1) Докритический (1746 -1770 гг.) В рамках данного периода Иммануил Кант занимается проблемами логики, астрономии (именно он впервые выдвигает идею о том, что вселенная возникла из облака диффузного вещества). В это время выходит работа «Всеобщая естественная история и теория неба». В этой работе он выдвигает идею, согласно которой во вселенной существуют другие разумные существа, и они тем разумнее, чем далее удалены от земли.
2) Критический (1770 -1797 гг.) Такое название период получил после того, как у канта выходит три работы, которые в своем названии содержат слово «критика»: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».
Деятельная парадигма немецкой классической философии получила свою дальнейшую разработку в субъективно-идеалистической концепции И. Фихте, внесшего значительный вклад в становление диалектики как теории развития.
Неотъемлемой частью немецкой классики явилась натурфилософия Ф. Шеллинга, в основе которой лежала объективно-идеалистическая картина развития природных процессов и форм. В своем учении об интеллектуальной интуиции как единстве сознательной и бессознательной деятельности в познании Ф. Шеллинг отошел от рационализма, характерного для немецкой классической философии, что было в дальнейшем востребовано в ходе создания иррационалистических концепций в философии XIX в.
Создателем одной из последних систем классического новоевропейского рационализма был Г. Гегель. Необходимо отметить, что в его философии большое место уделяется критике философии И.Канта.
На основе объективного идеализма он разработал теорию диалектики. В творчестве Г. Гегеля диалектика была представлена не как искусство вести философскую дискуссию, как это было у Сократа и Платона, а в качестве теории развития. Все мировое развитие великий философ представил как развитие духа (Абсолютной идеи), подчиненное законам диалектической логики. Тем самым в философии Г. Гегеля утверждался принцип тождества бытия и мышления. В творчестве великого философа, по оценке Ф. Энгельса, диалектический метод вступил в противоречие с системой объективного идеализма.
(гегелевские законы диалектики:
1) Закон, который связан с учением Гегеля о единстве и борьбе противоположностей
2) Закон перехода постепенных количественных изменений в коренные качественные.
3) Закон отрицания отрицания.)
14. Становление философии марксизма как постклассической философии XIX в.
Философия, созданная К. Марксом при участии Ф. Энгельса во второй половине XIX в. явилась составной частью более широкого учения -марксизма, который наряду с философией включал в себя экономическую и социально-политическую проблематику.
Философия марксизма развивалась на основе французского материализма эпохи Просвещения, материалистической философии Л. Фейербаха и немецкого классического идеализма, особенно идеалистической диалектики Гегеля. Появление марксизма было связано с необходимостью преодоления кризиса классической философии. Философы при этом стремились сохранить рационалистическое наследие классической философии, но преодолеть такие ее черты, как созерцательность, абстрактность, метафизичность, противостояние материализма и идеализма.
Важнейшими естественнонаучными предпосылками формирования марксистской философии Ф. Энгельс назвал открытие закона сохранения и превращения энергии, открытие клеточного строения живых организмов и эволюционную теорию Ч. Дарвина. В этих достижениях науки середины XIX в. ярко проявили себя новые тенденции в развитии естествознания той исторической эпохи, в частности, переход к освоению в теоретическом мышлении разнообразных форм связей и процессов развития в природе.
Социальными предпосылками становления новой философской стратегии явились события в жизни индустриального общества в первой половине XIX в., которые со всей остротой поставили вопрос о необходимости сознательного регулирования социальных процессов, стихийный характер развертывания которых заключал в себе угрозу стабильному существованию целостного социального организма и отдельных его подсистем, прежде всего в сфере экономической жизнедеятельности.
У своих идейных предшественников философия марксизма усвоила философский рационализм, диалектический метод, установки деятельностной парадигмы философского мышления. В основу диалектического материализма классиками марксизма была положена диалектика Г. Гегеля, но на совершенно иных, материалистических принципах. По выражению Ф. Энгельса, диалектика Г. Гегеля была поставлена в философии марксизма с “головы на ноги”. Следует отметить, что диалектика Маркса, так же как и диалектика Гегеля, носила ярко выраженный прогрессистский характер (в силу отождествления обоими авторами «развития» и «прогресса»).
Основным объектом критики Марксом классической философии стала ее созерцательность. Маркс не считал возможным довольствоваться только объяснением мира, как предлагала классическая философия. В «Тезисах о Фейербахе» Маркс формулирует идею о необходимости изменить мир. Причем изменение это должно произойти не через усовершенствование разума (как этого требовала классическая философия), а через практическую общественно-политическую деятельность.
Можно сказать, что философия марксизма подвергла переосмыслению господствующие представления о самой сути философской деятельности. Миссия философии впервые в истории ее развития была связана с социальной критикой, призванной содействовать реализации идеала эмансипации общества и человека. (Философия приобрела социально-критическую функцию, впоследствии это привело к возникновению социально-критической стратегии). Характерной чертой философии марксизма явился социоцентризм. Доминирующими темами анализа стали: практика как историческая тотальность, отчуждение как фундаментальная характеристика современных обществ, социальный генезис идеологий.
К рассмотрению общества Маркс впервые в истории философии подходит с материалистических позиций. До Маркса все философы были идеалистами во взглядах на общество и считали, что обществом движут некоторые идеи. Маркс же показал, что общественное бытие (реальная жизнь людей) первично и определяет общественное сознание (т.е. совокупность идей, взглядов, представлений, отражающих жизнь людей в обществе).
Однако общественное сознание является относительно свободным, развивается в соответствии со своими собственными закономерностями и может оказывать обратное воздействие на общественную жизнь.
