От избытка сердца говорят уста

Нуждается ли ваш язык в исцелении?

ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава 1 Смерть или жизнь?

Глава 2 От избытка сердца говорят уста

Глава 3 Библейский взгляд на язык

Глава 4 Болезни языка

Глава 5 Слова определяют судьбу

Глава 6 Корень проблемы

Глава 7 Первый шаг к исцелению

Глава 8 Причина, почему у вас есть язык

Глава 9 Важность вашего исповедания

 

 

Глава 1.

Смерть или жизнь?

Темой этой книги является вопрос: нуждается ли ваш язык в исцелении? Изучая данную тему, будьте готовы к сюрпризам!

Позвольте начать мне с очень важного - с того, как Тво­рец устроил голову человека. Каждый из нас имеет семь, отверстий в голове. Число семь в Писании часто обознача­ет завершенность. Мы имеем три пары отверстий: два гла­за, два уха, две ноздри. Седьмым отверстием Творец опре­делил рот. Я часто спрашивал людей: "Есть ли среди вас такие, которые имеют больше, чем один рот?" Я не встре­чал еще ни одного такого. Большинство из нас использует свой единственный рот самым основательным образом. Это отверстие причиняет нам больше проблем, чем шесть остальных, вместе взятых.

Если вы возьмете Симфонию ("Симфония на Ветхий и Новый Завет" (С-Пб.,1994) - справочное пособие для изучения Библии, в котором все слова, используемые в Священном Писании, расположены в алфавитном порядке с указанием точного места нахождения их в тексте.)

и проанализируете все сло­ва, связанные с этим самым отверстием, такие, как "рот", "язык", "уста", "речь", "слова" и т. д., вы удивитесь, как много Библия говорит об этом объекте. И для этого есть все основа­ния: нет ничего в нашей личности, более прямо взаимосвя­занного с нашим благополучием, чем наш рот и язык.

В первой части этой книги я хотел бы привести ряд выдер­жек из Писания, которые подчеркивают жизненную важность рта и языка. Затем, в следующих разделах, мы остановимся принципах, вытекающих из этих мест Писания.

Рассмотрим Псалом 33:12-14:

Придите, дети, послушайте меня: страху Господ­ню научу вас. Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо? Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов.

Эти вдохновляющие Слова Бога предлагают нам, детям Божьим, научиться страху Господню. У меня есть ряд про­поведей, указывающих на то, что ничто другое во всем Пи­сании не приносит большего благословения, плодоносности и уверенности, чем страх Господень. Таким образом, там, где в Писании предлагается научиться страху Господню, там тем самым предлагается нечто невыразимо ценное и значи­тельное. Под словами "жить" и "долгоденствие" псалмопевец подразумевает страх Господень. В Писании жизнь, полная блага, и страх Господень всегда тесно связаны вместе. В той мере, в какой мы имеем страх пред Господом, в той же мере мы и имеем радость праведной жизни.

Где же, конкретно говоря, начинается страх перед Гос­подом? Псалмопевец говорит: "Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов". Другими словами, вполне очевидно, что наш язык и наши уста являются той первой сферой нашей жизни, в которой проявляется наш страх пе­ред Господом. Если мы можем хранить свой язык от лукав­ства и уста от лжи, то мы можем продвигаться в полноту благословений или, что то же самое, в полноту страха Гос­подня. А с полнотой страха Господня приходятжизнь и дол­годенствие. Страх Господень, жизнь, много хороших дней, с одной стороны, и правильное использование и контроль над нашими устами и языком, с другой стороны, всегда взаимосвязаны. Мы не можем иметь реально хорошую жизнь, если не умеем контролировать свой язык и свои уста. В книге Притчей 13:3 говорится:

Кто хранит уста свои, гот бережет душу свою; а кто широко раскрывает свой рот, тому беда.

Ваша душа и есть ваша личность. Это вы сами. Это та об­ласть, проявляя слабость в которой, вы даете доступ врагу. Если вы хотите сберечь свою душу, то должны хранить свои уста. Но если вы говорите безрассудно, вы придете к беде. Эти альтернативы вполне очевидны. Если вы следите за сво­им языком, то вы в безопасности; но если вы не следите за своим языком и не являетесь хозяином своих слов, то ваш конец – беда. Это так очевидно, что не требует дополнений.

Вся книга Притчей полна этих принципов.

Рассмотрим Притчу 21:23:

Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою.

Жизненно важно, чтобы вы хранили свой язык и свои уста. Это ясно как черное и белое, серого нет. Если вы храните свой язык и свои уста, то вы храните душу свою и жизнь. Вы в безопасности. Но если вы не будете делать это, то тогда вы в беде. "Беда" - это очень сильное слово, и я верю, что Библия использует его намеренно. Неудача в охране своих уст и языка неотвратимо приведет нас к беде.

Приведем еще два важных момента из книги Притчей 15:4, касающихся нашего языка:

Кроткий язык – древо жизни, но необузданный – сокру­шение духа.

Употребленное здесь выражение "кроткий язык" на еврей­ском языке дословно звучит как "исцеленный язык". Это, оче­видно, указывает на то, что наш язык может нуждаться в ис­целении. Я убежден, что язык каждого грешника нуждается в исцелении. Язык – это область в жизни каждого, где грех всегда очевиден. Есть сферы жизни грешника, в которых он не совершал преступления. Но язык – это именно та сфера, в которой каждый грешник совершил преступление, и она дол­жна быть исцелена.

"Исцеленный язык – древо жизни". Обратите внимание опять на тесную связь между жизнью и правильным исполь­зованием языка. Альтернативой исцеленному является "нео­бузданный язык – сокрушение духа". Необузданный язык оз­начает "неправильное употребление". Неправильное употреб­ление – это брешь, надлом в духе.

Я помню, как на одном служении приезжий проповедник молился за одну женщину и сказал: "Господь, наполни ее Святым Духом". Но пастор, знавший эту женщину, сказал: "Нет, Господь, она все испортит". Много наполнений и благо­словений приходят, но не остаются и теряются из-за языка. Мы должны удерживать жесткое господство над языком, если хотим удерживать благословения, посланные Господом. Одно дело получить благословение, и другое дело удержать бла­гословение. Исцеленный язык – древо жизни, которое при­носит жизнь нам и окружающим. Это срабатывает и внут­ренне и внешне. В книге Притчей 18:21 говорится:

Смерть и жизнь – во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его.

Альтернатива, как всегда, очевидна: это или смерть, или жизнь. И обе они во власти языка. Если мы употребляем язык правильно, то он является древом жизни. Но если мы исполь­зуем язык неправильно, то результатом будет смерть. Мы можем быть уверены, что будем есть плоды тех путей, кото­рые изберем для языка. Каждый из нас пожинает плоды на­шего собственного языка. Если дерево сладкое, то мы едим и плоды сладкие. Если дерево горькое, то мы едим и плоды горь­кие. Бог предопределил это.

