в дни восстановления!
Деяния 3:21 обещает нам, что перед приходом Иисуса Бог произведет великое восстановление на земле. Это будет время, когда Бог, в прямом смысле этого слова, будет восстанавливать все! И это также является еврейской концепцией! Евреи верят в грядущие времена, когда вся Вселенная будет восстановлена. Еврейское слово, обозначающее такое восстановление всего, – «Тиккун ха Олам»! Я верю, что это время восстановления уже началось!
Частично это видно в возрождении Мессианского Иудаизма. Бог приводит евреев к их Мессии! Но Бог также желает видеть возрождение Своей церкви! Божье присутствие не может обитать в наполненной язычеством церкви! Он призывает церковь вернуться к ее корням. Он восстанавливает наше потерянное наследие! Он призывает Свою церковь СТАТЬ «Одним Новым Человеком», когда евреи и язычники будут вместе наслаждаться богатствами Божьего Нового Завета!
В Послании к Ефесянам 5 главе, Бог изображает Церковь как невесту Христову. Там же дано обещание, что в приготовлениях к Своему приходу Бог совершит невероятную работу, чтобы приготовить Свою невесту! Бог омоет ее Словом и очистит, чтобы Он мог представить ее Себе как славную невесту без пятна или порока.
Я верю, что мы живем во дни, когда исполняется написанное в этом отрывке. Бог готовит Свою невесту! Он восстанавливает Свою ЦЕРКОВЬ!
Я верю, что мы увидим, как церковь поднимется в силе и славе, которых мы еще не видели со времен I столетия. Это совсем не будет похоже на церковь, которую мы знали. И многие люди из традиционных церквей окажутся первыми, кто будет противостоять ей.

Но для тех, кто жаждет Бога, это будет исполнением их самых глубоких стремлений!
Мы живем в одни из самых замечательных дней во всей истории! Восстанавливается сила Божья! Изливается Дух Его! Бог приглашает ВАС присоединиться к процессу восстановления!
Позвольте Богу вернуть Вас к Вашим КОРНЯМ!
Позвольте Богу вернуть Вас к Его ПРИСУТСТВИЮ!
МЕССИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ вернулась!

 

Мессианская церковь восстанавливается!
Приложение 1 Сердце Бога по отношению к еврейскому народу.

Одна из моих любимых Библейских историй – это притча о блудном сыне. Это история о молодом человеке, который взял свою часть наследства и растратил ее в далекой стране (Луки 15:11-32). Когда деньги были потрачены, и все друзья покинули его, ему пришлось устроиться на работу и кормить свиней на свиноферме, ужасная участь для молодого еврейского мальчика.
Однажды, когда сын был готов уже наполнить свой пустой желудок едой, которую ели свиньи, он «пришел в себя» и осознал, что даже самый низкий слуга на фермах его отца живет лучше, чем он. Таким образом, зная о благости своего отца, отправился домой, готовый смирить себя и умолять о том, чтобы отец принял его на работу.
Но сын недооценил отца. Тот ожидал его возвращения и с нетерпением всматривался в горизонт, ожидая увидеть своего сбившегося с пути сына. Как только отец увидел его, то побежал к нему и обнял его. Не успел еще сын вымолвить свою отрепетированную речь покаяния, как отец уже надел лучшую одежду на его плечи, перстень на его палец и приказал готовить праздник, чтобы отметить возвращение своего сына.
Эта история является замечательным примером покаяния и восстановления, но немногие христиане на самом деле понимают ее значение. Настоящий смысл этой притчи заключается не в покаянии блудного сына и не в благости любящего отца. В рассказе Иисуса главный фокус был направлен на старшего брата, который не хотел войти на праздник и присоединиться к радости о возвращении брата.
Старший брат жил в доме отца и принимал его любовь. Все благословения отца принадлежали ему даром. И все же, несмотря на ежедневное проявление благости, он так и не понял сердца отца. Старший брат был так сильно озабочен мыслями о своем положении и ответственности, что просто не мог разделять любви отца к своему заблудшему брату.
Я думаю, что эта история представляет нам до боли точную картину отношения церкви к еврейскому народу. Верующие в Иисуса из язычников наслаждаются всеми благословениями дома Отца. Мы радуемся в любви Отца, но не смогли понять Его сердце.
Большая часть истории церкви отличалась вдохновленной сатаной ненавистью по отношению к народу, который Бог любит, «как зеницу ока Своего». И даже там, где церковь отвергала антисемитизм, все же, она часто не осознавала истинной значимости еврейского народа. Многие евангельские христиане рассматривают евреев просто как еще одну этническую группу, которую нужно достигать евангелием, как еще одно религиозное сообщество, которое нужно обратить и привести в церковь.
Такое отношение, пусть и с добрыми намерениями, было почти настолько же разрушительным, как и антисемитизм, потому что оно не почитало особое место, которое еврейский народ занимает в сердце Бога.
Мы живем в такие дни, когда нам просто необходимо увидеть Библейскую картину сердца Божьего по отношению к еврейскому народу. Если мы не поймем Божье сердце и цели для Израиля, то останемся, как и старший брат, сидеть за дверями праздника, который вот-вот начнется.