Марксистское видение истории отличается экономоцентризмом в силу того, что из всех типов отношений на первый план выносятся производственные. Маркс выделяет 6 способов производства (способ производства – совокупность производительных сил и производственных отношений): азиатский, первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и коммунистический. Производительные силы и производственные отношения должны коррелировать друг с другом, но на определенном этапе они расходятся: производительные силы развиваются быстрее, и производственные отношения начинают играть роль тормоза. Возникшее противоречие Маркс предлагает решать путем социальной революции.
В философии марксизма много внимания феномену отчуждения. Маркс считал, что труд для человека изначально – это сфера его свободы и творчества. Но при капитализме именно труд становится фактором отчуждения человека от самого труда (человек экономически несвободен, вынужден продавать свою рабочую силу на невыгодных для себя условиях ), от природы (при капитализме природа теряет свою ценность как таковая, рассматривается как источник сырья и, следовательно, средство получения прибыли), от другого человек а (как потенциального конкурента), от самого себя (при капитализме товар, собственность, деньги, капитал становятся фетишем, высшей ценностью, гораздо выше человека. Человек зависит от них, труд изнуряет его, человек «обесчеловечивается», становится простым придатком производственного процесса). При этом Маркс подчеркивает, что деградация касается не только трудящегося, но и владельца производством. Поэтому для развития общества, его социальной и духовной жизни, необходима, по Марксу, эмансипация ( освобождение) труда. Это условие обеспечит прогресс общества и человека, раскрепощение человека, возвращение ему его свободы, восстановление его как свободного и творческого существа (как о человеке говорил еще Аристотель).
Маркс – автор классового подхода к рассмотрению общественных явлений. И хотя классы были открыты еще до Маркса французскими историками и изучались английскими экономистами, Маркс вносит существенный вклад в их рассмотрение. Он утверждает, что классы – это историческое явление, возникновение которого связано с появлением частной собственности. Жизненные интересы классов противоположны, что ведет к формированию классовых противоречий, которые в конечном итоге лежат в основе классовой борьбы. Но классовая борьба лишь с одной стороны весьма неприглядное явление. С другой, по Марксу, она является источником прогрессивных изменений в обществе, которые должны привести к возникновению общества нового типа – коммунизма. В силу наличия общественной собственности на средства производства при коммунизме классы завершат свою историю и исчезнут, а вместе с ними исчезнет и классовая борьба.
В марксизме была разработана новая концепция понимания истории – учение о формациях. Формация – общество, находящееся на определенной ступени своего исторического развития, которое характеризуется в первую очередь особенностями экономических отношений. Общество в таком подходе последовательно движется от формации к формации, что соответствует линейному пониманию истории. Однако такая модель не применима к рассмотрению истории стран Востока.
15. Социокультурные основания и этапы развития русской классической философии
Философия – это рационально-теоретический тип мировоззрения, духовное познание мира в поцессе котороо складывается наиболее общая и целостная картина мира, человека и взаим между ними.
Среди отличительных черт русской философии - подверженность религиозному влиянию, «некабинетный» стиль философствования, тесное переплетение с художественной литературой, ярко выраженный интерес к морально-этическим проблемам.
Первые опыты русской философии связаны с принятием христианства на Руси в XI в. Философия этого периода несамостоятельна и тесно переплетена с религией, наложившей отпечаток восточно-христианского философствования. Ее источниками выступили евангельское вероучение, литература патристики, учение восточных отцов Церкви. Процесс секуляризации русской культуры в XVIII в. способствует философскому творчеству и формированию философских традиций: русского вольтерианства с явным интересом к философии французского Просвещения, русского гуманизма как национальной альтернативы западному влиянию, русского масонства, на основе которого формируется мистическая традиция русской философии.
Оригинальная русская философия появляется в XIX в. Для нее характерен постепенный переход от попыток использования готовых философских систем западноевропейской философии (А.Н. Радищев, декабристы) к созданию самобытных философских достижений (славянофилы, «русский социализм» А.И. Герцена и Н.П. Огарева, религиозная философия). Русская философия в ХХ в. представлена трудами философов, по-разному связавших свою жизнь и творчество с СССР, а также трудами философов «русского зарубежья», покинувших Родину в период с 1917 по 1925 гг. За рубежом оказались многие видные русские мыслители: Н.А. Бердяев, о. С. Булгаков, И.А. Ильин, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, Д.С. Мережковский, П. Сорокин, братья Трубецкие, С.Л. Франк, Л.Н. Шестов и др. Труды русских авторов оказали сильное влияние на формирование современных западноевропейских философских традиций, в частности, французского экзистенциализма.
Русская философия - феномен мировой философской мысли. В то же время ее отличает особая глубина, самобытность и своеобразный круг исследуемых проблем. Одно из центральных мест в русской философии всегда занимала проблема выбора пути развития России, со временем оформившаяся в виде так называемой "русской идеи".
Русская философия крайне неоднородна. В ее контексте могут быть выделены три основные традиции:
революционно-демократическая
религиозная
мистическая
Основные темы русской классической философии
Философия – это рационально-теоретический тип мировоззрения, духовное познание мира в поцессе котороо складывается наиболее общая и целостная картина мира, человека и взаим между ними.
Основными направлениями русской философии XIX в. являлись:
· декабристская философия;
· философия западников и славянофилов;
· философия Чаадаева;
· консервативная религиозная и монархическая философия;
· философия системы писателей Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого;
· революционно-демократическая философия;
· либеральная философия.
Декабристская философия
Основная направленность философии декабристов – социально-политическая. Ее опорными идеями были: приоритет естественного права; необходимость для России правового строя; отмена крепостного права и предоставление земли тем, кто на ней работает; личная свобода человека; ограничение самодержавия законом и представительными органами либо замена его республикой.
