О Поэтической политике, посредством которой зарождаются первые в мире Республики в форме самых суровых Аристократий 2 страница

Римляне почувствовали, если и не поняли, такого рода возникновение Республик из этих Вечных Оснований Феодов; это доказывается сохранившейся нам формулой Rei vindicatio, гласящей: Ajo hunc fundum meum esse ex jure Quiritium441. В ней они связывали такой цивильный иск с собственностью на земли (dominium fundi), принадлежащие самому Городу, и иск есть проявление силы последнего, так сказать центральной; благодаря ему каждый Римский Гражданин оказывается определенным Господином во всяком своем поместье с собственностью pro indiviso, как сказал бы Схоластик, т. е. благодаря чисто умственному различению; поэтому такая собственность и была названа ex Jure Quiritium; на основании тысячи доказательств уже приведенных, а также и таких, какие еще можно было бы привести, нетрудно показать, что Квиритами первоначально были вооруженные копьями Римляне в общественных собраниях, создавшие этот Город. В этом заключается глубокая причина того, что земли и все происходящие от этих земель блага снова отходят к Казне, если они пустуют, так как каждое частное родовое имущество pro indiviso оказывается имуществом публичным, а потому при отсутствии частных хозяев отпадает частное обозначение и остается обозначение целого. В этом же должна заключаться причина следующего изящного выражения законов, что наследство, в особенности hereditas legitima, как говорят, "снова отходит" (redire) к наследникам, тогда как на самом деле оно к ним отходит один единственный раз: ведь Основатели Римского Права, основывавшие его одновременно с Римским Государством, всякое частное родовое имущество устанавливали в качестве Феодов, которые, по словам Феодалистов, ex pacto et providentia — все они выходят из публичного имущества и вследствие договора (pactum) и предвидения (providentia) гражданских законов обращаются при определенных торжественных обрядах от одного лица к другому; при отсутствии последних имущество снова должно вернуться к своему началу, откуда оно вышло^ Все здесь сказанное с очевидностью подтверждается законом Папия и Поппея о Безнаследных: закон карал холостяков определенным наказанием, так что если граждане, не захотевшие продолжать посредством браков свое римское имя, составляли завещание, то оно считалось недействительным; и с другой стороны, если они считали, что у них нет близких родственников, которые им наследовали бы ab intestate442, и что у них, следовательно, ни первым, ни вторым путем не оказывается наследников, которые сохранили бы их имя, то родовое имущество должно отходить к Казне, но уже не в качестве наследства, а в качестве peculium, и, таким образом, говоря словами Тацита, оно переходило к народу tanquam omnium parentem443. Здесь этот глубокий писатель снова прослеживает причину наказания безнаследных до тех древнейших времен, когда первые Отцы Рода Человеческого оккупировали первые пустые земли, а эта оккупация — первичный источник всякой собственности в мире; впоследствии, когда эти Отцы объединились в Города, тогда из своей отцовской власти они создали Гражданскую Власть, а из своего частного родового имущества — публичное имущество, так называемый Эрарий; таким образом, родовое имущество граждан переходит от одного частного лица к другому в качестве наследства, но, отпадая в Казну, оно снова принимает свое первое качество peculium.

а Наукой о такого рода вещах должны были бы обладать ученые Истолкователи, заполняющие бумагу знаменитым Jus Quiritium Romanorum, ничего не зная о его Основаниях: ведь они рассматривали римские законы без всякого отношения к государству, а от него они получают форму законов и должны были бы получать истинные истолкования.

Раз Римское право, как и Право всякого другого народа, зародилось из этих вечных Оснований Феодов, то оно опровергает ошибку Бодена, утверждающего, что суверенные Феоды, подчиненные другим суверенным Феодам, обнаружились в варварские времена, подразумевая при этом времена второго варварства, к нам ближайшего; но ведь это же самое в высшей степени правильно по отношению ко всем варварским временам, в которые из такого рода Феодов возникли все в мире республики. — Здесь, при возникновении и т. д.