Божий Завет с Израилем
Чтобы постигнуть то, что Бог делает в мире сейчас, мы должны увидеть, что еврейская нация не похожа на другие нации, ни на какую другую расу и ни на какой другой народ на всей земле. Среди всех народов земли народ Израиля – единственный, чья подлинность основана на завете с Самим Богом!
Заключение этого завета описано в 15 главе книги Бытие. В Бытие 15:4-7 Бог дает Аврааму три обетования. Он обещает Аврааму наследника – сына, который изойдет из чресл его. Он обещает, что потомки Авраама станут великим народом. И также Он обещает, что потомки Авраама наследуют определенную территорию, землю Израиля.
В предыдущих главах Бог уже неоднократно давал эти же обещания Аврааму. У Авраама была одна проблема – он не видел, что что-либо из этого осуществляется! Он уже ждал исполнения обетовании долгое время, и его вера уже начинала колебаться. Поэтому Авраам просил у Господа удостоверения в том, что эти обещания исполнятся.
В ответ на просьбу Авраама Господь говорит ему взять телицу, козу и овна. Авраам должен был рассечь их пополам и положить части животных на земле напротив друг друга. Затем, когда солнце село, Авраам увидел, как появился дым и пламя огня, которое прошло между рассеченными животными. В Писании сказано, что в тот день Господь «рассек» завет с Авраамом.

В древнем мире, если бы вы хотели дать кому-нибудь абсолютное удостоверение ваших намерений, вы не просто обещали это. Вы бы рассекали завет. Вы бы взяли животное, убили бы его, и, в прямом смысле этого слова, рассекли бы его на две части. Человек, с которым вы заключаете такой завет, – должен был бы пройти между частями животного. Делая это, он провозглашал: «Вот настолько серьезны мои намерения. Пусть Господь совершит со мной то, что я сделал с этим животным, если я не сохраню мое обещание тебе.»
К Завету относились очень серьезно. Так утверждался завет на крови, заключенный перед Богом, в котором человек предлагал свою жизнь как залог, прося Бога забрать ее, если он нарушит свое обещание (Иеремия 34:18-20).
Когда Бог «рассек» этот завет, Он провозгласил: «Вот как серьезны мои намерения, Авраам, Я рассеку завет с тобой. Ты раздели животных, и Я пройду между ними. И в рассечении этого завета – Мое обещание, пусть Я перестану существовать, если не сдержу Свое обещание, которое дал тебе!» Вот таким был Божий Завет с Авраамом. И на основании этого завета существует еврейский народ.
Когда мы читаем Библию, нам нужно слышать сердце Бога и то, как Он выражает Свою заветную любовь к еврейскому народу.
Во Второзаконии 32:9-10 Он говорит: «Часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его…, Он хранил его, как зеницу ока Своего.»
В книге Бытие 12:3 Бог обещает еврейскому народу: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.» На протяжении веков Бог оставался верен этому слову.
Вы можете проследить возвышение и падение наций в соответствии с тем, как они относились к еврейскому народу. Бог благословляет те нации, которые благословляют еврейский народ. Он проклинает тех, кто проклинает его.
Список умерших в еврейском народе писался много раз, и всегда он был неполным. Нет другой расы в человеческой истории, которую бы так преследовали и притесняли, как еврейский народ. Раз за разом сильные правители поднимались с планами уничтожить евреев, и все же – евреи выжили.
Нации, которые были самыми могущественными во времена Авраама, совершенно исчезли. Вы когда-нибудь встречали Ферезеев или Кенеев. Вы знаете, где рассеяны потомки Хеттеев? Вы когда-нибудь слышали о русских Амореях, испанских Иевусеях или немецких Гергесеях? А это были хорошо известные нации и народности во дни Авраама, но сегодня они потеряны и забыты. И, тем не менее, вы можете поехать к почти любому народу в мире и найти среди них семя Авраамово. Вопреки всему, евреи выжили! Само существование этого народа является свидетельством Божьей сверхъестественной работы, чтобы исполнить Свой завет.

Израиль и Новый Завет
Очень важно отметить, что Божьи обещания, касающиеся Израиля не ограничиваются Первым Заветом. Писания Нового Завета также говорят об особенном месте Израиля перед Богом.
В Послании к Римлянам 3:1-2 апостол Павел пишет: «Какое преимущество быть иудеем? … великое преимущество!»
Это не писания еврейского пророка. Это написано апостолом Павлом, апостолом к язычникам. Даже обращаясь к преимущественно языческой церкви в языческом городе, Павел спрашивал: «Какое преимущество быть иудеем?»
Как бы вы ответили на этот вопрос? Есть ли у евреев преимущество перед Богом? Занимают ли они особое место в Божьих глазах?
Павел отвечает так: «Великое преимущество во всех отношениях!»
«Во-первых, – пишет он, – им было вверено Слово Божье.» Павел пишет, что когда Бог решил открыть Себя в Писаниях, Он вверил это откровение евреям. Бог мог избрать
американцев, русских, Моавитян, Хеттеев, но Он не сделал этого.
Он избрал открыть Свое вечное, неизменное Слово только через один народ – евреев.
Вы знали, что ваша Библия – это еврейская книга? Каждая книга в вашей Библии была написана евреями. Большая часть этих книг также была написана для евреев.
Некоторое время назад я попросил нашу церковь поучаствовать в маленьком эксперименте, чтобы показать им насколько еврейской является Библия. Вначале я попросил их открыть их Библии на 15 главе книги Деяний.
Я объяснил им, что эта глава является кардинальной главой Библии, потому что в ней Бог дает церкви новое чудесное откровение. В этой главе Бог впервые раскрывает, что человеку не нужно становиться евреем, чтобы иметь взаимоотношения с Богом!
Это была революционная истина, которую некоторым в ранней церкви было нелегко принять. До событий, описанных в 15 главе книги Деяний, если вы хотели общаться с Богом Израиля, вам нужно было пройти обрезание, обратиться в Иудаизм, присоединиться к синагоге и соблюдать ритуальный закон.