Историческая философия
была представлена творчеством П.Я. Чаадаев а (1794 – 1856).
Основными направлениями его философии были: философия человека; философия истории. Человек, по Чаадаеву, есть соединение материальной и духовной субстанций. Жизнь человека возможна только в коллективе. Находясь с рождения и до самой смерти в коллективе (обществе), человек становится человеком, вырастает как личность. Коллективное (общественное) сознание полностью определяет индивидуальное, субъективное. Жизнь в коллективе – основной фактор, отличающий человека от животных. Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления частных, узкокорыстных интересов общественным. Согласно Чаадаеву в основе исторического процесса лежит Божественное Провидение. Воплощение Божественной воли – христианство. Христианство – стержень, двигатель истории. Что касается истории России, то, по мнению Чаадаева, Россия «выпала» из мирового исторического процесса и ее необходимо вернуть.
Проблемами истории, выбора исторического пути для России занимались представители философских направлений «западников» и славянофилов.
Западники х орошо усвоили философские традиции современной им западной философии (материализм, эмпиризм) и пытались привести их в русскую философию. По мнению западников, отдельного от остальной цивилизации, «уникального» исторического пути России нет. Россия просто отстала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе. Благо для России – освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной.
Оппонентами западников являлись славянофилы. Согласно славянофилам основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запада (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыручка против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада). По их мнению, любые реформы, попытки насадить на русскую почву западные традиции рано или поздно оканчивались для России трагически.
В противовес философии декабристов и другим направлениям философии, не согласующимся с официальной идеологией, возникла так называемая ортодоксально-монархическая философия. Ее цели – отстоять существующий общественно-политический и нравственный порядок, нейтрализовать оппозиционную философию. Ее главным лозунгом в середине XIX в. было: «Православие, самодержавие, народность». Важную роль в ортодаксально-монархической философии играло религиозное направление. Его видными представителями были Н.В. Федоров, К.Н. Леонтьев.
Представителями философского религиозного направления также были известные русские писатели – Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, оставившие, кроме литературного, большое философское наследие. Ф.М. Достоевский (1821 – 1881) будущее России видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую «национальную почву» - обычаи, традиции. Ключевую роль играет религия. Именно на религии держится человеческая духовность, она есть «панцирь», оберегающий человека от грехов и зла. Особую роль в философских взглядах Достоевского (которыми пропитано все его литературное творчество) занимает проблема человека. Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек:
1.Путь человекобожества – путь абсолютной свободы человека. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, считает свои возможности безграничными, а себя – вправе делать все, он сам пытается стать Богом, вместо Бога. По Достоевскому, данный путь губителен и опасен как для окружающих, так и для самого человека. Идущий по нему потерпит крах.
2.Второй путь богочеловека – путь следования Богу, стремление к нему во всех своих привычках и поступках. Такой путь Достоевский считал наиболее верным, праведным и спасительным для человека.
Известный русский писатель, Л.Н. Толстой (1828 – 1910), создал особую религиозно-философскую доктрину – толстовство. Суть толстовства в следующем:
· многие религиозные догмы должны быть подвергнуты критике и отброшены, как и пышный церемониал, культы, иерархия;
· религия должна стать простой и доступной для народа;
· Бог, религия – это добро, любовь, разум и совесть;
· смысл жизни – самосовершенствование;
· главное зло на Земле – смерть и насилие;
· необходимо отказаться от насилия как способа решения каких-либо проблем;
· в основе поведения человека должно быть непротивление злу;
· государство – отживающий институт и, поскольку оно – аппарат насилия, не имеет права на существование;
· всем необходимо возможными способами подрывать государство, игнорировать его – не ходить на работу чиновникам, не участвовать в политической жизни и т.д.
За свои религиозно-философские взгляды в 1901 г. Л.Н. Толстой был подвергнут анафеме (проклятию) и отлучен от Церкви
- революционно-демократическое направление
Общая черта данных направлений – социально-политическая направленность. Все представители указанных течений отвергали существующий общественно-политический и экономический строй, будущее видели по-разному. Н.Г. Чернышевский видел выход из создавшегося кризиса раннего капитализма в «возвращении к земле» (к идее аграрности России ), личной свободе и общинном укладе жизни. Народности ратовали за непосредственный переход к социализму, минуя капитализм и опираясь на самобытность русского народа. По их мнению, для свержения, существующего стоя и перехода к социализму возможны все средства, наиболее эффективным из которых является террор.
В отличие от народников, анархисты вообще не видели смысла в сохранении государства и считали государство (механизм подавления) источником всех бед.
Марксисты видели будущее России в соответствии с учением К. Маркса и Ф. Энгельса социалистическим, с преобладающей государственной собственностью.
Завершает философскую традицию XIX в. либеральное направление.
Наиболее ярким его представителем является русский философ В.С. Соловьев (1853 – 1900).Основными идеалами его философии были:
· идея всеединства – объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.);
· идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности – право, высший – любовь);
· идея прогресса – как всеобщей связи поколений;
· идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, в которой должно стремиться человечество;
· идея Бога как выражения добра;
· идея «богочеловека» - жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добре, нравственности;
· идея Софии – всеобщей божественной мудрости;
· русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: «Святой Руси» (Москва – Третий Рим), «Великой Руси» (реформы Петра I) и «Свободной Руси» (дух декабристов и Пушкина)
16. Социально-философские идеи и национальная культура Беларуси
Философия – это рационально-теоретический тип мировоззрения, духовное познание мира в поцессе котороо складывается наиболее общая и целостная картина мира, человека и взаим между ними.