Таким образом, во власти языка и смерть, и жизнь.

Глава 2

От избытка сердца говорят уста

Проиллюстрируем тему "Нуждается ли ваш язык в исцеле­нии?" одним, имеющим к ней отношение, эпизодом. Во вре­мя Второй Мировой Войны я был служащим госпиталя анг­лийской армии в Северной Африке. Однажды я был назна­чен в приемное отделение в пустыне, где лечили только боль­ных дизентерией.

Каждое утро врач, при котором я работал, звал меня, и мы обходили пациентов, лежавших на носилках прямо на песке. Я заметил, что врач всегда приветствовал каждого пациента двумя предложениями. Первое было: "Доброе утро, как твои дела?" Второе было: "Покажи мне свой язык".

Я далеко не сразу понял, что врач придавал мало значе­ния ответу на свой вопрос: "Как дела?" Он сразу же перехо­дил ко второму: "Покажи мне свой язык". Когда пациент вы­совывал язык, врач очень внимательно осматривал его. За­тем он делал заключение о состоянии пациента, опираясь больше на то, что он увидел на языке, чем на ответы пациен­та на свой первый вопрос: "Ну, как дела?"

Позднее, когда я продвигался в служении, очень часто Бог проделывал со мною то же самое, что и врач со свои­ми пациентами. Бог может спросить нас: "Как дела?" – и мы можем дать Ему свою оценку нашего состояния. Но я думаю, следующее, что скажет Бог (метафорически): "Покажи свой язык". И когда Бог посмотрит наш язык, то даст свою собственную оценку нашего истинного духовного состояния. Состояние вашего языка дает самый верный диагноз вашего духовного состояния.

Теперь обратимся по этому поводу к Писанию. В Нем есть много мест, подтверждающих тесную связь между сердцем и языком. Иисус говорит религиозным лидерам своего вре­мени (Матф. 12:33-37):

Или признайте дерево хорошим и плод его хоро­шим; или признайте дерево худым и плод его ху­дым; ибо дерево познается по плоду. Порожде­ния ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выно­сит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишся.

Здесь Иисус указал на прямую связь между устами и сер­дцем, используя язык притчей. Сердце Он представляет как дерево, а слова, исходящие из уст – как плоды. И характер слов, исходящих из ваших уст, указывает на состояние ваше­го сердца. "Добрый человек из доброго сокровища сердца сво­его выносит добрые слова; злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злые слова". Обратите внимание, что Иисус использовал слово "добрый" три раза и слово "злой", тоже три раза. Если сердце доброе, то и слова исходят из уст тоже добрые. Но если сердце злое, то и слова, исходящие из уст, тоже злые.

Иисус тем же языком притчей говорит (Матфея 7:17-18):

Так всякое дерево доброе приносит и плоды доб­рые, а худое дерево приносит и плоды худые: Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.

Сорт дерева, очевидно, производит определенный вид плода. И наоборот, когда мы увидим плод, то мы знаем, от какого он дерева. Дерево – это наше сердце, и плод – это наши уста. Если сердце доброе, то и слова из уст добрые. Но если из уст исходят злые слова, то мы знаем, что и сердце злое. Вы не можете иметь худые плоды с хорошего дерева, так же и хорошие плоды с худого дерева. В этом состоит абсолютная неоспоримая связь между состоянием нашего сердца и наших уст.

Мы можем обманывать самих себя разными идеями и понятиями о добродетели, чистоте или праведности, но точ­ным и надежным показателем состояния нашего сердца яв­ляются слова наших уст. Если исходящее из наших уст ис­порченное, то и состояние нашего сердца испорченное. Дру­гого заключения не может быть.

Я проповедовал в Восточной Африке пять лет. Одно из племен, с которыми я работал, было племя Мариголи. Я был удивлен, когда обнаружил, что на языке этого племени "сер­дце" и "голос" обозначаются одним и тем же словом. Я недо­умевал, как же узнать, что имеет человек в виду: "ваш голос" или "ваше сердце"? Но, размышляя, я увидел в этом особую глубину: голос действительно выражает сердце. Голосом про­износятся слова, которые суть содержимое сердца. Это же самое говорил и Иисус: "Не выходят добрые слова из злого сердца. Не выходят злые слова из доброго сердца".

Когда мы приходим к Богу с отчетом о нашем духовном состоянии, я думаю, Бог склонен реагировать на это так же, как реагировал доктор на больных дизентерией в пустыне.

Вы можете сказать: "Бог, я истинный, хороший христианин. Я действительно люблю Тебя и хожу в Церковь", а Он от­ветит: "Покажи Мне свой язык. Когда Я увижу твой язык, Я узнаю действительное состояние твоего сердца".

Я хочу проиллюстрировать это двумя удивительно пре­красными пророческими картинами из Ветхого Завета:

первая - о самом Христе, Мессии;

вторая - о Невесте Христа, Церкви. Заметьте, что в каждом отрывке главное место уделяется характеристике уст и языка. Пса­лом 44:2-3 описывает Мессию, Его благодать, Его красоту и Его нравственную чистоту:

Излилось из сердца моего слово благое; я гово­рю: песнь моя о Царе; язык мой - трость скоро­писца. Ты прекраснее сынов человеческих; бла­годать излилась из уст Твоих; посему благосло­вил Тебя Бог на веки.

Через что же прежде всего проявляется красота? Через Его уста. И в то же время говорится: "Благое слово" "изли­лось из моего сердца", а ниже утверждается: "Посему благо­словил Тебя Бог на веки". Здесь приведена связь двух важных принципов.

Первый: благость Мессии проявилась непосредственно в словах уст Его.

Второй: Бог благословил Его на веки за благость Его уст. Когда Иисус был на земле в человеческом облике, были посланы люди схватить Его, но они вернулись без Него. Их спросили: "Почему вы не привели Его?" Они ответили: "Никто никогда не говорил, как этот человек". Благодать, изливав­шаяся через Его уста, указывала на Него как на Мессию.

В Песнях Соломона есть пророческая картина Христа и Его Невесты и взаимоотношений между Ними. Песня Песней 4: 3 адресована Невесте:

Как лента алая губы твои, и уста твои любезны; как половинки гранатового яблока – лани-ты твои под кудрями твоими.

Первая отличительная черта Невесты – ее уста: "Как лен­та алая губы твои, и уста твои любезны". Слово "алая" указы­вает на освящение через Кровь Иисуса. Кровь коснулась уст, и результат этого – любезные уста. Заметим, что лицо скры­то под кудрями: "как половинки гранатового яблока – лани­ты твои", но они под кудрями, т. е. сокрыты, под завесой. Таким образом, скрытое внутри сердца выражается слова­ми. Все прелести скрыты от глаз, но они проявляются (об­наруживаются) в красоте слов, изливающихся изнутри, как бы сквозь завесу. Голос – это самое очевидное. Вот еще один отрывок из Песни Песней 4:11:

Сотовый мед каплет из уст твоих, невеста; мед и молоко под языком твоим, и благоухание одежды твоей подобно благоуханию Ливана!