От времен, когда Моисей поднял свое перо, чтобы написать слова книги Бытие, и до времен 15 главы Деяний, все в Библии предполагало, что если ты имеешь общение с Богом – значит ты ЕВРЕЙ! Но в этой главе Бог раскрывает, что и язычники могут знать Его, даже не становясь евреями!
Потом я попросил общину открыть Послание к Евреям. Вас может удивить то, что послание Евреям было написано евреям. Мессианским евреям! И эта книга о том, как Иисус, еврейский Мессия, исполнил Еврейские Писания.
Я указал на то, что если начать читать Библию с Послания Евреям, можно увидеть, что почти все было написано конкретно для мессианских евреев.
Очевидно, что послание Иакова было написано для евреев. Это послание начинается словами: «Двенадцати коленам, находящимся в рассеянии…», а если дословно перевести Иакова
2:2, то мы читаем: «Если в вашу синагогу зайдет человек…» (многие переводы этого места используют слово «собрание», но оригинальный греческий текст использует слово «синагога»).
Книга Иакова была написана для Мессианских евреев, которые собирались в синагогах.
Многие библейские ученные считают, что послания Петра, Иоанна и Иуды были также написаны мессианским евреям. Большая часть книги Откровения фокусируется на плане будущего для еврейского народа. Таким образом, почти все в Библии, от послания к Евреям и далее, – совершенно еврейское.
И теперь я был готов завершить эксперимент. Если посмотреть на количество страниц между книгой Откровения и посланием к Евреям, то мы увидим, что это почти все страницы Библии, которые адресованы непосредственно христианам из язычников. Это меньше, чем десятая часть Библии!
Вы осознавали, что ваша Библия настолько еврейская книга?
Я не заявляю, что вся Библия не предназначена нам. Все обетования и благословения Божьи принадлежат каждому верующему в Иисуса, еврею или язычнику. Но Бог хочет, чтобы мы знали, что эти благословения пришли через евреев. У евреев есть великое преимущество в том, что им вверено Слово Божие.
В Послании к Римлянам 9:4-5 Павел продолжает перечислять преимущества еврейского народа: «Им принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки! Аминь.»
Павел говорит, что через евреев мы получили Библию, заветы и обетования. От евреев у нас есть откровение о Божьем характере и законе. Благодаря евреям у нас есть благочестивый пример таких мужей, как Авраам, Моисей и Давид. И через евреев у нас есть Иисус!
Вы осознаете, что все доброе, что вы приняли от Бога в духовной сфере, вы получили благодаря евреям? И именно об этом говорил Павел. Я думаю, что Иисус Сам подвел итог этому, когда сказал слова, записанные в Евангелии от Иоанна 4:22 «Спасение от евреев». Если вы спасены, то это потому, что вы «присоединились» к тому, что Бог излил на еврейский народ.
Не удивительно, что сатана так ненавидит еврейский народ и упорно пытается уничтожить его! Они – нация людей, через которых Бог изливает Свое благословение на Землю. И именно из-за них планы и цели сатаны срывались снова и снова. Я думаю, что Библия учит тому, что в эти последние дни народ Израиля придет к своему самому славному времени.
Оставил ли Бог жену Свою?
Одна из самых трудно различимых форм антисемитизма в мире сейчас – это доктрина, называемая теологией замещения. И сегодня она, к сожалению, процветает во многих церквях. Теология замещения говорит: «Да, Бог дал все эти обетования еврейскому народу! Он обручил Себя с еврейским народом в завете. Они были Его народом, Его невестой. Но они отвергли Мессию, и поэтому Бог отверг их! Бог их отсек. Они больше не являются Его народом. Бог отверг Свою первую жену, Израиль, и теперь вошел в завет с Церковью.»
Это основное учение теологии замещения. И к удивлению, есть достаточно большое число христиан, которые верят в это. Недавно я посетил конференцию в одной большой церкви другого города. Пастор этой церкви был достаточно влиятельным человеком в харизматическом сообществе. Здание церкви внутри было украшено флагами разных народов. Я сам очень поддерживаю миссионерство, поэтому я был тронут. Во время перерыва между сессиями я решил пройти вокруг зала и посмотреть, сколько же флагов я опознаю. Я увидел флаги России, Аргентины, Мексики, Австралии и многих других стран. Но одно мне бросилось в глаза: там не было флага Израиля.
Когда я обратил внимание моего компаньона на это упущение, он объяснил мне: «Пастор этой церкви верит в теологию замещения и не считает Израиль чем-то значимым.» Это заявление шокировало меня! Я был ошеломлен! Вот благочестивый человек, лидер национального масштаба, который верит, что Бог Авраама отвернулся от еврейского народа!
Почему я был так шокирован? Потому что теология замещения – это не просто атака против евреев. Это атака против характера Божьего.