Философия Беларуси представляет собой комплекс философских идей, сложившихся в процессе развития Беларуси как страны, белорусов как нации, белорусской культуры как уникальной целостности. Большое воздействие на развитие философской мысли в Беларуси всегда оказывала ее включенность в более широкие культурные целостности, а также ситуация социокультурного взаимодействия между Западом и Востоком. Философия Беларуси развивалась под сильным влиянием религиозного мировоззрения, а также социально-политических и идеологических установок. Эти культурные факторы определяли кросснациональный, кроссязыковый и кроссконфессиональный характер философии Беларуси, отличавшейся комплексностью и синкретичностью.
Предтечей философской мысли Беларуси в XII в. явилась просветительская деятельность Кирилла Туровского и Ефросиньи Полоцкой. Становление самобытной национальной философии связано с именем Ф. Скорины, гуманиста и первопечатника первой половины XVI века. Его мировоззрение отличалось веротерпимостью и патриотизмом, представляло собой синтез христианских, античных и гуманистических идей Возрождения. К таковым следует отнести:
1) антропоцентризм, т. е. идею самодостаточности человеческого бытия, когда в центре внимания философов выступала проблема исторического предназначения человека;
2) идею абсолютной духовной свободы, сочетавшей в себе концепцию гносеологического оптимизма с представлением о безграничных возможностях человека в деле практического преобразования природы, общества на началах разума;
3) натурализм, выступавший в качестве основополагающего принципа интеграции мироздания и самого человека.
К этому же историческому периоду относится творчество С. Будного, А. Волана, М. Гусовского, братьев Зизаниев, В. Цяпинского. В XVII в. философские поиски были продолжены С. Полоцким, а в XVIII в. - Г. Конисским. Отличительной особенностью философии этого времени является преобладание в ней религиозно-этических исканий в сочетании с глубокими этическими и эстетическими размышлениями. Например, в трактовке индивидуальной свободы, исторического предназначения человека здесь выпукло представлена идея ограничения абсолютной свободы интересами всеобщего блага. Белорусский гуманизм не абсолютизировал свободу, но трансформировал ее понимание в идею социального служения.
В истории философской мысли Беларуси эпохи Ренессанса выделяют следующие направления:
а) радикальное реформационно-гуманистическое ( Якуб из Калиновки, Мартин Чаховиц, Стефан Зизаний). Для него было характерно критическое отношение к предшествующей традиции (философии античности, схоластике, церковному учению). Внимание мыслителей концентрировалось на сущности личной веры и Божественном откровении, явленном в Священном писании. Схоластическое богословие только замутняет свободный разум человека. По сути, это была своеобразная попытка тотального разрыва с традиционной культурой, ее ценностями. Хотя, справедливости ради, нужно отметить интерес этого направления к таким ценностям, совсем не чуждым христианству, как равенство, братство, человеколюбие. Представители этого направления пытались осмыслить эгалитарно-демократические идеи Евангелия;
б) умеренное реформационно-гуманистическое (Ф. Скорина, Н. Гусовский, С. Будный, А. Волан, Л. Зизаний, С. Полоцкий). Оно стремилось к выработке компромиссных форм соединения, согласования античной, философской традиции с ценностями средневековой христианской и гуманистически-ренессансной культур. Мыслители этого направления были уверены в возможности использования в условиях новой культуры духовных форм прошлого. Они активно осваивали платонизм, аристотелизм, этические и политические учения стоицизма, с уважением относились к патристике (Тертуллиан, Августин, Григорий Нисский, Псевдо-Дионисий Ареопагит), но отвергали схоластику, тем более что последняя выступила в качестве идейного орудия контрреформации. Порок схоластики гуманисты усматривали в ее излишней академичности, оторванности от повседневной жизни, общественных процессов. Умеренные гуманисты-реформаторы видели нетленные образцы общественного переустройства в античных философских концепциях, реальном практическом опыте европейских народов, в библейских текстах. Они обогатили отечественную философскую мысль новыми идеями и проблемами. Их относительная слабость заключалась, видимо, в недооценке самой философии, точнее, недооценке самодостаточности философского знания. Ценность философии они усматривали в ее возможном практическом приложении. По их мнению, философское знание должно было выступить в качестве орудия социальных преобразований. Мировоззренческое значение философии, значимость профессионально-философской активности не учитывались в достаточной мере;
в) атеистическо-гуманистическое; оно, порвав со схоластикой и теологией, обратилось к материалистическим идеям античности и Возрождения (С. Г. Лован, К. Бекеш, К. Лыщинский). Эти мыслители заимствовали и осмысливали античные решения проблемы происхождения мира; античные обоснования естественноприродной сущности человеческой морали; они отвергали идею Божественного откровения, концепцию врожденных идей; высоко ценили индивидуальный разум и опыт в качестве средств познания.
В рамках онтологической проблематики в эту пору большой интерес вызывала проблема происхожения мира, соотнесенности идеального и материального, божественного и природного. В этом отношении показательна рационалистически-теологическая (по сути деистически-материалистическая) концепция С. Будного, религиозного реформатора, филолога, педагога, поэта. Отрицая многие догмы религии, он склонялся к трактовке Бога как космической первопричины, отвергал Троицу как фантастическую сущность: Дух - не равнозначная субстанция, а атрибут Бога, Иисус Христос - человек, избранный богом для спасения человечества.
В философии Беларуси XVII в. материализм и атеистическая версия свободомыслия наиболее последовательно были представлены в творчестве К. Лещинского. Если для Ф. Скорины, М. Гусовского, С. Будного скорее был характерен компромисс с ортодоксальным теизмом, то в философском учении К. Лещинского имел место последовательный отказ от теологии и ее основоположений.