Отметим два отличительных слова, которые использова­ны при описании языка Невесты: "мед и молоко". Эти же сло­ва характеризуют Обетованную Землю. Прелести Обетован­ной Земли просматриваются и в Невесте, главным образом в ее языке и в устах. Сокровенная красота Невесты, пере­полняя ее изнутри, изливается благоуханием через красоту ее уст. Четкие очертания Невесты не видны, они сокрыты, но ее голос и благоухание, пронизывающие ее, отражаются в красоте ее уст: ее губы – как алая лента и уста ее любезны.

А как с этим обстоит у нас – у вас и у меня как последова­телей Иисуса? Мы должны задать сами себе этот вопрос.

 

Глава 3

Библейский взгляд на язык

Связь между сердцем и языком, которую мы установили, видна из слов Иисуса (Матф. 12:34): "Ибо от избытка сердца го­ворят уста". Когда сердце переполнено, то оно изливается че­рез уста, и это излияние показывает нам состояние сердца.

В Ветхом Завете есть описание Христа и Его Невесты. Для Христа, Мессии, и Его Невесты, Церкви, первая черта благодати Божьей, духовной и моральной красоты – это их уста и их язык.

Теперь мы рассмотрим Библейское изображение самого языка. В Послании Иакова много места уделяется этой теме. Сначала исследуем все места Послания Иакова, говорящие о благочестии, о видах благочестия, какое благочестие угод­но Богу, а какое неприемлемо для Него. В Послании Иаков 1:26 так говорится о благочестии, которое Бог не приемлет:

Если кто из вас думает, что он благочестив, и не Обуздывает своего языка, но обольщает свое сер­дце, у того пустое благочестие.

Не имеет значения, каким образом мы претендуем быть благочестивыми. Мы можем посещать Церковь, петь гим­ны и делать все остальное, что делают религиозные люди. Само по себе все это неплохо. Мы можем делать это все, но если мы не обуздываем свой язык,наше благочестие пустое и неприемлемо Богом. Бог знает, что все люди, претендующие на благочестие, столкнутся лицом к лицу с этой истиной.

С другой стороны, Иаков говорит о виде благочестия, при­емлемого Богом. И снова оно отличается от поведения обычных посетителей Церкви сегодня. В Послании Иакова 1:27 сказано:

Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.

Первым позитивным условием целомудренного благоче­стия является не хождение в Церковь, и даже не чтение Биб­лии, а внимание и практическая любовь к тем, кто в ней нуждается, в первую очередь к сиротам и вдовам.

Разрешите мне дать вам совет: если вы хотите опреде­лить, какой вид благочестия у вас, то посмотритесь в зерка­ло Слова Божьего, в послание Иакова 1:26-27. Если вы не следите за своим языком, ваше благочестие пустое. Если вы хотите иметь благочестие, которое приемлемо Богом, то оно в первую очередь проявляется в любви к тем, кто нужда­ется в ней – к сиротам и вдовам.

Я снова возвращаюсь к примеру с врачом, который спра­шивал своих пациентов о самочувствии. Его в действитель­ности не интересовали их ответы, потому что следующее, о чем он всегда спрашивал, было – "покажи свой язык".

Это и есть то, о чем говорит Иаков в приведенных выше двух стихах. Если вы хотите произвести впечатление на Бога своим благочестием, первое, что Он скажет: "Покажи свой язык". И, исходя из оценки вашего языка, Он определит приемлемо ваше благочестие или нет.

Рассмотрим несколько отрывков из Послания Иакова, ил­люстрирующих роль языка в нашей жизни. Остановимся на Послании Иакова 3:2-8:

Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуз­дать и все тело.

Иаков говорит, что если вы умеете контролировать свой язык, то вы можете контролировать и всю жизнь. Вы совер­шенный человек, если вы можете контролировать свой язык. Далее он переходит к сравнению с примерами из жизни:

Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они по­виновались нам, и управляем всем телом их; вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляют­ся, куда хочет кормчий; так и язык небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает: и язык -огонь, прикра­са неправды. Язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны: ибо всякое естество зверей и птиц, пре­смыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укро­тить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда.

Иаков раскрывает уникальное значение и влияние языка на ход развития нашей жизни. В первом примере он говорит:

"Если нам удастся вложить удила в рот коню, то мы сможем полностью управлять животным".

Конь в Библии обычно олицетворяет физическую силу. Этим самым Иаков говорит, что как бы ни была сильна лошадь, вы можете полностью ею управлять, если сможете контролировать ее рот с помощью удил. Сила коня приведена в полное подчинение через контроль над его ртом. Это так же верно и для нас. Кто контролирует наши уста, тот контролирует и нашу жизнь.

В следующем примере, возможно, еще более ярком, язык сравнивается с рулем корабля. Корабль может быть боль­ших размеров, может быть бросаем ветром ог­ромной силы и волнами. Однако у него есть одна маленькая, но решающая деталь: это руль. С помощью руля устанавлива­ется курс корабля. Если рулем пользоваться правильно, то корабль благополучно достигнет гавани. Если же рулем пользо­ваться неправильно, то корабль потерпит кораблекрушение.

Иаков говорит, что это верно и для нашей жизни. Язык есть руль. Язык определяет курс нашей жизни. Если руль на­шего языка используется правильно, мы благополучно испол­ним свое назначение. Но если наш язык используется непра­вильно, то мы потерпим кораблекрушение.

Иаков также приводит в пример маленькую искорку, из-за которой может вспыхнуть весь лес. В Соединенных Шта­тах каждый год лесные пожары наносят ущерб в миллиарды долларов. Они обычно начинаются именно так, как говорит Иаков – с маленькой искорки. Американский Департамент Леса распространяет очень яркие плакаты, гласящие: "Толь­коты можешь предотвратить лесные пожары". Это так же справедливо и для духовной сферы. Язык подобен малень­кой искорке, которая может уничтожить нечто огромное по значимости и ценности, причинив огромный ущерб.

В последнем примере Иаков сравнивает язык с ядом. Он говорит, что язык подобен ядовитому веществу, отравляю­щему всю жизнь.

Вспомним еще раз эти примеры: удила во рту коня, руль корабля, искра, от которой загораются леса, и яд, проникающий в русло нашей жизни. Суть всех этих примеров одна и та же: язык – это нечто само по себе маленькое, но способное причинить неисчислимый вред, который никогда не может быть возмещен.

Далее, Иаков раскрывает еще и непостоянство религиоз­ных людей. В Послании Иакова 3:9-12 говорится:

Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем людей, сотворенных по подобию Божьему: из тех же уст исходит благословение и проклятие. Не должно, братья мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? Не может, братья мои, смоковница прино­сить маслины, или виноградная лоза смоквы: так­же и один источник не может изливать соленую и сладкую воду.