Сказать, что Бог отверг еврейский народ, это
идти против всего, что Он раскрыл нам о Своем характере и сущности.
В книге пророка Исайи 44:21-22 Господь обещает: Израиль, Я не забуду тебя. Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя.» Это Божье сердце взывает к еврейскому народу. Даже в их неверии и непослушании Его любовь никогда не перестает.
В Иеремии 31:35-36 мы находим одно удивительное явление: «Так говорит Господь, Который дал солнце для цветения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда.»
Это потрясающее утверждение! Бог ставит всю Вселенную в доказательство Своего посвящения еврейскому народу! Он говорит: «Вы хотите знать, перестал ли Я быть верным Израилю? Тогда посмотрите в окно – светит ли там солнце? Выйдите на улицу ночью и посмотрите – есть ли еще на небе луна и звезды? Если эти уставы все еще соблюдаются, знайте, что Я не отверг Мой народ Израиля!»
В 37 стихе этой же главы Бог говорит: «Если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали.» Вот настолько Бог посвящен в Завете еврейскому народу!
В 11 главе послания к Римлянам Павел разбирает такой вопрос: «Отверг ли Бог Свой народ?» И отвечает так: «Никак!» Кажется, что он даже раздражен тем, что такой вопрос можно было задать!
В Римл. 11:25-29 Павел объясняет неверие Израиля в настоящие дни. Он говорит: «Ожесточение произошло в Израиле отчасти, пока войдет полнота язычников; и так весь Израиль спасется.»
Павел говорит, что неверие Израиля, во-первых, отчасти. Не весь Израиль находится в неверии. Бог всегда оставляет остаток. Пророк Илия думал, что он один во всем Израиле остался верен Богу. Но Бог сказал: «Я сохранил семь тысяч человек.» Бог всегда сохраняет остаток! Всегда были евреи, которые знали Своего Мессию!
Во-вторых, Павел уверяет нас, что ожесточение Израиля по отношению к Евангелию временное. Оно продлится всего лишь, пока полнота язычников не войдет.
Бог говорит нам, что окончательный исход предопределен, что весь Израиль будет спасен! И Израиль, как нация, в один день повернется и примет своего Мессию! В конечном счете, они исполнят свое священническое предназначение, как свет языческим народам, и результатом этого будет величайшее пробуждение в человеческой истории. Павел описывает возвращение евреев к Мессии как «жизнь из мертвых» для церкви язычников (Римл. 11:15)!
Это одна из важнейших Божьих целей в истории, и она будет достигнута! Мы никогда не сможем в полноте понять действие Божье в этом мире, если мы не познаем Его сердце и план для Израиля.
Почему Бог все еще любит евреев? Павел говорит, что это потому, что «дары и призвание Божие непреложны». Бог заключил завет с Авраамом 4000 лет назад и не важно, что делали евреи. Он все равно любит их. Он все равно простирается к ним. И Он уверяет нас, что они ответят на этот призыв!

 

Приложение 2

ЕВРЕЙСТВО РАННЕЙ ЦЕРКВИ

Эта книга представляет собой взгляд на историю церкви радикально отличающийся от того, с которым многие из нас знакомы. По этой причине у вас могут возникнуть законные вопросы об исторических фактах подтверждения этой версии.
|Хотя эта книга не претендует на то, чтобы называться научным трудом, я написал это приложение, кратко приводя некоторые доказательства. Мне жаль только, что ограниченный размер этой книги не позволит мне более полно описать их. Традиционный взгляд на историю церкви Статья Х.Л. Эдисона в «Справочнике по Истории Христианства» Эрдмана описывает связь Церкви и Иудаизма таким образом: «Сначала христиан считали еврейской сектой и евреи и язычники…; после Еврейских Восстаний против Рима (в 66-73; 132-135 гг. н.э.) большинство христиан отделило себя от евреев…, и с этого времени лишь немногие евреи обращались христианство.»1

Вот такое типичное отношение к нашим еврейским корням в большинстве книг по истории. Из 656 страниц отношению между Христианством и Иудаизмом отведен один короткий абзац. Подтекст этого показывает, что еврейское наследие церкви неуместно, и от него быстро освободились даже апостолы, когда создали церковь из язычников.
По крайней мере, два фактора сыграли роль в таком толковании церковной истории:

1. Сохранилось очень мало основных источников Ранней Мессианской церкви. За 1000 лет темных веков единственные сохраненные древние манускрипты принадлежали перу монахов Римской Церкви, большинство из которых приняли Теологию Замещения и рассматривали любые проявления Мессианского христианства как еретические. Их целью как раз являлось не оставить никаких Мессианских источников, но уничтожать эти
«еретические» записи везде, где возможно. Мы знаем, что в Восточной Церкви было много книг, написанных мессианскими авторами. Евсевий цитировал Мессианских еврейских историков II столетия. К сожалению, эти работы не сохранились. В основном, описания Ранней Мессианской церкви, которые сохранились до наших дней, пришли от тех, кто был против нее.