Одной из центральных фигур этого периода являлся канцлер Л. Сапега, с именем которого связана разработка Третьего Статута Великого княжества Литовского (1588 г.) - одного из самых значительных законодательно-правовых документов Европы. В работах Л. Сапеги получила обоснование идея правового общества и государства. Заслуживает внимание его взгляд на государственную деятельность как на высокое искусство, в котором важны мудрость, компетентность, справедливость, доброта и мужество.
Развитие философской мысли в Беларуси в XIX-XX вв. происходило в тесном контакте с идейно-политическими процессами в России. Оно отличалось поисками критериев национальной идентификации и путей развития национального самосознания. С конца 20-х годов XX в. началась эпоха советской философии в Беларуси.
17. Классика и современность: 2 эпохи в развитии философии.
Классика (5-6 век до н.э – 30-40гг 20в.). Под классической философией обычно понимают некую общую ориентацию и стилистику философского мышления, базирующуюся на принципах рациональной, гармоничной и реалистически ориентированной интерпретации мира и форм его взаимосвязи с человеком как субъектом познавательной активности. Гармония и упорядоченность мироустройства, а также возможность их рациональной реконструкции в картине мира -- неотъемлемые и атрибутивные характеристики классической философии. Такое понимание философии, характерное еще для Платона и Аристотеля и представленное в европейской Ф вплоть до середины XIX в., отличает системы философской классики.
В рамках классической философии можно выделить ее базовые принципы: 1) строгая приверженность метафизической проблематике, поиск ист-ных субстанциальных оснований сущего; 2) редукция всего многообразия духовного мира человека и форм его культурного творчества к рационально-теоретической способности мышления; 3) провозглашение категориально-понятийных структур философии наиболеепродуктивным и адекватным ее природе средством философского познания; 4) трактовка субъект-объектного отношения как фундаментальной оппозиции и исходной гносеологической структуры процесса познания; 5) тождество бытия и мышления, означающее что рефлексивное сознание главное средство постижения объективной реальности; 6) провозглашение истины универсальным гносеологическим регулятивом, задающим содержательные и инструментальные приоритеты в познании не только природной, но и социокультурной реальности. Развитие носит линейный хар-р (соответ-т ист. эпохам):
- Античность - новое время:
- Средние века натурфилософский - эпоха просвещения позитивизм
- эпоха Возрождения подход - нем. классич. Ф-я
Классической философии характерны 2 парадигмы:- онтологизм (проблема бытия)
- эпистемологизм (проблема познания бытия)
Общая т енденция классики – рационализм. Он бывает 2ух типов: - 1-ый тип (античность, средние века, возрождение). Характеристики:- аксиоматико-дедуктивный: указывает на опред-ый логический вектор в построении суждения. При этом используется дедукция (от общего к частному). В качестве общих суждений принимают положения без доказательств (аксиомы).- умозрительный: домысливание, воображение, т.к. не хватало фактического материала.- спекулятивность: спекуляция – это положение, не имеющее достаточного обоснования. В отличии от гипотезы, на данный момент нет инструментов для обоснования этого положения. Спекуляция может перерасти в гипотезу.- 2-ой тип. Характеристики:- индуктивность (от частного к общему)- эмпиричность (получение данных опытным путем. Опора на факты).
Постклассика 30-40гг 20в.- наше время. В развитии нет линейности. Становление и развитие постклассической западной философии было связано с неприятием основных принципов классического философствования и попытками радикального их переосмысления. Процесс становления постклассической философиия исторически осуществлялся в несколько этапов: Первый из них был связан с распадом гегелевской школы философской классики и критическим переосмыслением задач и предмета философской рефлексии. Здесь, прежде всего, следует указать на марксизм, который претендовал на преодоление гегелевской философии на принципах постклассического мышления, и критику философской классики в творчестве А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора и позднее Ф. Ницше. Второй этап в становлении постклассической философии был связан с противоречивыми тенденциями в развитии философского сознания. С одной стороны, в рамках позитивистского направления (О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль ) радикально отвергались принципы метафизического и спекулятивного философствования, с другой - обнаружились ориентации на сохранение и конструктивное переосмысление классического наследия. В 60-х гг. XIX в. под лозунгом "Назад к Канту" оформляется неокантианство. Оно представлено двумя основными философскими школами - марбургской и фрейбургской. Несколько ранее под лозунгом "Назад к Гегелю" начало формироваться уже неогегельянство. К наиболее видным его представителям относятся Дж. Д. Стерлинг, Э. Кэрд; Р. Кронер; Б. Кроче, Дж. Джентиле; А. Кожев, Ж. Валь, Ж. Ипполит - во Франции .Стремлением сохранить верность традициям и фундаментальным принципам философской классики отмечен и ряд направлений и школ религиозной философии конца XIX - начала XX вв. Это относится к неотомизму (от лат. написания имени Фомы Аквинского -Thomas). в качестве важнейшей задачи философии обосновывали необходимость адаптации постулатов средневековой схоластики к социокультурным условиям XX в.Поисками новых форм и парадигмальных образцов философствования. Существует 3 основных направления:
1) неоклассика (новая классика). Стремление продолжить и сохранить в новых исторических условиях традиции классики. Это направление продолжает рационализм. Философские системы: - Марксизм - позитивизм - неоконцепции
2)не классика. Отказ от классического наследия. Отказ от рационализма в первую очередь. Новая тенденция – иррационализм (иррационализм нельзя путать с агностицизмом, иррационализм признает познаваемость мира, но инстумент – не разум, а иррациональное: интуиция, фантазия, озарение.) Философские системы:
- философия жизни - экзистенциализм- феноменология
3) постнеклассика. Стремление выйти за пределы сугубо философских, традиционных проблем. Философствование характеризуется центробежностью, перемещением в пограничную с другими знаниями область (религия, медицина, художество). Человек рассматривается в разных проекциях:здоровье, телесность, сексуальность. Философские системы: -структурализм и постструктурализм-герменевтика (работает с текстами. Текст – совокупность знаков.)-неопротестантизм
Сравнение.