Здесь, при возникновении Героических Республик, ПоэтыГерои выдумали Одиннадцатое из так называемых Dii Majores — Меркурия. Он несет Закон восставшим Famuli божественным жезлом (реальное слово для ауспиций); это — тот самый жезл, которым Меркурий вызывает души из Орка, как рассказывает Вергилйй444, т.е. он вызывает к общественной жизни клиентов, ушедших от покровительства Героев и вернувшихся к гибельному беззаконному состоянию — Орк Поэтов, — пожирающему людей целиком, как это будет разъяснено ниже. Этот жезл нам описывается с одной или двумя обернувшимися вокруг него змеями: то должны быть шкуры змей, обозначающих бонитарную собственность, уступленную Famuli Героями, и квиритскую собственность, сохраненную Героями для себя; с двумя крыльями поверх жезла для обозначения dominium eminens Сословий. Меркурий имеет шапочку также крылатую, чтобы подтвердить этим высокое суверенное Свободное Право (поэтому шапочка осталась иероглифом свободы). Кроме того, у Меркурия были крылья у пяток для обозначения того, что dominium fundi принадлежало Правящим Сенатам; все же остальное было у него совершенно голым, так как он нес Famuli голую собственность, т. е. лишенную гражданских торжественных обрядов, — она целиком заключалась в стыдливости Героев (выше мы видели, что совершенно такими же нагими были вымышлены Венера и Грации). Таким образом, от птицы Идантуры (которой он хотел сказать Дарию, что он — суверенный господин Скифии, так как обладает ауспициями) Греки оторвали крылья, чтобы обозначать героические права; наконец, на артикулированном языке Римляне абстрактно говорили: auspicia esse sua445, чем они хотели показать плебсу, что лишь им одним принадлежат все гражданские героические права. Итак, этот крылатый жезл Греческого Меркурия, если отнять у него Змей, оказывается орлом на скипетре Египтян, Тосканцев, Римлян и, наконец. Англичан, как мы говорили выше; у Греков он назывался xiipuxeiov, так как он нес такой Аграрный Закон для Famuli Героев, а они у Гомера названы xl^puxec;; он несет Аграрный закон Сервия Туллия, которым последний установил Ценз, почему крестьяне в этом своем качестве и были названы "цензитами"; он несет в этих змеях бонитарную собственность на поля, почему по ьофёХеш — "польза", происходящей от бери: — "змея", была названа арендная плата, которую, как мы выше показали, плебеи платили героям. Наконец, он несет знаменитый Геркулесов узел, и Римские Плебеи

должники до закона Петелия были nexi, т. е. крепостными вассалами Благородных (обо всем этом нам еще придется много говорить ниже). Таким образом, следует сказать, что этот Меркурий Греков был Теут, т. е. Меркурий, давший Законы Египтянам и обозначаемый иероглифом Кнефа: он изображается в виде змеи (чтобы обозначить возделанную землю) с головою ястреба или орла (как ястреба Ромула впоследствии стали Римскими орлами, под последними же разумели героические ауспиции), стянутый поясом (знак Геркулесова узла), со скипетром в руке (это должно было обозначать Царство Египетских Жрецов), в крылатой шапочке (она указывала на их dominium altum на земли) и, наконец, с яйцом во рту (оно имело в виду Египетский мировой шар), если только это не золотое яблоко, которое, как мы выше показали, обозначало dominium altum Жрецов на земли Египта. В этот иероглиф Манет вкладывал происхождение Вселенной и довел до такого безумия тщеславие ученых, что, по словам Атаназиуса Кирхера, Памфильский Обелиск обозначает Святую Троицу.

Здесь началась первая в мире Торговля (commercium), от которой и получил свое имя Меркурий; впоследствии он считался Богом Купечества, как от первого посольства он считался также Богом Послов; и с чувственной истинностью говорили, что он был послан Богами (выше мы нашли, что так назывались Герои первых городов) к людям, тем самым, которых, как с удивлением отмечает Готман, во времена вернувшегося варварства называли вассалами; крыльями же, которые, как мы здесь видели, обозначали героическое происхождение, по позднейшим верованиям Меркурий пользовался для того, чтобы слетать с неба на землю и потом снова возвращаться с земли на небо. По вернемся к торговле. Она началась с указанного вида недвижимых имуществ; и первая плата (merces) была такою, какою она и должна быть, самой простой и естественной, т. е. плодами, собираемыми на земле; такая плата, будь то за работу или за товары, и до сих пор практикуется в торговых сношениях крестьян.