2. Ко времени окончания периода Реформации история Церкви уже была написана, а еврейское влияние настолько тщательно извлечено оттуда, что историки не сочли важным исследовать наши еврейские источники. Предполагалось, что апостолы отвергли Иудаизм и основали Церковь как языческую организацию.

В результате более современные историки подходили к фактам с предположением, что отношения между Церковью и Иудаизмом были непродолжительными и незначительными.
Я думаю, что более глубокое исследование исторических фактов показало бы, что церковь принимала свое еврейское наследие даже посреди жестоких гонений еще многие сотни лет.

Размер книги не позволяет полностью перечислять все доказательства, но ниже я попытался привести четыре основных вида доказательств, которые указывают на то, что Ранняя Церковь была намного более «Еврейской», чем считали многие из нас.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА В ПОЛЬЗУ «ЕВРЕЙСКОЙ» РАННЕЙ ЦЕРКВИ

1. Доказательство того, что христиане посещали синагоги.

Согласно историческим записям, для ранних христиан, евреев и неевреев, было обычным делом посещать местные синагоги в Шаббат и другие праздники в дополнение к тому, что они посещали церковь в воскресенье.
Есть многочисленные ссылки в Новом Завете на то, что христиане собирались в Храме (Деяния 2:46; 3:1; 5:42; 24:17-18 и т.д.) и посещали синагоги (Деяния 13:14-42; 14:1; 17:2; 17:10; 19:8 и т.д.). В книге Иакова описывается то, что христиане встречались в синагогах для поклонения. (Если переводить дословно Иакова 2:2, то там написано: «Если войдет в вашу синагогу человек…»

Многие английские переводы перевели это слово как «собрание», но греческий текст использует слово «синагога».) В 15 главе книги Деяний описывается, что Иерусалимский Совет предполагал, что обращенные из язычников будут посещать еврейские синагоги, чтобы слышать чтение Торы на каждом Шаббате (Деяния 15:20-21).

Традиционно нас учили, что в 90-х гг. н.э. евреи добавили Биркат НаМиним в литургию, проводимую в синагоге. Считалось, что это провозглашение, проклятие на еретиков, было направлено против христиан, чтобы выгнать их из синагоги. Многие предполагают, что именно это привело к окончательному разрыву между церковью и иудаизмом. Последние исследования показали, что оригинальный текст Биркат, возможно, был составлен еще в дохристианский период (скорее, в поздний Маккавейский) и в начальном своем варианте не был используем против христиан. Особые слова против еврейских христиан были добавлены в Биркат ГаМиним уже намного позднее, возможно, даже в IV столетии.2

Эрик Мейерс, профессор Религии и Археологии в Университете Дюка, комментирует, что в противовес популярному мнению, Евреи и Христиане «жили бок о бок на протяжении нескольких столетий». Он продолжает: «Я не уверен, что напряжение между евреями и христианами, которое подразумевает большинство людей, на самом деле имело место до IV столетия, когда христианство стало официальной религией Римской Империи во время правления Константина. Противостояние между ними до этого периода просто преувеличено.» Мейерс описывает напряжение между евреями и христианами в первых столетиях как внутрисемейные конфликты «между кузенами, братьями и сестрами».3

Существует много указаний и на то, что посещение синагог среди христиан было довольно распространенным и во II столетии. Марк Нанос в своей книге «Тайна Римлян» пишет: «Доказательства указывают на то, что Римское христианство и Иудаизм были нераздельны по крайней мере до середины II столетия», и «есть много указаний на то, что взаимоотношения в сообществе евреев и христиан продолжались и во II столетии.»4 В другом месте он пишет: «Возможно, что христиане Рима продолжали оставаться частью еврейского сообщества и синагог достаточно длительное время.»5

Баргил Пикснер в Библейском Археологическом Обзоре цитирует несколько ссылок, относящихся ко II столетию, в которых упоминается поклонение христиан в синагогах.6
Посещение синагог христианами также упоминается Игнатусом Антиохийским в книге «Пастырь Хермаса» и другими писателями начала II столетия:
«Когда человек, который имеет Духа Божьего входит в синагогу праведников…, и когда эти люди ходатайствуют перед Богом, тогда пророческий дух наполняет их, и они говорят множествам то, что велит Господь. (Пастырь Хермаса).»7

«Стойте в правоте. Пусть в синагогах часто проводятся собрания, приглашайте туда каждого человека поименно. Не пренебрегайте слугами, мужчины они или женщины. (Послание Игнатуса к Поликарпу).»8

К удивлению, подобное практиковалось в некоторых местах даже до V столетия. Д-р Вэйн Микс, профессор Библейских наук в Университете Йеля, недавно прокомментировал: «Даже до IV и V столетий мы находим доказательства того, что христиане находились в еврейском сообществе, и видим, что члены христианского сообщества принимали участие в еврейских праздниках.» Иоанн Златоуст, проповедник в Антиохии и позже в Константинополе, в серии из восьми проповедей выражает недовольство своей общине: «Вы должны перестать ходить в синагоги и не думать, что синагоги являются более святым местом, чем наши церкви.»