Классика Постклассика
1. Предмет -мир в целом, 1. мир - относителен и фрагментарен
понимаемый как Универсум. не признаются универ. з-ны бытия
2. Универсум понимается как космос 2. Универсум моделируется на основе
и признается как действ. существ-ее. принципа онтологической относ-ти.
3. Структура фил. зн-я 3. Структура фил. зн-я размыта
четко структурировано по разделам 4. Метафизический стиль мышления
4. признание универ-го разума и разумности подвергается сомнению
5. выработка универсального языка. 5. не признается универ-ый язык
6. Характерна семантическая 6. Отказ от строгости в использовании
стабильность языка языка
7. В сфере познания – четкое 7. Отказ от бинаризмов (внутр.-внешн.)
противопоставление объекта и субъекта
8. в сфере познания – чаще 8. Связь с наукой практически отсутствует
всего имеет место гносеологический
оптимизм и тесная связь с наукой
9. Человек - носитель рациональности, 9. Человек активный соц. агент
как познающий субъект(пол, возраст- не рассм-ся).
10. Понимание социальных процессов. 10. отказ от идеи соц. прогресса
18. Специфические особенности социально-критической стратегии
Социально-критическая стратегия в современной философии представляет собой исторически первый вариант преодоления основных познавательных установок философской классики. СКС возникла как резльтат разрешения противоречий 1ого и 2ого этапов развития постклассики, в результате культурологического поворота. Культура поменяла ориентацию от мира (природы) к социуму. Отличительные особенности данной стратегии философствования: критика созерцательности и констатации социальной природы и практической направленности философского мышления. Миссия философии -- выполнение критических функций, содействующих реализации идеала социальной эмансипации.
Наиболее актуальными проблемами, исследуемыми в рамках скс, являются вопросы социальных противоречий и конфликтов, природа соц. реальности, феномен отчуждения личности, угнетение в условиях существования репрессивных механизмов социализации и манипуляции массовым сознанием. СКС анализирует различные социальные структуры, в основном те, которые подавляют и не доминируют. Также СКС близка к практике общественных отношений, формирует идеологии, ложащиеся в основу политических партий и общественных программ. Эти проблемы обнаруживают себя в марксистской и феминистской программах, которые вполне определенно репрезентируют социально-критическую стратегию философствования в современной культуре.
Марксизм. Основным объектом критики Марксом классической философии стала ее созерцательность. В «Тезисах о Фейербахе» Маркс формулирует идею о необходимости изменить мир. Причем изменение это должно произойти не через усовершенствование разума (классич. философия), а через практическую общественно-политическую деятельность.
Продолжая рационалистические традиции классической философии, Маркс признает существование единых универсальных законов бытия. Но в отличие от классической философии усматривает их действие не только в сфере духа (как, например, у Гегеля), но прежде всего в материальном мире. Отсюда вытекает, что Маркс – материалист, и бытие материального мира для него первично по отношению к бытию духа. Но в отличие от предшествовавшего классического материализма, который был метафизическим (в смысле отрицания связей и развития), Маркс придерживался диалектических идей. В результате его философское учение может быть названо диалектическим материализмом, в рамках которого разработаны новая теория и соответствующий ей метод философского мышления – материалистическая диалектика. Будучи материалистом, Маркс, тем не менее, не отрицал значимости духовной сферы. Он был солидарен с классическими философами и рассматривал духовную жизнь не как жизнь индивида, а как объективированную (т.е. не зависящую от человека) сферу. Но он показал, что эта сфера является результатом развития общественного бытия. Согласно Марксу, экономические отношения определяют все другие типы отношений в обществе: политические, идеологические, религиозные и т.д., - но последние, как и все сферы общественного сознания, имеют свою логику развития, они относительно самостоятельны и могут в свою очередь влиять на экономическую жизнь и общественное бытие в целом. Таким образом, Маркс формулирует материалистическое понимание истории, легшее в основу марксистского учения об обществе – исторического материализма.
Маркс открыл феномен отчуждения, отчужденного труда. Маркс считал, что труд для человека изначально – это сфера его свободы и творчества. Но при капитализме именно труд становится фактором отчуждения человека от самого труда, от природы, от другого человека, от самого себя. Поэтому для развития общества, его социальной и духовной жизни, необходима эмансипация (освобождение) труда. Маркс – автор классового подхода к рассмотрению общественных явлений. В целом теорию Маркса можно назвать социальной теориейиндустриального общества, основанной на технологическом типе рациональности. Франкфуртская школа неомарксизма в целом она основана на традиционном марксизме (Макс Хоркхаймер, Теодор Адорно, Герберт Маркузе). Их работы носят более теоретический, нежели практический характер. Они рассматривали капитализм как одну из стадий эволюции общества к социализму и коммунизму. Среди наиболее известных современных авторов следует отметить Юргена Хабермаса. Он рассматривает общество как единство трех основных интересов (или сфер). Это работа (создание мат. условий для жизни людей), общение (интеракция; коммуникация с пом. языка), власть( представляет интерес эмансипации). Все три сферы, необходимы и неисключаемы из человеческого опыта. И если в обществе ни один из интересов не доминирует, то такое общество, согласно Хабермасу, можно назвать эмансипированным. Одной из тенденций современного мира Хабермас считает «опустошение коммуникативного потенциала жизненного мира». Язык – важное явление в человеческой жизни. Посредством языка достигается интерес эмансипации.
