Заупокійна література Давнього Єгипту

Велику роль в єгипетській міфології грали уявлення про потойбічне життя як безпосередньому продовженні земний, але тільки в могилі. Її необхідні умови - збереження тіла померлого (звідси звичай муміфіковані трупи), забезпечення житла для нього (гробниці), їжі (принесені живими заупокійні дари та жертви). Пізніше виникають уявлення про те, що померлі (тобто їх ба, душа) днем виходять на сонячне світло, злітають на небо до богів, мандрують по підземному царству (Дуата). Сутність людини мислилася у нерозривній єдності її тіла, душ (їх, вважалося, було декілька: ка, ба; російське слово «душа», однак, неє точною відповідністю єгипетського поняття), імені, тіні.

Мандрівний по підземному царству душу підстерігають усілякі чудовиська, врятуватися від яких можна за допомогою спеціальних заклинань і молитов. Над покійним Осіріс разом з іншими богами вершить загробний суд (йому спеціально присвячена 125-та голова «Книги мертвих»). Перед лицем Осіріса відбувається псіхостасія: зважування серця померлого на вагах,врівноважених істиною (зображенням богині Маат або її символами).

Грішника пожирало страшне чудовисько АМТ (лев з головою крокодила),праведник оживав для щасливого життя на полях іару. Чи виправданий на суді Осіріса міг бути тільки покірний і терплячий в земному житті, той,що не крав, не зазіхав на храмове майно, не поставало, не говорив зла проти царя і т. д., а також «чистим серцем» («Я чистий, чистий, чистий» --стверджує померлий на суді).

Землеробські міфи

Культ Осіріса пов'язаний з поширенням землеробства в Єгипті. Він бог продуктивних сил природи (у «Книзі мертвих» він названий зерном, в «Текстах пірамід» - богом виноградної лози), в'яне і воскресає рослинності. Так, сівши вважався похоронами зерна - Осіріса, поява сходів сприймалося як його відродження, а зрізання колосків під час жнив - як умервщленіе бога. Ці функції Осіріса відбилися в надзвичайно поширеному оповіді, описує його смерть і відродження. Осіріса,щасливо царювали в Єгипті, підступно вбив його молодший брат, злий Сет.

Сестри Осіріса Ісіда (в той же час є його дружиною) і Нефтида довго шукають тіло вбитого, а знайшовши, оплакують. Ісіда зачинає від мертвого чоловіка сина Гора. Змужнівши, Гор вступає в боротьбу з Сетом, на суді богів він здопомогою Ісіди домагається визнання себе єдиним правомочним спадкоємцем Осіріса. Перемігши Сета, Гор воскрешає батька. Однак Осіріс, небажаючи залишатися на землі, стає царем загробного світу і верховним суддею над померлими. Трон Осіріса на землі переходить до Гору. (В іншому варіанті міфу воскресіння Осіріса зв'язується з щорічними розливами Нілу, які пояснюються тим, що Ісіда, що оплакує Осіріса, після «ночі сліз»наповнює ріку своїми сльозами.)

Пов'язані з Осірісом міфи знайшли відображення в численних обрядах. В кінці останнього зимового місяця «хойяк» - на початку першогомесяцп весни «тібі» відбувалися містерії Осіріса, під час яких у драматичній форми повторювались основні епізоди міфу про нього. Жриці в образах Ісіди і Нефтіди зображували пошуки, оплакування і поховання бога.

Потім відбувався «великий бій» між Гором і Сетом. Драма завершувалася водруженіем присвяченого Осірісу стовпа «джед», який символізував відродження бога і, опосередковано, - всієї природи. У до династичний період свято закінчувався боротьбою двох груп учасників містерій: одна з них представляла літо, а інша - зиму. Перемогу завжди здобувало літо (воскресіння природи). Після об'єднання країни під владою правителів

Верхнього Єгипту характер містерій змінюється. Тепер борються дві групи, одна з яких у одеждах верхнього Єгипту, а інша - Нижнього. Перемога,природно, залишається за групою, яка символізує Верхній Єгипет. У дні містерій Осіріса справлялися також драматизовані обряди коронації фараонів. Під час містерії молодий фараон виступав в ролі Гора - сина Ісіди, а померлий цар зображувався Осірісом, що сидять на троні.

Характер Осіріса як бога рослинності відбився і в іншому циклі обрядів. У спеціальному приміщенні храму ставився зроблене з глини подобу фігури Осіріса, яке засівалось зерном. До свята Осіріса його зображення покривалося зеленими сходами, що символізувало відродження бога. На малюнках нерідко зустрічається мумія Осіріса з пророслими з неї сходами, які поливає жрець (мал. 6, 9).

Подання про Осіріса як про бога родючості було перенесено і на фараона, який вважався магічним средеточіем родючості країни і тому брав участь у всіх основних обрядах землеробського характеру: з настанням часу підйому Нілу кидав у річку сувій - указ про те, що початок розливу настав; перший урочисто починав підготовку ґрунту для посіву; зрізав перший сніп на святі жнив (рис. 8), за всю країну приносив вдячну жертву богині врожаю Рененутет і статуям померлих фараонів після закінчення польових робіт.

Яскравий слід у єгипетській міфології залишив культ тварин, поширених в усі періоди єгипетської історії. Боги у вигляді тварин, з головами птахів і звірів, боги-скорпіони, змієбогі діють в єгипетських міфах поряд з божествами в людському вигляді. Чим могутніше вважався бог, тим більше приписувалося йому культових тварин, в зовнішності яких він міг постати перед людьми.

У єгипетських міфах знайшли відображення особливості світосприйняття жителів долини Нілу, їхні уявлення про походження світу і його влаштувало,склалися впродовж тисячоліть і йдуть своїм корінням в первісні часи. Тут і спроби знайти витоки буття в біологічному акті творіння богів, пошуки початкової субстанції, уособлений божественними парами, - зародок пізніших вчень про першоелементів світу,і, нарешті, як одне з вищих досягнень єгипетської теологічної думки --прагнення пояснити походжень світу, людей і всієї культури як результат творчої сили, втіленої у слові бога.

З єгипетських міфів, в їх нерозривному єдності з ритуалами,магічними заклинаннями, із загальною системою релігійних уявлень, ми черпаємо відомості не тільки про духовне життя єгиптян, але і про окремі сторонах їх повсякденного буття, починаючи від трудових турбот хлібороба і пастуха і закінчуючи сферою державної політики.