Всю эту историю сохранили нам Греки в слове v6uoe, — им они обозначали и "закон" и "пастбище": ведь первым законом был Аграрный закон, почему Героические Цари назывались Пастырями народов (как это отмечается здесь и как это ниже будет разъяснено).

Так Плебеи первых варварских наций (совершенно подобно Древним Германцам в рассказе Тацита, хотя последний ошибочно считает Плебеев Слуками, ибо, как было показано

Героические Союзники — это почти слуги) были расселены Героями по деревням и оставались там со своими домами на отведенных им полях; и деревенскими плодами они участвовали постольку, поскольку это было необходимо, в прокормлении своих господ; этим условиям соответствует и клятва, вследствие которой, как мы выше слышали от того же Тацита, Плебеи должны были оберегать героев, защищать их и служить их славе. Если мы попытаемся такой вид прав определить словами закона, то мы с очевидностью увидим, что к ним не может подойти никакое другое слово, кроме того, которым у нас называются Феоды.

Таким путем, как оказывается, были основаны первые Города на сословиях Благородных и толпах Плебеев, т. е. на двух вечных противоположных свойствах, вытекающих из той природы человеческих гражданских вещей, что Плебеи (об этом у нас уже шла здесь речь) всегда стремятся изменить Государство, как они всегда его и изменяют, а Благородные всегда стремятся сохранить его. Поэтому в движении гражданских правлений оптиматами называют тех, кто старается поддержать Государство. И самое свое имя Государства (Stati) получили от свойства неподвижности (star fermi).

Здесь возникает двоякое различие. Во-первых — Мудрецов и Толпы, так как Герои основывали свои Царства на мудрости ауспиций, как было сказано в Аксиомах и рассмотрено много выше. Вследствие такого различения у толпы осталось постоянное прозвище "непосвященной" (profanum), ибо Герои, или Благородные, были Жрецами Героических Городов: такими, несомненно, они были у Римлян даже через сто лет после Законов XII Таблиц, как сказано выше. Поэтому первые народы лишали Гражданства в виде некоторого вида отлучения, каким у римлян было запрещение воды и огня (interdictum aqua et igni), как это будет показано ниже: ведь Плебеи первых наций считались как бы чужестранцами, — мы вскоре это увидим, — и отсюда сохранилась та вечная особенность, что гражданства не дают человеку другой религии. И по такой толпе (vulgus) были названы vulgo quaesiti дети, зачатые в разврате, вследствие того, о чем мы говорили выше: Плебеи в первых городах, раз они не были приобщены к священным и божественным делам, в течение многих веков не заключали торжественных бракосочетаний. Во-вторых — различие civis ("гражданин") и hostis; hostis значило "гость", или "чужестранец", и "враг", так как первые Города складывались из Героев и из принятых в их убежища (в этом смысле нужно принимать все героические приюты — hospitia); также и во времена вернувшегося варварства у Итальянцев oste осталось в смысле "содержатель постоялого двора" и "военный постой", a ostello называют "постоялый двор". Так Парис был "гостем" (hostis) Царского Аргосского Дома, т. е. врагом, похищавшим благородных Аргивянских девушек, представленных характером Елены. Так Тезей был "гостем" Ариадны, Язон — Медеи, — потом они бросали их и не заключали с ними браков; это считалось героическим поступком, тогда как в наших глазах это теперь представляется тем, чем оно и является в действительности, — поступком злодея. С этой точки зрения нужно защищать благочестие Энея, покидающего растленную им Дидону, даже если не говорить о многочисленных полученных им от нее благах и великодушном ее предложении отдать Карфагенское царство в виде своего приданого; Эней исполнял волю Рока, назначившего ему в Италии в жены Лавинию, хотя и она также была чужестранкой. Этот же героический обычай сохранил и Гомер в образе Ахилла, величайшего из Героев Греции; он отвергает каждую из трех дочерей, которых Агамемнон предлагал ему в жены с царским приданым в виде семи земель, хорошо населенных пахарями и пастухами, отвечая, что он собирается взять в жену ту, кого ему на родине даст Пелей, его отец. Словом, плебеи были "гостями" (hospites) героических городов; мы много раз слышали от Аристотеля446, что Герои клялись быть вечными врагами Плебеев. — Это же различие доказывается нам следующими крайностями: civis ("гражданин") и peregrinus ("иноземец"), если принять peregrinus в его туземной особенности человека, блуждающего по полям, называемым ager в значении "территория" или "округ", например ager neapolitanus, ager nolanus; таким образом, peregrinus назывался почти peragrinus, так как чужестранцы, путешествующие по свету, не блуждают по полям, а прямо держатся общественных дорог11.