Язык понимается Апелем как исходная реальность человеческого бытия. А философия перестает быть онтологией или гносеологией, она становится «анализом языка». В анализе языка Апель в первую очередь акцентирует внимание на субъект-субъектных отношениях, которые трактуются им как интерсубъективная коммуникация. Такой тип коммуникации предполагает не только передачу информации, но и достижение согласия между субъектами речевого взаимодействия.
Феминизм начался в конце 18в как новое направление социально-гуманитарной мысли. Де-кондильяк высказал первые идеи. Феминизм проходит 3 этапа:
1) 80ые годы 18в – 20-30 годы 20в. Связан с О.Де.Гуж (1788-первая декларация о положении женщин) и Мери Уолстенкрофт (1792-о праве женщин на образование. Она говорила что нету нужных институтов, чтобы обеспечить образование женщинам.). Основные требования – наделить женщину правами мужчины (в первую очередь гражданскими: образование, собственность, труд). К 20ому веку гражданские права получили, стали требовать политических прав. Появилось новое движение – суфранизм – предоставить женщинам политические права (избирательные). В 20-30 годах многие страны это право предоставили. Октябрьская революция дала права женщинам – феминизма в СССР не было.
2)60-80 годы 20в. Протестные движения. Основные направления феминистской мысли: либеральный, радикальный, марксистсвкий, социалистический, психоаналитический. Симона Де Бовуар – представительница радикального феминизма. Отказалась от материнства (винила тело, биологию). В 1980 издала книгу «Другой пол» - о том, что женщиной не рождаются, а становятся. Элизабет Бадентерн –книга «мужская сущность» - о том что мужчина – продукт социализации. Человек движется от биологической к социальной конструкции (sex-gender). Либеральный феминизм был ориантирован на принцип сходства мужчин и женщин. Поэтому законодтельство должно быть гендерно-нейтральным. Добится разрешения проблем можно реформами. Радикальный феминизм – принцип сущностного различия мужчин и женщин. Хотят создать новый общественный строй – биорхат, где будет принцип равенства с учетом различия.
1. либеральный феминизм ориентируется на сохранение в целом патриархальной общественной системы, но с преобладанием андрогинизма в сфере разделения труда
2. радикальный феминизм борется за принципиально новый общ-ный порядок, свободный от сексуального рабства и насильственного материнства олицетворением которых считает семью
3. социалистический феминизм рассмотрение женской тематики в едином контексте с классовой и расовой дискриминацией
3)с 80ых годов 20 века – постфеминизм. Представители: Рози Брайдотти, Люси Эригарей, Элизабет Гросс. Основная проблема – идентичность женщины, проблема субъекта и субъективности. Насколько понимание мира связано с телом. Тело – не чисто биологический продукт, а продукт воздействия культуры, социума. Вывод – нужно создать общество нового типа, где женщина и мужчина представлены одинаково.
19. Экзистенциально-феноменологическая стратегия философствования
Возникла в результате 2ого поворота в западноевропейской культуре 19века – антропологического. Взгляд от мира обращается на человека, его существование, мыслительные способности. Цель антропологиеского подхода: а) очертить основание и сущность человеческого существования жизни, индивидуальности, возможности, способности. б) Сделать человека мерой всех вещей и через эту меру представлять не только человека но и бытие в целом. Как следствие – мир очеловеченный. в)задача изучить не человека как абстракцию, а человека в определененных качествах, в разных измерениях, обстоятельствах. Экзистенциально-феноменологическая стратегия формируется в 20в и генетически связана с философией жизни (Кьеркегор отказался от тождества бытия и мышления, установил тождество:бытие-экзистенция-мышление). Большое влияние оказала русская философия зарубежья(Бердяев и Шестов - разрабатывали персонализм, предтеча экзистенциализма). Основы феноменологической философии были заложены немецким философом Э. Гуссерлем на рубеже XIX-XX вв.
Отличительной чертой экзистенциально-феноменологической стратегии явилась критика объективизма предшествующей философии. Основным предметом философской рефлексии в экзистенциально-феноменологической традиции стал человек-в-мире, а задачей философии - содействие человеку в обретении им аутентичного личностного бытия.
Одним из наиболее ярких проявлений этой установки в философии XX в. стал экзистенциализм. Но если для Э. Гуссерля основным предметом анализа было познавательное отношение человека к миру, то экзистенциальная философия исходила из того, что познание является лишь одним из проявлений человеческого существования и основано в нем.
Центральное понятие рассматриваемой философской традиции "экзистенция» характеризует собственный опыт человека, в котором фундаментальные возможности его бытия осуществляются или упускаются; акцентирует внимание на реализующейся в человеческих поступках возможности быть самим собой. Структура экзистенции описывается через ряд модусов человеческого существования: свобода (как возможность выбора); страх (как чувство, обусловленное конечностью бытия человека и осознанием человеком временности, бренности существования); любовь (как забота, как отношение к Другому, разрушающее замкнутость индивидуального мира и отчужденность от человека); коммуникация (как механизм отношений в системе "я - Другой").