Иаков говорит о том же, что и Иисус. Если дерево хоро­шее, то и плоды должны быть хорошими. Если в вашем серд­це цветет смоковница, то из ваших уст будут выходить смок­вы. Но если у вас в сердце уксус, то вам не получить смокв из ваших уст. Выходящее из ваших уст говорит о содержимом вашего сердца.

Это, также говорит он, как источник воды. Если вода, ко­торая вытекает из ваших уст, свежая, то и родник в вашем сердце чистый. Но если из ваших уст вытекает соленая мут­ная вода, то и родник в вашем сердце соленый и мутный. Та­ким образом, исходящее из ваших уст неизбежно выражает истинное состояние вашего сердца.

 

Глава 4

Болезни языка

Мы рассмотрели несколько стихов из Послания Иакова, иллюстрирующих функции нашего языка в нашей жизни. Мы подробно остановились на четырех примерах: первый – удила во рту коня, второй – руль корабля, третий – искра, из-за которой начинается лесной пожар – огонь, берущий начало из преисподней, и четвертый – смертоносный яд, отравляю­щий нашу жизнь.

Суть всех этих примеров одна и та же: язык сам по себе маленький член, неспособен причинить неисчислимый вред, который может быть неизгладимым. Невозможно вернуть к жизни уже сожженный лес. Сколько таких Церквей и религиоз­ных групп, в которых именно язык стал той самой искрой, которая все сожгла и ничего не возможно восстановить.

Сейчас проанализируем три основных вида заболеваний, поражающих наш язык.

Болезнь номер один: ЧРЕЗМЕРНАЯ БОЛТЛИВОСТЬ.

Эта болезнь – довольно частое явление, которое люди счи­тают вполне нормальным и не относятся к нему, как к забо­леванию. Однако это не так. В Книге Притчей 10:19 сказано:

При многословии не миновать греха, а сдержива­ющий уста свои – разумен.

Другими словами, если вы говорите очень много, то вы всегда на грани сказать что-то неправильное. Другой аль­тернативы нет.

Библия нас предупреждает, чтобы мы не были многослов­ными по отношению к Богу. Большинству из нас действитель­но необходимо услышать это предупреждение.

Екклесиаст 5:1-3 говорит:

Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово перед Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле, поэтому слова твои да будут немноги. Ибо, как сновидения бывают при множестве забот, так голос глупого познается при множестве слов. Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благово­лит к глупым; что обещал, исполни.

Однажды кто-то мне сказал: "Запомни, петь ложь – это точно такой же грех, как и говорить ложь". Я слышал людей, поющих гимны о полном посвящении и подчинении Богу:

"Иисус, я полностью подчиняюсь, принадлежу Тебе". А когда разносится чаша для пожертвований, они стараются куда-нибудь увильнуть. Это два несовместимых действия. Если вы не стремитесь отдать свою жизнь Богу, то не говорите, что подчиняетесь Ему полностью, потому что Бог приведет вас к ответу за все слова, сказанные в Его присутствии. Несколь­кими стихами ниже Писание показывает, что ангел записы­вает все, что и когда мы говорим, произносим в молитве или в прославлении. Однажды мы встанем перед этим ангелом с записью всего, что говорили. И тогда, согласно Библии, будет поздно объяснять: "Я в действительности это не имел в виду, я ошибался", потому что мы дадим отчет за все, что говорили, о чем пели, молились. В один день все это будет предъявлено нам, и мы ответим за все, в чем были неискренни, и за несоответствие наших слов и реальных поступков нашей жизни.

Ибо, как сновидения бывают при множестве за­бот, так голос глупого познается при множестве слов.

Использование многих слов – признак глупости. Когда вы слышите человека, непрерывно говорящего, то вам не нужны никакие другие доказательства того, что он глуп. "Го­лос глупого познается при множестве слов". В чем корень этой проблемы? Я убежден, что это – беспокойство. Срав­ним с тем, что говорит Иаков в своем Послании 3:8:

А язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда.

Люди, которые постоянно говорят, беспокойные, неудер­жимые. Наше современное общество полно беспокойных лю­дей. Приходилось ли вам иметь дело с людьми, которые обру­шивали на вас поток слов? В чем корень их проблемы? В обес­покоенности. Чрезмерная разговорчивость - точный пока­затель того, что в сердце у человека нет мира.

Болезнь номер два: ПУСТОСЛОВИЕ И ПРАЗДНЫЕ СЛОВА.

В Евангелии от Матфея 12:36 Иисус говорит:

Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда.

Однажды все мы будем приведены к ответу за каждое про­изнесенное нами слово. Мы ответим за каждое пустое, неискреннее слово, когда мы говорили одно, а подразумевали другое, за слова, за которые мы не хотели бы отвечать, изаслова, которые мы не сдержали в нашей жизни.

В Нагорной проповеди Иисус говорит (Матф. 5:37):

Но да будет слово ваше: "да, да"; "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого.

Это удивительное утверждение. Если мы говорим больше того, что есть, то мы преувеличиваем, излишне эмоциональ­ны, заходим слишком далеко, перебарщиваем, и это все от лукавого.

В заключение позвольте дать вам простой совет. Если вы имеете в виду одно, то не говорите другое. Если вы будете сле­довать этому правилу, я обещаю вам, что вся ваша жизнь из­менится. Вы станете другой личностью. Если вы будете при­держиваться этого правила в течение года, то я обещаю вам, что за этот год вы станете другим человеком и намного лучше.

Болезнь номер три: СПЛЕТНИ.

В Книге Левит 19:16 говорится:

Не ходи переносчиком в народе твоем...

Быть переносчиком – это означает распространять бес­полезные, неправдивые, преувеличенные, злонамеренные разговоры. Это сплетни. В Новом Завете сатане дано имя "дьявол", что по-гречески означает "клеветник". Это его сущ­ность. Главное описание сатаны в Библии – клеветник. Если вы сплетничаете или рассказываете выдумки, то вы прямым образом выполняете работу для дьявола. Вы являетесь представителем сатаны. Мы должны стараться не только не гово­рить сплетни, но мы также несем ответственность, если слу­шаем их.

В Книге Притчей 18:8 сказано:

Слова наушника – как лакомства, и они входят во внутренность чрева.

Это так свойственно человеческой натуре. Когда мы слы­шим о ком-нибудь что-нибудь плохое или выставляющее его в плохом свете, то что-то в человеческом сердце радуется. Слова клеветы подобны лакомым кусочкам. Будьте осторож­ны, когда вам предлагаются эти лакомые кусочки клеветы, чтобы не проглотить их. Они ядовиты. Они сладки на вкус, но отравляют нас. И как только они попадут в наше сердце, наша жизнь будет отравлена этими кусочками клеветы.

В Книге Притчей 20:19 говорится:

Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся.