а Благодаря открытию таких героических "гостей" легко можно понять тот фантастический перенос, из-за которого Цицерон в «De Officiis» напрасно изумляется кротости Древних Римлян, называвших благословленным именем гостя (hostis) военных врагов. Чрезвычайно похожи на это заблуждение и две другие ошибки: одна — Сенеки, где он пытается доказать, что господа должны были бы человечно относиться к рабам, так как древние называли господ "отцами семейств"; вторая — Гроция, который в Примечаниях к книге "De Jure belli et p cis" многочисленными законами различных варварских наций Европы думает доказать мягкость древних наказаний за убийство, — они 'присуждали.

Это рассмотренное нами Происхождение Героических Гостей (hostes) бросает яркий свет на Греческую Историю, повествующую о Самосцах, Сибаритах, Трезенцах, Амфиполитах, Халкедонцах, Книдянах и Хиосцах, будто именно чужестранцы изменили там Республики из аристократических в народные; оно дает также последний блеск тому, что мы опубликовали много лет назад в "Основаниях Всеобщего Права" по поводу Мифа о Законах XII Таблиц, пришедших якобы в Рим из Афин (это — одно из тех двух мест, ради которых мы полагаем, что данное Произведение не было совершенно бесполезным): в главе "Forti sanate nexo soluto", вокруг которой, как мы доказывали, и идет весь этот спор, Латинские Филологи под Forte Sanate понимали чужестранца, приведенного к повиновению, тогда как на самом деле то был римский плебс; он восстал, так как не мог добиться от Благородных dominium certum на поля; конечно, такое положение не могло продолжаться, и оказалось необходимым зафиксировать навеки на общественной Таблице такой вечный Закон, который вносил ясность в недостоверное право (jus incertum), свидетельствовавшее о тайном праве, и тем самым у благородных была связана "царская рука" брать эти законы обратно; значит правильно то, что рассказывает об этом Помпоний. Из-за этого произошли такие волнения, что оказалось необходимым избрать Децемвиров, которые придали новую форму Государству и привели восставший плебс к повиновению, объявив его в этой главе освобожденным от подлинного узла бонитарной собственности (согласно которой Плебеи были glebae addicti или adscriptitii или censiti по цензу Сервия Туллия, как показано выше), и он остался лишь обязанным фиктивным узлом квиритской собственности. Однако след от этого прежнего положения сохранился до закона Петелия в праве частной тюрьмы, которым обладали Благородные по отношению к плебеям-должникам. Эти чужестранцы посредством tentationes tribuniciae, как изящно говорит Ливии (мы

к небольшому денежному штрафу за смерть убитого человека. Эти три ошибки вытекают из того же источника, что и все другие, поскольку они приняты в качестве Оснований Культуры Наций, и источник этот был указав вами в первой из наших Аксиом: ведь и этимология, и законы показывают дикость первых варварских времев, а не наоборот: в них чужестранцы рассматривались как военные враги, дети — как рабы (выше мы видели это); они настолько низко расценивали кровь несчастных земледельческих вассалов, что на феодальном языке называли их nomines (этому удивляется Гетман, как мы указывали выше). — Это рассмотренное вами Происхождение и т. д.

их перечислили выше в "Примечаниях" к Закону Петелия, в "Хронологической Таблице") в конце концов изменили Римское Государство из Аристократического в Народное'1.

Рим не был основан первыми Аграрными Революциями; это доказывается тем, что он был Новым Городом, как воспевает его История. Он был основан на Убежище: так как тогда еще повсюду продолжались времена насилия, то там сначала должны были обосноваться Сильные Ромула и его товарищи, потом они стали принимать в нем беглецов, и лишь затем они основывали клиентелы, как было разъяснено нами выше. Поэтому должно было пройти двести лет, пока клиентам наскучило это состояние; и именно столько прошло времени до тех пор, когда Сервий Туллий внес первый Аграрный Закон; древним городам потребовалось бы для этого пятьсот лет, так как они состояли из простоватых людей, тогда как Рим — из более хитрых: в этом и заключалась причина того, что Римляне подчинили себе сначала Лациум, потом Италию и затем — весь мир; ведь по сравнению с другими Латинянами их Героизм был самым молодым; в этом же — самая подлинная причина того, о чем говорилось в Аксиомах447: Римляне писали на Простонародном Языке свою Героическую Историю, которую Греки писали посредством Мифов.