Почему же ранние христиане посещали еврейские синагоги? Я думаю, что для этого есть, по крайней мере, две причины. Во-первых, они посещали синагоги, потому что это всегда являлось частью христианской жизни, с которой они были знакомы. Они никогда не знали и не представляли себе христианства, которое не было бы тесно связанным с еврейским сообществом.

Я верю, что отношение церкви первого столетия к синагоге можно сравнить с отношением, которое существует между харизматическим движением и деноминационными церквями 60-х гг. Хотя определенное количество харизматических церквей и было основано в те годы, они еще не являлись чем-то обычным.
И там, где это было возможно, харизматики предпочитали оставаться членами традиционных церквей. Они поклонялись в своих Лютеранских, Епископальных или Католических церквях по воскресеньям, а в другой день недели собирались малыми «молитвенными группами», чтобы праздновать свои собственные отличающиеся верования. Они считали себя частью большей общины, но ревностно стремились донести остальной части тела свои новые понимания.

Остальная часть общины иногда смотрела на харизматиков с подозрением и неуверенностью, но в большинстве своем их принимали как часть большего сообщества.
Если бы мы могли принять это как грубое сравнение ранней церкви и синагоги, то, думаю, это дало бы нам основание переоценить решение ранней церкви поклоняться по воскресеньям.
Многие предполагают, что выбор первых христиан поклоняться по воскресеньям был сделан из-за их отвержения иудаизма. Я предполагаю, что верным было как раз обратное. Думаю, что решение первых христиан поклоняться по воскресеньям было результатом их посвящения иудаизму. Как Мессианские верующие они собирались в воскресные вечера, потому что в субботу они уже были «заняты». Суббота была днем, когда они встречались с еврейским сообществом, чтобы поклоняться Богу Авраама и слушать Его Слово!

Вторая причина, по которой христиане посещали синагогу: чтобы слышать чтение и толкование Писаний.
В Римл. 3:1-2 апостол Павел утверждает, что у евреев есть великое преимущество потому, что «им было вверено Слово Бога».
Для первых христиан синагога являлась местом хранилища Писаний. Священные свитки были редкими и очень дорогими. Немногие христиане из язычников могли позволить себе владеть
хотя бы одной книгой из Библии. Их знание Божьих истин зависело от того, услышат ли они их чтение в синагоге.

Как мы указывали раньше, 15 глава Деяний предполагает, что обращенные из язычников посещали синагоги, чтобы слышать чтение Торы.
Даже уже в IV столетии, когда христианский ученый Джером хотел научиться читать Еврейские Писания, он пошел учиться в школу раввинов!

Нанос пишет: «Как им изучить Писания и узнать, как Бог поступает со Своим народом, без вовлечения в еврейское сообщество? Так как Писание читалось и толковалось только в синагогах и, в основном, в Шаббат, каким образом они могли научиться путям праведности, когда у них еще не было Нового Завета? Мы должны согласиться с тем фактом, что вне синагоги у первых христиан было бы очень мало возможностей изучать Писания.»11

2. Цитаты ранних авторов показывают, что соблюдение еврейских суббот и праздников продолжалось даже в IV столетии.

Второй вид доказательств в пользу еврейства ранней церкви приходит из того, что христиане продолжали соблюдать «еврейские» субботы и праздники.
Есть много доказательств тому, что церковь продолжала соблюдать еврейские субботы и еврейские праздники в IV столетии и даже дольше. Вот лишь несколько цитат показывающих, что ранняя церковь это делала:
Ориген (185-254) писал: «После праздника распятия (Песах) следует праздник Субботы; и годится каждому праведному среди святых также праздновать и праздник Субботы. Ибо для народа Божьего еще остается Субботство (Евр.4:9).» 12

Закон Святых Апостолов, написанный в III или IV столетиях, заявляет: «Соблюдайте седьмой день (Шаббат), так как и Он прекратил Свою работу творения.»13
Схоластика Сократа (конец IV столетия): «Хотя почти все церкви по всему миру празднуют священные таинства (Вечерю Господню) в Субботу каждой недели, тем не менее, христиане
Александрии и Рима, в честь каких-то древних традиций, прекратили делать это.» 14

Соблюдение Шаббата варьировалось в разных местах. Во многих местах церкви поклонялись в воскресенье и соблюдали субботу как день покоя. Но самой распространенной практикой, однако, было, когда церковь поклонялась оба дня: и в еврейскую субботу, и в воскресенье.