Видите, как тесно связаны между собой эти, казалось бы, различные болезни. Если вы слушаете клевету, то вы стано­витесь соучастником в этом. Если вы принимаете вора и бе­рете от него краденое, то вы юридически становитесь соуча­стником. Таким же образом, если вы впускаете клеветника и слушаете его, то вы становитесь его сообщником.

В Псалме 14:1 -3 сказано:

Господи/кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно, и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не прини­мает поношения на ближнего своего.

Существуют различные условия для доступа в Божье при­сутствие, чтобы "обитать на святой горе". Мы должны ходить непорочно. Мы должны творить правду. Мы должны говорить истину в сердце своем.

Вот три вещи, которые мы не должны делать. Мы не долж­ны клеветать своим языком. Мы не должны делать зло сво­им ближним. Мы не должны упрекать сами и принимать уп­реки на своих друзей. Недостаточно только не клеветать – мы должны и принимать клевету. Мы не должны иметь ничего против кого-либо из наших знакомых. Мы не должны есть эти лакомые кусочки клеветы, потому что они ядовиты, и многие взаимоотношения отравляются этой едой.

Мы изучили, что между сердцем и устами каждого чело­века существует прямая связь. Уста, в самом деле являются клапаном, через который изливается содержание сердца, и поэтому они – точный показатель состояния сердца. Нездо­ровый язык неизбежно указывает на нездоровое сердце.

Мы только что рассмотрели три специфических заболе­вания: первое – чрезмерная болтливость; второе – бесполезные и праздные слова; третье – клевета или сплетни.

Сейчас мы выделим еще три болезни, которые наиболее часто поражают наш язык.

 

Болезнь номер четыре: ЛОЖЬ.

 

Мы должны быть осторожны, чтобы подобрать правильные слова для определения этой болезни. Прежде всего, что та­кое преувеличение? Кто-то однажды употребил фразу "гово­ря языком евангелизации". Евангелист видел, что во время его служения вышло на покаяние 200 человек, а в интервью для газеты он называет 500 человек. Что это? Преувеличе­ние? Или ложь? Это самая настоящая ложь. Я говорю это не для того, чтобы критиковать других. Я говорю это потому, что каждый из нас должен быть осторожным, чтобы не оказаться виновным во лжи. В Притчах 6:16-19 говорится о семи вещах, которые нена­видит Господь. Ненависть – это очень сильное слово. Вот что Он говорит:

Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, пропивающие кровь невинную, сердце, ку­ющее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к зло­действу, лжесвидетель, наговаривающий ложь и посевающий раздор между братьями.

Из этих семи качеств, которые ненавидит Господь, три связаны с языком: первое – " лживый язык ";второе – "лжи­вый свидетель" (ясно, что это болезнь языка);третье – "сеющий раздор между братьями" (обычно раздор сеется при помощи слов). Так, из семи вещей, которые ненавидит Господь, три поражают язык, и из этих трех две особым образом связаны с ложью.

Вот еще одно подтверждение из Книги Притчей 12:22:

Мерзость пред Господом - уста лживые, а гово­рящие истину благоугодны Ему.

В этом стихе мы встречаемся с двумя противоположнос­тями- словом "мерзость" и словом "благоугодны". "Мерзость пред Господом - уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему". Третьего не дано.

Итак, мы имеем лишь две возможности: "ложь" и "истину". Если это не истина, то это ложь. Если это ложь, то это мер­зость перед Господом. Если это истина, то это благоугодно Ему.

Наша проблема в том, что мы имеем много "серого", т.е. неосознанного, в области нашего мышления. Я задался це­лью найти, как Писание отвечает на этот вопрос, на эту про­блему. Анализ всего Писания ясно показывает, что всякая ложь исходит от дьявола. Я должен обратиться к словам Са­мого Иисуса, хотя они и пугают. В Евангелии от Иоанна 8:44 говорится религиозным лидерам Его дней (а они были очень религиозными людьми):

Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.

Каждый раз, когда из наших уст выходит ложь, она исхо­дит от дьявола.

Вот еще один важный и отрезвляющий факт о болезни лжи. В Откровении 21:8 приведен конец тех, кто не исцелился от болезни лжи:

Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов – участь в озере, горящем огнем и се­рою; это – смерть вторая.

Перечислим еще раз тех, кто входит в эту категорию лю­дей: боязливые, неверные, скверные, убийцы, любодеи, ча­родеи, идолослужители и все лжецы – их место в озере ог­ненном. Это неизлечимо. Оттуда нет выхода. Каждая такая личность предается второй смерти, окончательной. Я повто­рю, что уже сказал: если болезнь лжи не будет исцелена, то фатальный конец неизбежен.

В Откровении 22:15 говорится о тех, кто не войдет в Бо­жий град:

А вне – псы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители и всякий любящий и делающий неправду (или ложь).

Итак, каждый из нас должен выбрать: буду ли я исцелять­ся от болезни лжи? Предам ли я свою душу погибели? Ведь, если болезнь лжи не исцелена, то смертный конец не­избежен.

А теперь рассмотрим последние две болезни языка.

Болезнь номер пять: ЛЕСТЬ.

В Псалме 11:2-4 сказано:

Спаси, Господи; ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими. Ложь го­ворит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца притворного. Истребит Господь все уста льстивые, язык велеречивый.

Здесь говорится о человеческой расе в состоянии мораль­ного упадка. И это похоже на то, что мы видим сегодня вок­руг. Трудно найти Божьего человека. Достойные люди исчез­ли. Что в результате? "Ложь говорит каждый своему ближне­му; уста льстивы, говорят от сердца притворного". В Писании провозглашается Божий суд над льстивыми устами: "Истре­бит Господь все уста льстивые, язык велеречивый".

Притчи 26:28 предостерегают нас:

Лживый язык ненавидит уязвляемых им, и льсти­вые уста готовят падение.

Если мы слушаем и принимаем лесть или сами становим­ся льстецами, то концом будет падение. В Книге Притчей 29:5 сказано:

Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам его.

После многих лет служения я на практике убедился, что это верно. Есть люди, которые говорят добрые слова, носами при этом не искренни. За словами был всегда другой мотив. Много раз, если бы не благодать Божья, мои ноги могли ока­заться в сетях лести. Я был бы вовлечен в ситуации и связи, которые были вне Божьей воли. Итак, уясните себе, что "льсти­вые уста готовят падение" и "льстящий другу своему рассти­лает сеть ногам его".

Болезнь номер шесть: ОПРОМЕТЧИВАЯ РЕЧЬ.

В Книге Притчей 29:20 говорится:

Видал ли ты человека, опрометчивого в словах своих? на глупого больше надежды, нежели на него.

Это очень сильно сказано, потому что о глупых Библия не говорит ничего хорошего. Она утверждает, что если мы опро­метчивы в своих словах, то наше состояние гораздо хуже, чем у глупцов.