Все рассмотренные нами Основания Поэтической Политики, наблюдаемые в Римской Истории, поразительно подтверждаются четырьмя следующими героическими характерами: во-первых — Лирой Орфея, т. е. Аполлона; во-вторых — головою Медузы; в-третьих — Римскими Связками; в-четвертых и в последних — Борьбой Геркулеса с Антеем. Лира была изобретена Греческим Меркурием, как Египетским Меркурием были изобретены законы; эта лира была дана Меркурию Аполлоном, Богом гражданского света, т. е. благородства, так как в Героических Республиках Благородные предписывали законы; и при помощи этой лиры Орфей, Амфион и другие Поэты-Теологи, занимавшиеся наукой о законах, основывали и устанавливали культуру Греции, как

более подробно мы будем об этом говорить ниже. Таким образом, Лира была соединением струн, т. е. Сил Отцов, из чего сложилась публичная Сила, так называемая Гражданская Власть, в конце концов заставившая исчезнуть все частные силы и насилия"; поэтому у Поэтов сохранилось совершенно точное определение закона как Lyra Regnorum: в нем согласовывались Семейные Царства Отцов, до того несогласные, так как все Отцы были одиноки и жили раздельно друг от друга в состоянии Семей, как говорил Полифем Улиссу; эта славная история впоследствии описывалась звездами на небе в виде знака лиры, а Ирландское Царство на Гербе Английских Королей представлено щитом с Арфой. Однако впоследствии Философы сделали из этого гармонию Сфер, созвучную с Солнцем; но Аполлон на земле играл на той лире, которую не только мог, но и должен был слышать Пифагор, и даже сам играть на ней, если принять его в качестве поэта-теолога и основателя наций, до сих пор обвинявшегося в обмане. — Змеи, окружавшие голову Медузы, снабженную крыльями у висков, — это семейное dominium altum, которым обладали Отцы в состоянии Семей; впоследствии из него образовалось гражданское dominium eminens; голова Медузы была прибита к щиту Персея; им же вооружена Минерва: среди оружия, т. е. в вооруженных Собраниях первых наций, где мы застаем еще Римлян, этот щит обозначал устрашающие наказания, которые превращали в камень тех, кто на него смотрел. Выше мы говорили, что одной из этих змей был Дракон, записавший, согласно преданию, законы кровью, так как ими была вооружена Афина, так называемая Минерва 'А цуо., в то время, когда Афины были заняты Оптиматами, как об этом также было сказано. Дракон у Китайцев, до сих пор еще пишущих иероглифами, является знаком, как мы видели выше. Гражданской Власти. — Римские связки (fasces) — это авгуровы жезлы (litui) Отцов в состоянии семей; один такой жезл в руке одного из таких Отцов Гомер в полновесных словах называет скипетром, а этого Отца — Царем (в описании щита Ахилла, содержащем всю мировую историю); в этом месте зафиксирована Эпоха Семей, предшествующая Эпохе Городов, как ниже это будет подробно разъяснено: ведь раз посредством таких litui отцы получали приказующие ауспиции, то посредством их же они предписывали наказания своим детям