Кассиан в «Древностях Христианской Церкви» говорит, что среди Египетских церквей служения Дня Господнего и Шаббата были всегда одинаковыми. В другом месте он делится своим наблюдением, что в Египте и Тибете верующие собирались праздновать Причастие в субботу и День Господень.»15

Католический историк Созомен (начало V столетия) описывает поклонение церкви такими словами: «Люди в Константинополе, да и почти везде, собираются вместе на Шаббат, а также в первый день недели, но этот обычай никогда не соблюдается в Риме и Александрии. Есть несколько городов и селений в Египте, где в противоположность обычаям, установленным везде, люди собираются по вечерам Шаббата, и, хотя они уже заранее поужинали, — принимают участие в таинстве (Вечеря Господня).»1б

Колеман пишет: «Последний день недели был строго соблюдаем, так же как и первый день недели, спустя уже долгое время после разрушения Храма и поклонения в нем. Даже до V столетия соблюдение Еврейского Шаббата продолжалось в христианской церкви, но торжественность этого постепенно уменьшалась.»’7

3. Доказательства из декретов церковных соборов (с IV по VIII ст.)

Одно из лучших доказательств продолжения еврейского влияния на церковь мы находим в декретах (законах), принятых против него.
Читая повторяющиеся декреты против практики еврейского образа жизни в церкви, мы должны задать себе вопрос: «В каком же состоянии находилась церковь, и что повлекло за собой принятие таких декретов?» Церковные Соборы не запрещали бы определенные практики, если бы они не были напуганы ими.

Церковь не принимала декретов, запрещающих практиковать буддизм, потому что христиане Рима, Александрии и Антиохии не практиковали его. И, тем не менее, как мы видели в третьей главе, Собор за Собором считал необходимым постоянно налагать жесткие меры наказания на тех, кто практиковал еврейский образ жизни. И тот факт, что эти декреты принимались, свидетельствует о том, что до сих пор такие еврейские практики, как соблюдение Шаббата и Библейских праздников, являлись распространенными в церкви. Обратите внимание на следующие отрывки:

Евсевий, передавая декреты Никейского Собора в 325г., строго наказывает своим читателям «не иметь ничего общего» с евреями, «удалять себя» от участия в еврейском образе жизни и в традициях и объединиться в «избегании всякого участия» в еврейской жизни18. Очевидно из слов Евсевия, что он был сильно обеспокоен тем, что христиане до сих пор принимали участие в еврейских традициях.

Собор Антиохии (345г.) заявлял: «Если какой епископ, пресвитер или диакон посмеет после этого декрета праздновать Пасху с евреями, судьи Собора предадут таковых анафеме от Церкви.»19 Этот декрет свидетельствует о том, что в IV столетии лидеры поместной церкви, спустя 20 лет после декрета Константина, все еще праздновали Пасху вместе с евреями. Данный декрет выражает тревогу Собора о том, что празднование еврейских праздников до сих пор было распространенным делом!

Изучая декреты разных Соборов, мы увидим, что декреты, подобные рассмотренным выше, принимались вплоть до VIII столетия! Обратите внимание на следующие примеры:

Собор в Лаодикии (365г.) «Не разрешается принимать участие в праздниках евреев, ни праздновать вместе с ними.» «Христиане не должны вовлекаться в иудаизм, отдыхая вместе с евреями в Шаббат, но должны работать в этот день…, если найдены будут ИУДЕЙСТВУЮЩИЕ, пусть им будет АНАФЕМА от Христа.»21

Собор в Агде, Франция (506г.) «Служители не должны участвовать в еврейских праздниках.»

II Никейский Собор (787г.) «Те, кто будут тайно или открыто соблюдать Шаббат и следовать другим обычаям евреев, не будут допущены к причастию, ни к молитвам, не будут допущены в церковь.»23

Я думаю, что все это указывает нам на то, насколько ценным первые христиане считали свое еврейское наследие, что еще в продолжение столетий они крепко держались за свою принадлежность к этим корням даже перед лицом жестоких преследований.

4. Увековеченные еврейские традиции в церкви, на которые не повлияли указы Константина.

Четвертую линию доказательств еврейства Ранней Церкви мы находим в продолжении еврейских практик в сферах, не затронутых указами Константина.
Изучение средневековой церкви открывает, что на окраинах старой империи, в областях, где указы Константина не были насильно воплощены в жизнь, группы верующих продолжали использовать характерные еврейские элементы своей веры. Эти группы включали в себя Вальденцев из отдаленных альпийских равнин во Франции и Италии, христиан-кельтов в Ирландии, Шотландии, Уэльсе, восточные церкви Персии, Китая и Индии, а также африканские церкви в Эфиопии. Глава 5 описывает Вальденцев и христиан — кельтов Ионии. Вот еще несколько дополнительных примеров:

Абиссинцы (Эфиопские) христиане

Христиане Эфиопии утверждают, что евангелие пришло к ним от Эфиопского евнуха, история которого описана в 8 главе книги Деяний. Столетиями эти церкви были почти полностью изолированы от Европейских церквей. Начиная с XVII столетия, они переживали повторяющиеся насильственные атаки Иезуитов, действующих под патронажем Португалии и пытающихся обратить или покорить их.24 Несмотря на это, Эфиопская церковь даже до сегодняшнего дня сохранила сильное еврейское влияние. Вот некоторые описания Эфиопской церкви:

«Еврейский Шаббат и Воскресенье — соблюдаются религиозно. Признаками еврейского влияния, кроме соблюдения Шаббата, также являются: практика обрезания, различение чистых и нечистых животных и т.п.»