Вот пример из Писания о человеке, который один раз про­явил опрометчивость в своих словах, и это стоило ему очень дорого. Это Моисей. Бог повелел ему идти впереди сынов Из­раильских. Моисей должен был сказать скале, чтобы та дала воду. Но он был так сердит на сынов Израильских, что сказал им: "...послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы из­вести для вас воду?" Затем, вместо того, чтобы говорить ска­ле, он ударил по ней. Этот акт непослушания, выраженный в опрометчивых словах, стоил ему привилегии ввести сынов Израильских в Обетованную Землю.

Это описано в Псалме 105: 32-33:

И прогневали (сыны Израильские) Бога у вод Ме­ривы, и Моисей потерпел за них, ибо они огорчи­ли дух его, и он погрешил устами своими.

Поставим диагноз. Огорченный дух побуждает нас посту­пать необдуманно своими устами, а опрометчивые слова стоят нам многих привилегий и благословений. Если Мои­сею пришлось уплатить такую цену за одно опрометчивое высказывание, то и мы должны остерегаться говорить опро­метчивые вещи, которые могут стоить нам очень дорого в духовной сфере.

 

Глава 5

Слова определяют судьбу

Сущность всего, что говорит нам Библия о роли языка в нашей жизни, сводится к одному: язык сам по себе малень­кий, но способен причинить огромный вред, который может быть невозместимым. Из четырех предложенных примеров: удила во рту коня, руль корабля, искра, вызывающая лесной пожар, и яд, отравляющий всю жизнь, наиболее ярко ил­люстрирует огромную потенцию нашего языка пример руля на корабле.

Руль представляет маленькую часть корабля и размещен не на виду. Вы не увидите его, если посмотрите на корабль, отправляющийся в плавание. Но эта маленькая деталь, неви­димая простым взглядом, определяет курс корабля. Если ру­лем пользоваться правильно, то корабль благополучно дос­тигнет желаемой гавани. Но если руль используется невер­но, то почти наверняка корабль потерпит кораблекрушение. Руль определяет направление и судьбу корабля.

Библия говорит, что язык для тела – то же самое, что и руль для корабля. Если мы смотрим на внешность человека, мы совсем не видим его языка, и все же этот маленький член подобен рулю на корабле. Его употребление определяет курс жизни человека. Он определяет судьбу.

В продолжение нашего учения рассмотрим пример из ис­тории Израиля, который даст нам ясное понимание следую­щего: человек сам определяет свою судьбу тем, что он говорит своим языком. Обратимся к эпизоду из Книги Чисел (главы 13 и 14).

Израиль вышел из Египта и находился на пути к Обетован­ной Земле. Бог повелел Моисею послать вперед двенадцать человек с целью разведать и дать отчет об Обетованной Зем­ле: выявить ее главные особенности, нрав ее обитателей, какие там города, какие растут плоды. Каждое из двенадцати колен выбрало своего лидера. Двенадцать мужей провели сорок дней в той земле, обошли ее вдоль и поперек и верну­лись с отчетом об увиденном. То, что они донесли в отчете, приведено в Книге Чисел 13:27-28:

И пошли и пришли к Моисею и Аарону и ко всему обществу сынов Израилевых в пустыню Фаран, в Кадес, и принесли им и всему обществу ответ, и показали им плоды земли. И рассказывали ему и говорили: мы ходили в землю, в которую ты посы­лал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее (Плод был таким тяжелым, что одну гроздь винограда несли два человека, прикрепив ее к шесту.); но народ, живущий на земле той, си­лён, и города укрепленные, весьма большие, и сынов Енаковых (великанов) мы видели там.

Если Бог вам дает обетование, собираетесь ли вы при­нять обетование таким, какое оно есть, или вы собираетесь принять его, а затем скажете: "Однако"? Это решающее сло­во обрекло людей на беспокойство и горе. Лишь двое из раз­ведчиков, Халев и Иисус Навин, не поддержали отрицатель­ную позицию остальных. В Книге Чисел 13:31-32 читаем:

Но Халев успокаивал народ пред Моисеем, гово­ря: пойдем и завладеем ею, потому что мы мо­жем одолеть ее. А те, которые ходили с ним, гово­рили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас.

Обратите внимание на слова, которые были про­изнесены разведчиками. Халев сказал позитивное: "Мы мо­жем одолеть ее", другие десять сказали противоположное: "Мы не можем". Дальше из истории мы видим, что каждая группа получила в соответствии со сказанным. Судьба каж­дой группы была решена ее собственными словами, о ней рассказывают Числа 14:20-24:

И сказал Господь Моисею: прощаю по слову твое­му; но жив Я, и славы Господней полна вся зем­ля. Все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и ис­кушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обе­щал отцам их; все, раздражавшие Меня, не уви­дят ее; но раба Моего, Халева, за то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует ее.

Так Халев своим позитивным исповеданием обеспечил себе позитивное будущее.

Далее (Числа 14:26-32) говорится;

И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: доко­ле злому обществу сему роптать на Меня? Ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я слышу. Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам. (Обра­тим внимание на эти слова: "Как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам") В пустыне сей падут тела ваши, и вы все исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Нави на. Детей ва­ших, которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают зем­лю, которую вы презрели; а ваши трупы падут в пустыне сей.

Они решили свою судьбу своими словами. Затем Числа 14:36-37 рассказывают:

И те, которых посылал Моисей для осмотрения земли, и которые, возвратившись, возмутили про­тив него все сие общество, распуская худую мол­ву (клевету) о земле, сии, распустившие худую молву о земле, умерли, быв поражены пред Гос­подом.

Они сами обрекли себя на смерть. Они сказали слова о смерти, и смерть настигла их. Далее в Числах 14:38 сказано:

Только Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, остались живы из тех мужей, которые ходили осматривать землю.

Смерть и жизнь во власти языка. Что еще может более наглядно проиллюстрировать это? Человек, говоривший не­гативно, обрек себя на смерть. Человек, говоривший пози­тивно, принял жизнь. Они решили свою судьбу тем, что гово­рили. Тот, кто сказал "мы не можем" – не смог. Тот, кто ска­зал "можем" – смог.

В Новом Завете наше переживание как христиан прямо сравнивается с переживаниями Израиля в Ветхом Завете. Этот урок является предупреждением для нас. В послании Евреям 4:1-2 сказано:

Посему будем опасаться, чтобы, когда еще оста­ется обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. (То же самое обетование, данное Богом Израилю, предлагается и нам. Это обетование христианам войти в покой Божий. Мы должны остерегаться, чтобы не оказаться недо­стигшими его, как это случилось в Ветхом Заве­те.) Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не раство­ренное верою слышавших.

В этом была их проблема. Они слышали послания, они слы­шали обетование, но, как вы помните, они произнесли роко­вое слово "однако". Вместо того, чтобы сосредоточиться на обетовании Бога и смело исповедовать свою веру в Божье обетование и силу, они сконцентрировались на отрицатель­ном. Они обратили внимание на великанов, на укрепленные города и сказали: "Мы не можем". Слава Господу за двух лю­дей, которые имели веру, и смело сказали: "Мы можем".