а поэтому вполне правильно, что лирой Орфей основывает Греческую Нацию, а Аполлон вводит Культуру; поэтому у Поэтов и т. д. (например, в Законах XII Таблиц сохранился отрывок о безбожном Сыне, как мы видели выше); поэтому объединение таких жезлов, или litui, обозначает возникновение Гражданской Власти, о чем сейчас и идет речь. — Наконец Геркулес, характер Гераклидов, т. е. благородных в героических городах, борется с Антеем, характером восставших famuli; поднимая Антея к небу (т. е. снова помещая его в первые города, расположенные на высотах). Геркулес его побеждает и узлом привязывает к земле; от этого сохранилась у Греков игра, называвшаяся "Узел"; это — Геркулесов узел, посредством которого Геркулес основал героические нации и из-за которого Плебеи платили Героям Геркулесову десятину, иными словами — ценз, основа Аристократических Республик; поэтому римские Плебеи по цензу Сервия Туллия были next Благородных и по клятве, о которой Тацит рассказывает, что ее давали Древние Германцы своим Князьям, должны были им служить в качестве perangarii вассалов за собственный счет на войне: потому-то римский плебс и жалуется на такую мнимую народную свободу, ибо Плебеи были первыми плательщиками податей (assidui), которые suis assibus militabant448; поэтому они были солдатами не ради счастья, а по суровой необходимости.

О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЦЕНЗА И ЭРАРИЯ

В конце концов. Плебеи до такой степени стали страдать от грубого ростовщичества и постоянных захватов Благородными их земель, что к концу этого века плебейский трибун Филипп кричал громким голосом о том, что две тысячи Благородных владеют всеми теми полями, которые нужно было бы распределить между добрыми тридцатью тысячами граждан, насчитывавшимися тогда в Риме. За сорок лет, протекших после изгнания Тарквиния Гордого, Знать, успокоенная его смертью, снова начала наглеть по отношению к несчастному плебсу; и Сенат в эти времена, должно быть, начал проводить в жизнь постановление, что Плебеи должны были платить в Эрарий тот Ценз, который они первоначально обязаны были платить лично благородным, дабы сам Эрарий впредь мог покрывать их расходы на ведение войн. С этого времени снова появляется в Римской Истории ценз; по сообщению Ливия, благородные гнушались руководить этим цензом, как чем-то таким, что не соответствует их достоинству: ведь Ливии не мог понять, что благородные не желали его, так как это был уже не тот ценз, который был установлен Сервием Туллием, был основой Господской свободы и выплачивался лично самим благородным; вместе со всеми другими Ливии не знал, что ценз Сервия Туллия стал основой народной свободы. Несомненно, во всяком случае, что не было более почетной должности, чем цензура, и с самого первого года ею руководили Консулы. Таким образом, благородные из-за своей собственной скупости первоначально сами вводили ценз, ставший впоследствии основой народной свободы, так что когда все поля перешли в их владение, тогда во времена Трибуна Филиппа две тысячи благородных должны были платить налог за тридцать тысяч граждан, насчитывавшихся в Риме; совершенно так же в Спарте к немногим перешло все спартанское поле, так как в Эрарии были записаны те цензы, которые благородные лично наложили на невозделанные поля, отведенные ими в старину Плебеям для обработки. Из-за такого неравенства должны были происходить великие движения и революции римского плебса; положение упорядочил посредством мудрейшего установления Фабий, заслуживший за это прозвище Maximus: он разделил весь Римский народ на три класса — Сенаторов, Всадников и Плебеев",— и граждане распределялись по ним в зависимости от имущественного положения; он ободрил также плебеев, так как если раньше только члены Сословия Сенаторов, первоначально состоявшего из одних Благородных, занимали магистратуры, то отныне и впредь в это сословие могли переходить благодаря своим богатствам также и Плебеи, и тем самым для них была открыта обычная дорога ко всем гражданским почестям.

Таким образом, истинным оказывается то Предание, что Ценз Сервия Туллия, поскольку с него начал подготовляться материал и поскольку из него возникали соответствующие поводы, стал основой народной свободы (как выше об этом шла речь на основе гипотез в "Примечаниях к Хронологической Таблице", в том месте, где говорится о законе Публилия). Именно это установление, зародившееся в пределах самого Рима, а не Законы XII Таблиц, пришедшие, якобы, из Афин, действительно установило Демократическую Республику; и Бернардо Сеньи то, что

а тем самым ов установил Центуриатные Комицив, где голоса имели все в зависимости от имущественного положения, почему всегда благородные имели в них перевес, тогда как в Трибутиых Комициях, где голоса считались по головам, перевес всегда имели Плебеи. И так как члены Сословия Сенаторов и т. д.