«На протяжении более семнадцати столетий Абиссинская церковь продолжала святить Субботу как святой день, согласно четвертой Заповеди.»26

Церковь Персии

Еще одной церковью, отрезанной от влияния Константина, была церковь в Персии:
«Халдейские христиане, называемые их оппонентами, -Несторианцы, прослеживают свое происхождение от самой ранней христианской миссии — миссии Тадеуса в Абгарус.»27

Колеман пишет о несторианцах: «Они соблюдают праздники нашего Господа и день Шаббата, в который не работают. День Шаббата они соблюдают как никакой другой день.»28 Также Колеман утверждает, что «они жгут благовония на Шаббат и во дни праздников.»29

Шафф комментирует: «Несторианцы не едят свинину, соблюдают Шаббат и не верят ни в тайную исповедь, ни в чистилище.»30

Церковь в Индии

Традиция относит найденные христианские общины в юго-западной части Индии (Малабар) к апостолу Фоме. Когда Португальские исследователи прибыли в Индию в XVII столетии, они обнаружили больше сотни уже основанных христианских церквей. Обеспокоенные тем, что эти церкви не следовали обычаям Римской Церкви, они пытались обратить их силой Инквизиции.31

Согласно книге Делона «Счет Инквизиции в Гоа» (1684г.) — христиане Св. Фомы были обвинены инквизиторами в том, что они были «иудействующими», это было определено из того, что они «сообразовались с церемониями Закона Моисеева, такими, как неупотребление в пищу свинины, зайцев, рыбы без чешуи и т.д., почитание Шаббата, приготовление Пасхального агнца и
т.д.»

Шафф пишет: «Широко распространенным и укоренившимся было соблюдение 7-го дня Шаббата среди верующих церкви Востока и христиан Св. Фомы в Индии. Также это продолжалось в тех группах, которые откололись от Рима после Халкедонского Собора, а именно это: Абиссинцы, Якобиты, Мариониты и Арменианцы.»33

Собрав все вместе, я думаю, что эти четыре линии доказательств представляют нам картину церкви, которая крепко держалась своей принадлежности к традициям Мессианских корней на протяжении около 1000 лет, несмотря на продолжающиеся преследования. В отдаленных местах, таких, как Эфиопия, где еврейским традициям не противостояли постоянные преследования и инквизиция, они сохранились даже до сегодняшнего дня.

Вывод к этому изучению состоит в том, что ранняя церковь не отвергла свои Мессианские корни, как тому были научены многие из нас.
Эти корни были жестоко отрезаны декретами языческого Императора Константина и его последователями. В то время как Реформаторы XVI столетия восстановили многое из того, что потеряла Церковь, они так и не привили ее к первоначальным Мессианским корням. Я верю, что этот процесс наконец-то начался в наши дни.

Приложение 3 - Часть Третья
Праздник Труб. Божий «призыв пробудиться от сна»

«В седьмой месяц, в первый день месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание… В десятый день седьмого месяца сего, день очищения… С пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу…»
Книга Левит 23:24, 27-28, 34

В Божьем календаре есть три основных «назначенных времени». Год начинается с Песаха, после чего следует Божий ежегодный цикл праздников. В третьем месяце мы празднуем Пятидесятницу – праздник открытых небес. Затем наступает жаркое длительное лето. Потом приходит осень, и Бог приводит нас к кульминационному моменту ежегодного цикла -празднованию Его СЛАВЫ на празднике Кущей.
Праздник Кущей проводится в седьмом месяце библейского календаря и, на самом деле, является концентрацией трех праздников. Седьмой месяц начинается с праздника Труб, который открывает самую важную череду праздников в библейском календаре.
Интересно, что праздник Труб также называется Рош Хашана, «Начало года». Рош Хашана – это «День рождения мира», «Сотворение Вселенной».

Это смущает некоторых людей. Они спрашивают: «Почему начало года припадает на седьмой месяц?» Ответ заключается в том, что в Божьем календаре есть два разных цикла.
Первый цикл – это «Цикл Благословений». В первоначальном Божьем плане каждый праздник Труб должен был начинать новый год мира, здоровья, радости и обеспечения в присутствии Божьем.
Проблема возникла тогда, когда грех вошел в мир. Грех забрал нас из Божьего цикла благословений и поместил нас в цикл греха и смерти, где новый год больше не приносил мира, здоровья, радости и обеспечения. Теперь каждый новый год приносил больше страха, потерь, недуги и смерть.
Поэтому Бог начал НОВЫЙ цикл – «Цикл Искупления». Этот цикл начинается на семь месяцев раньше Песаха. Когда Бог дал постановление праздновать Песах, Он сказал: «Это теперь будет началом отсчета месяцев.»

Цикл Искупления освобождает нас от последствий греха и восстанавливает нас в образ, первоначально задуманный Богом. Мы празднуем Божье искупление на Песах и Его обеспечение на Пятидесятницу. Мы провозглашаем свое освобождение из рук врага и получаем Божью силу и откровение. Когда цикл Искупления завершается, мы имеем возможность переживать все благословения, которые были утеряны ранее.

Трубный звук на Рош Хашана – это сигнал к тому, чтобы перейти от старого цикла к новому и войти в присутствие Божье. Седьмой месяц в цикле Искупления становится первым месяцем, «главой года» в новом году благословений!