Когда вы получаете Божье обетование относительно оп­ределенной ситуации, что вы делаете своим языком? Вы по­ступаете в соответствии с Божьим обетованием? Вы отожде­ствляете самого себя с обетованием Бога и говорите: "Бог сказал это. Я могу"; или вы отделяетесь от обетования и гово­рите: "Однако посмотри на все эти проблемы; Бог сказал это, но я никак не смогу это сделать"? Помните, что все разведчики определили свою судьбу теми словами, которые они ска­зали своим языком. Так же и вы, и я, слыша Евангелие, оп­ределяем нашу судьбу теми словами, которые говорим. Этот урок относится к нам. Десять из двенадцати разведчиков сконцентрировались на проблемах, а не на обетованиях. Двое из двенадцати раз­ведчиков, Иисус Навин и Халев, сконцентрировались на обе­тованиях, а не на проблемах. Иисус Навин и Халев сказали:

"Мы можем". Остальные же сказали: "Мы не можем". Каж­дый получил соответственно тому, что сказал. Они все реши­ли свою судьбу своим языком.

Смерть и жизнь во власти языка. Правильное использова­ние языка дает жизнь, и наоборот, неправильное использо­вание языка обрекает на смерть.

 

Глава 6

Корень проблемы

Бог обеспечил нас через Писание всем необходимым для исцеления наших языков. Чтобы получить исцеление, нужно сначала определить корень проблемы. Все свидетельства Пи­сания ясны и недвусмысленны:корень любой проблемы, поражающей наш язык, находится в нашем сердце. По­вторим еще раз слова из Евангелия от Матфея 12:33-35:

Или признайте дерево хорошим и плод его хоро­шим; или признайте дерево худым и плод его ху­дым; ибо дерево познается по плоду. Порожде­ния ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выно­сит злое.

Сердце есть дерево, а слова – плоды. Слова, выходя­щие из наших уст, свидетельствуют о состоянии сердца. Если сердце доброе, то и слова добрые. Если сердце злое, то и слова злые. Наше сердце так или иначе злое или доброе. Все, что вылетает из наших уст, указывает на содержимое нашего сердца.

Если вы случайно разольете воду из ведра на пол в кухне и увидите, что вода, которую вы пролили, грязная и жирная, то вам нет необходимости определять, какая вода в ведре. Вы догадаетесь, что и там она грязная и жирная. Так же мож­но понять наше сердце. Если злые, нечистые, неверные, гру­бые слова выходят из наших уст, то они указывают, что все это преобладает в нашем сердце. Обратимся к Посланию Иакова 3:9-12, гдеАпостол гово­рит о противоречивости религиозных людей:

Им (т.е. языком) благословляем Бога и Отца, и им проклинаем людей, сотворенных по подо­бию Божьему: из тех же уст исходит благословение и проклятие. Не должно, братья мои, сему так быть. (Это противоречивость. Затем Иаков спра­шивает:) Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода 7 Не может, братья мои, смоковница приносить маслины, или виноградная лоза смоквы: также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду.

Иаков здесь приводит два примера. Один – источник воды, другой – дерево. Он говорит, что оливковое дерево никогда не даст такого плода, как смоква. Род дерева опре­деляется по плоду. Иаков использует тот же пример, что и Иисус. Дерево – это сердце, и плоды – это слова, выходя­щие из уст. Он также использует другой пример – источник воды. Он говорит, что если из источника идет соленая вода, то мы знаем, что это источник соленой воды.

Эти два примера схожи, но не идентичны. Два дерева представляют две природы. Испорченное дерево – это вет­хий человек, ветхая природа. Хорошее дерево – это новый человек в Иисусе Христе. Ветхий человек не может принес­ти хороших плодов. Иисус ясно говорил об этом много раз. Ветхая, плотская природа всегда принесет плоды, соответствую­щие ей.

Источник воды представляет нечто духовное. Чистый ис­точник – это Святой Дух. Испорченный, соленый, нечистый источник – это другой дух.

Итак, мы имеем две проблемы, которые проявляются че­рез наши уста. Первая – старая, испорченная природа, ко­торая не была изменена и продолжает производить испор­ченный плод. Вторая – некоторый тип духа, который не является Святым Духом, изливает нечистую, мутную воду. Суть учения состоит в том, что обе проблемы находятся внут­ри нас. Состояние нашего сердца определяет, что будет вы­ходить их наших уст. Итак, проблема нашего языка неизбеж­но возвращает нас к проблеме нашего сердца.

Сопоставим это с истиной, которую сказал Соломон в Книге Притчей 4: 23:

Больше всего хранимого храни сердце твое; по­тому что из него источники жизни.

Здесь также встречается слово "источники", как и в при­мере Иакова об источнике воды, дающем воду такого же ка­чества, каким является сам источник. Все, что происходит в твоей жизни, и все, что исходит из твоих уст, берет начало в твоем сердце. Если источник чистый, то из него исходит все чистое. Если источник загрязненный, то все, что исходит из него, загрязненное. Сравним это с тем, что сказано в Посла­нии к Евреям 12:15-16:

Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божьей; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились мно­гие; чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства.

У Исава было право первородства, но он продал его и потерял его. Мы можем получить право первородства или обетование от Бога, но если мы не ведем себя правильно, то потеряем наше первородство, и наша участь будет подобна участи десяти разведчиков, вернувшихся с отрицательным отчетом.

Библия указывает, что причиной такого поступка Исава был корень горечи в его сердце. Он был озлоблен против сво­его брата Иакова, и этот корень горечи в его сердце принес горькие плоды в его жизни, отравил его жизнь и стал причи­ной потери права первородства. Итак, корень проблемы – в сердце.

Писание предупреждает нас, что если корень горечи есть в сердце хотя бы одного из нас, то и другие могут быть оск­вернены им. Неправильное, негативное использование языка является инфекцией. Десять разведчиков вернулись с не­гативным отчетом и совратили весь народ, заразили этой негативной и заразной болезнью. Это единственная причи­на, почему Бог принял такое серьезное решение.

Есть и другие примеры злых корней в нашем сердце, кото­рые проявляют себя через наши уста и создают проблемы, воруют благословения, которые приготовил Бог для нас. В нашем сердце могут быть корни обиды, неверия, нечистоты, гордости и все они проявляются в нашей манере говорить. Мы можем стараться говорить приятные слова, мы можем хотеть быть добрыми и снисходительными, но корень обиды отравит наши слова духом раздражения. Мы можем утверж­дать, что мы верующие, но корень неверия будет побуждать нас поступать так же, как и десять разведчиков, и на обето­вание Божье говорить "однако".

Позвольте мне напомнить вам о враче в пустыне, дела­ющем обход больных дизентерией. Ответам на первый воп­рос: "Доброе утро, как дела?" – он не придавал серьезного значения, потому что важен был второй вопрос: "Покажи мне свой язык". Как ты отреагируешь, если Бог скажет тебе: "По­кажи Мне свой язык"?