Аристотель называет Демократической Республикой, переводит на тосканский язык как Republica per Censo вместо "свободная народная Республика" 4841*18. Все это нам доказывает сам Ливии: хотя он и не знает положения римского государства тех времен, все же он рассказывает про жалобы благородных на то, что они больше потеряли вследствие этого закона в городе, чем вне его приобрели оружием за тот год, когда они одержали много больших побед. Именно по этой причине Публилий, автор закона, был прозван Народным Диктатором. При народной свободе, когда весь народ составляет город, гражданская собственность (dominium civile) теряет специфическое значение "публичной собственности (dominium publicum), хотя она и была названа "гражданской" от слова "город"; она распылилась среди всего множества частных владений (dominium privatum) римских граждан, которые позднее и стали составлять Римский город. Dominium optimum (неограниченная собственность) постепенно меркло в своем первоначальном значении "сильнейшей собственности" (dominium fortissimum), как мы сказали выше, не ослабленной никаким обременением, хотя бы даже публично-правовым, и сохранило значение лишь владения, свободного от всякого частного обременения (сервитута). Квиритская собственность уже не обозначала больше такую собственность на землю, при которой владение принадлежало клиенту или Плебею, а благородный, от которого исходила такая собственность, должен был защищать ее. Благородные были первыми auctores juris Римского Права: вследствие того, что Ромул установил именно в этом виде клиентелы, Благородные должны были сообщать Плебеям такие законы, о которых сейчас идет речь, а не другие. Ведь какие законы должны были благородные сообщать Плебеям, если последние до 309 года от основания Рима не имели прав гражданства и если в течение ста лет после Законов XII Таблиц благородные хранили законы в тайне от плебса в своей Коллегии Понтификов? Ведь благородные, как хранители права (auctores juris), находились в те времена примерно в таком же положении, как владелец купленного участка, от которого третье лицо отбирает этот участок и которое должно было бы указать своего праводателя (auctor juris) для того, чтобы тот его защитил. Дальше, создалось понятие бонитарной собственности в смысле частной собственности, защищенной от виндикации, в отличие от такой бонитарной собственности, которая сохраняется просто владением. Тем же самым и не иным порядком та же вечная природа Феодов снова повторилась во времена второго варварства. Возьмем, например, Французское Королевство: в нем многочисленные Провинции, составляющие его теперь, были суверенными Синьориями Государей, подчиненных Королю этого Королевства; Здесь имущества этих Государей не были подчинены никакому общественному налогу; позднее или по наследству, или же за восстания, или в результате конфискации они были инкорпорированы в это Королевство, и все имущества этих Государей ex jure optimo оказались подлежащими публичному обременению: ведь дома и земли Этих Государей, составлявшие личную собственность Королевских Домов, или по родству или в виде пожалования переходили к вассалам и оказывались тогда подлежащими обложению данями и податями. Таким образом, в наследственных королевствах собственность ex jure optimo постепенно перемешивалась с частной собственностью, подлежащей публичному обложению. Так же и Казна (fiscus), частное имущество Римского Принпепса, постепенно смешивалась с Эрарием. — Это Исследование Ценза и Эрария было самым трудным из всех наших размышлений о Римских вещах, как мы указывали в "Идее Произведения".

О ПРОИСХОЖДЕНИИ РИМСКИХ КОМИЦИЙ"9

Согласно всему рассмотренному нами выше, роиХд и &уора, два вида Героических Собраний, о которых рассказывает Гомер и которые мы отметили выше, должны соответствовать у Римлян Куриатным Собраниям (мы читаем, что они были самыми древними, существовали еще при Царях) и Трибутным Собраниям. Первые были названы куриатными от quir, копье; отсюда quiris — "кривое", а потом "прямое", соответственно тому, что мы говорили в "Происхождении Латинского Языка". Совершенно так же от y.eip, "рука", — которая у всех наций означала власть, — у Греков первоначально должно было появиться хирш в том же смысле, в каком и Curia у Латинян; отсюда же появились куреты, — то были Жрецы, вооруженные копьями, так как все Героические народы были Жреческими и только одни Герои имели право на ношение оружия; таких Куретов, как мы видели выше. Греки наблюдали в Сатурнии, т. е. в Древней Италии, на Крите и в Азии. Под xupia в таком древнем значении нужно разуметь Синьорию, как и до сих пор Синьориями называют Аристократические Республики. По Героическим Сенатам был назван хирое, "авторитет", и в первую