Глава 7

Первые шаги к исцелению

Давайте рассмотрим три простых практических Библейс­ких шага, которые могут решить проблемы вашего языка.

Шаг номер 1: НАЗОВИТЕ СВОЮ ПРОБЛЕМУ НАСТОЯЩИМ ИМЕНЕМ – ГРЕХ.

Очень важно, чтобы мы были честными. Мы не добьемся успеха, пока будем пытаться оправдываться, прикрываться психологической терминологией, выискивать различные от­говорки, притворяться. Я наблюдал много раз, как Бог дей­ствовал и помогал мне и многим другим людям, как только мы приходим к моменту правды. Пока мы пытаемся оправ­даться или не до конца осознаем свою проблему, Бог ничего не делает для нас. Иногда мы говорим: "Господь, почему Ты не помогаешь мне?" Бог отвечает (мы можем не слышать Его, но Бог отвечает): "Я жду, когда ты станешь честным: че­стным сам с собой и честным со Мной".

Этот первый шаг самый важный. Как только вы сделаете его, вы встанете на путь к последующим шагам. Назовите свою проблему настоящим именем – грех.

Религиозные люди используют много различных способов оправдания или прикрытия неправильного использования своего языка. Они думают, что нет ничего особенного в том, что они сказали. Бог смотрит на это по-другому. Это факт, что мы решаем свою судьбу тем, что говорим. Иисус сказал: "Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишся" (Матф. 12: 37). Это очень серьезно. Не шутите с этим. Стань­те правдивыми и скажите: "У меня проблема. Это грех". Сде­лав это, вы будете готовы ко второму шагу.

Шаг номер 2: ИСПОВЕДУЙТЕ ВАШ ГРЕХ И ПОЛУЧИТЕ ПРОЩЕНИЕ И ОЧИЩЕНИЕ.

Первое послание Иоанна 1:7-9 ясно показывает это:

Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, -обманыва­ем самих себя и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи ве­рен и праведен, простит нам грехи (наши) и очис­тит нас от всякой неправды.

Опять мы видим необходимость быть честными. Кровь Иисуса не омывает в темноте. Только находясь в свете, сможем мы получить очищение Кровью Иисуса. Если мы ходим в свете, то Кровь Иисуса постоянно омывает нас и держит чистыми от греха. Когда мы говорим, что не име­ем греха, который, как я отметил, является нашей истин­ной проблемой, мы обманываем себя. Правды нет в нас, и мы не в свете. Мы во тьме, в которой Божье провиде­ние не действует.

Но у нас есть возможность исповедовать наш грех и прид­ти к свету. Когда мы осознаем сущность и серьезность на­шей проблемы, тогда Бог, который "верен и праведен, про­стит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды". Здесь использованы два слова: "верен" и "праведен". Бог "верен", потому что Он обещал, и Он выполнит Свое обеща­ние. Бог "праведен" и справедлив, потому что Иисус уже заплатил за наши грехи, и поэтому Он может прощать без какого-либо компромисса со Своим правосудием.

Если мы исповедуем наш грех, то гарантией Писания нам будет то, что Бог в Своей верности и справедливости про­стит нас и очистит от всякой неправды. Бог не просто проща­ет, но и очищает, что еще более важно. Если однажды наше сердце, которое является источником жизни, очистить, то мы никогда не совершим тех же грехов.

Если вы верите, что ваши грехи прощены, но чувствуе­те, что вы не очищены, спросите у себя, а действительно ли вы прощены? Таков Бог: если прощает, то и очищает. Так и Писание обещает не только прощение, но и очище­ние. Бог никогда не останавливается на полпути. Если мы исповедуем свой грех, то Бог, "будучи верен и праведен", простит нам его и очистит от всякой неправды. Если серд­це очищено, то проблемы больше не существует. Помните, что состояние сердца определяет то, что выйдет из ваших уст. При чистом сердце уста не могут производить нечис­тые выражения. Нечистые выражения показывают нечис­тоту сердца.

Во-первых, если мы придем к свету, исповеданию и об­ратимся к Богу со своей проблемой, то Бог, будучи верен и праведен, простит. Записи прошлого будут уничтожены, и все то, что вы произнесли, но не желали бы никогда поиз­носить, будет тоже уничтожено. Во-вторых, Бог очищает ваше сердце. И тогда из чистого, целомудренного сердца через уста будет выходить тоже только чистое и целомуд­ренное. Если ваше сердце славит Господа, то и ваши уста будут славить Господа. Бог разрешает проблему языка и уст, разрешая прежде проблему состояния сердца.

Шаг номер 3: ОТКАЖИТЕСЬ ОТ ГРЕХА, ПОКОРИТЕСЬ БОГУ.

В этом шаге заключены два противоположенных момен­та, как две взаимосвязанные стороны одной монеты. Вы должны использовать свою волю, чтобы сказать "нет" греху и "да" Богу. Вы должны сделать и то, и другое. Вы не можете сказать "нет" греху, не говоря "да" Богу, потому что тогда вы окажетесь в пустоте, которую позже опять заполнит та же проблема. Вы не сможете убежать от греха, не покорив­шись Богу.

Вот что говорит Павел в Послании к Римлянам 6:12-14:

Итак, да не царствует грех в смертном вашем тепе, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудие неправ­ды, но представьте себя Богу, как оживших из мер­твых, и члены ваши (или части вашего тела) Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодати/о.

Когда грех позовет вас, скажите ему: "Нет, я не буду поко­ряться тебе; я не дам ни одной части моего тела. Более того, я не дам тебе ту часть, которая причиняет больше всего не­приятностей: язык. Грех, ты не сможешь больше контролиро­вать мой язык".

Затем обратитесь к Богу и скажите: "Бог, я предаю свой язык Тебе и прошу контролировать этот член, над которым я не имею контроля".

Посмотрим, что говорит Иаков в своем по­слании 3:7-8:

Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкаю­щихся и морских животных укрощается и укроще­но естеством человеческим, а язык укротить ник­то из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда.

Вы должны принять тот факт, что не можете сдержать или контролировать свой собственный язык. Есть только одна сила, способная контролировать ваш язык – это сила Божья через Святого Духа. Если вы прощены и очищены, но вас снова позвал грех, чтобы использовать ваш язык, скажите: "Ты не сможешь завладеть моим языком: я отка­зываюсь от тебя". Затем вы должны сказать Святому Духу: "Святой Дух, я покоряю свой язык Тебе. Я не могу контро­лировать его. Я прошу Тебя сделать это за меня".

Повторим еще раз эти три шага. Во-первых, на­зовите проблему своим именем – грехом. Во-вторых, ис­поведуйтесь и примите прощение и очищение. В-третьих, прекратите покоряться греху и покоритесь Богу. Процесс освобождения и исцеления – это покорение Богу, Свято­му Духу члена, который вы никогда не сможете контроли­ровать.

 

Глава 8