Экзистенциализм проходит 2 этапа:
1)немецкая волна: 20-30 г 20в. Мартин Хайдеггер, Мартин Бубер, Карл Ясперс. Философия Хайдеггера – фундаментальная онтология. Он не использовал бытие-к-природе. Понять природу можно через человека. Бытие-к-смерти использовал. Осознавая смертность человека начинает действовать. Ясперс говорил, экзистенция должна приближаться к трансценденции. Экзистенция должна соотносится с трансценденцией через коммуникацию. Коммуникация – провсетление трансценденции через общение. Надо соотносить свое существование с другими. Бубер – развивал диалогическую антропологию (философию идеологии). Он сводил обстоятельства в общественной жизни к социально-психологическим. Общественные отношения сводил к межличностным. Говорил, человек живет в 2ух мирах: монологическом (человек = элемент среднестатистический, вещь, интерес к нему утилитарный, отношение я-оно) и диалогическом (я+ты=мы, человек – не средство а цель) Смысл жизни – вырваться в диалогический мир. Этот этап показал что популярность экзистенциализма возникает в драматические периоды истории (война, стихии)
2) Французская волна – во время второй мировой войны появилась. Сартр, Камю, Марсель, Арте Де Игосед, Уномуно, Аббаньяно, Эммануэль Левигас, М. Мерло-Понти. Экзистенциализм не против рассмотрения человека наукой, но при этом человек всегда больше того, что может сказать наука. Осн свойство человека – субъективность. Её нельзя зафиксировать. Можно выявить тенденции, закономерности, ноне законы. Субъективность уникальна, она не завершена, открыта, всегда развивается, это бытие-проект. Основное свойство экзистенции – свобода. Свобода – возможность выбора, предполагает альтернативы, Но за выбор человек несет ответственность. Свобода ограничена свободой других людей. Обретение свободы – результат выбора. Не все готовы выбрать свободу, т.к. это тяжкое бремя обусловленное персональной ответственностью. Базовый принцип экзистенциализмы у сартра – существование предшествует сущности. Личность – продукт социализации. Но человек за всё несет ответственность сам. Осмысление экзистенции приходит только в особых жизненных обстоятельствах, когда нарушается привычное течение жизни. У Хайдеггера это тревога (осознание своей конечности) у сартра – тошнота, у Камю – скука (нужен бунт против жизни в абсюрдном мире). Важная проблема экзистенциализма- коммуникация с другим (робинзонада). Коммуникация – информационное взаиможействие. Большинство оценивают это положительсно, т.к. через коммуникацию возможно познание себя. Но Сартр негативно к этому относится, другой сковывает своего собеседника уже одним присутствием, крадет часть сущности, свободы, люди не должны растворяться друг в друге. Любовь – это реализация друг через друга.
20. Основные характеристики аналитической стратегии
Возникла в результате третьего поворота в западно-европейской культуре 19в. – лингвистического поворота. От мира к языку. Центрирована на язык, текст. Выделяют 2 ветви в развитии аналитической стратегии.:
1)логическая (раннеаналитический этап: а)логистическая философия (Фреге, Рассел, Тарский) б)лингвистическая философия (Вингенштейн, Остин, Серл), и позднеаналитический этап)
2)позитивистская (неопозитивизм(20-30ые–60ые годы 20в) и постпозитивизм(60-70 годы 20в))
Начало аналитической философии было положено в преддверии XX века немецким логиком, математиком и философом Г. Фреге. Отличительной особенностью аналитической стратегии стал отказ от субстанциализма классической философии. Философская рефлексия была заявлена как аналитическая деятельность, способствующая прояснению языка, а следовательно и мира. В своей теории Фреге требует различать значение и смысл; истинность и ложность; чувства и мысли. Причем эти требования касаются как естественного, так и искусственных языков. Фреге отмечает, что любое выражение естественного или искусственного языка обладает значением и смыслом. (При этом языковое выражение он, как и в логике в целом сегодня, называет имя). Значение имени – это, по сути, обозначение объекта, его знак. При этом обозначаемый предмет называется денотатом (или номинатом). Имя в функции знака ничего не сообщает о предмете. Это просто метка. Содержательную информацию о предмете человек получает из разных выражений. Именно в этой содержательной информации заключены разнообразные смыслы. Смысл – это мысленное содержание имени, предложения. Причем смыслы могут быть разными. Получается, что значение имени – одно, а смыслов может быть множество. Или, другими словами, имя может иметь один денотат, но обладать разными смыслами. Фреге подчеркивает, что осваивая заключенную в имени информацию, человек проникает в смысл соответствующего имени.
Центральной темой исследования была избрана проблема языкового значения, к концу XX века дополненная проблемами понимания, смысла, межличностной коммуникации, анализируемыми в разных аспектах.
В своем развитии аналитическая стратегия прошла два этапа. Для первого, логико-аналитического этапа был характерен логицизм и ориентация на анализ научного знания (Г. Фреге, Б. Рассел, А. Тарский, ранний Л. Витгенштейн). На втором, позднеаналитическом этапе, последовавшем после прагматического поворота, произошло расширение проблемного поля анализа при сохранении внутреннего единства (поздний Л. Витгенштейн, Дж. Остин, Дж. Серл, У. Куайн, К.-О. Апель). Одним из ярких воплощений позднеаналитической философии явилась концепция "языковых игр" Л. Витгенштейна. Значение слов, согласно этой концепции, определяется их употреблением. Процессы освоения языка, осуществления речевых коммуникаций понимаются как своеобразные языковые игры, организованные по определенным правилам. Для человека они являются формами жизни, в которые он погружен и правилам которых он так или иначе следует. Тем самым философская деятельность предстает в качестве анализа жизни в форме языка. Концепция языковых игр нашла свое развитие в философии постмодерна.
Неопозитивистская ветвь аналитической философии (М. Шлик, Р. Карнап), оформившаяся в 20-е гг. XX в., была обращена к логическому языку языка науки. Наука рассматривается без связи с культурой (если наука и не наука) В основе неопозитивистской доктрины лежали принципы верификации, физикализма и конвенционализма. Принцип верификации декларировал необходимость сравнения синтетических предложений в науке с протокольными предложениями, фиксирующими данные непосредственного опыта. Согласно принципу конвенционализма, в основе аналитических предложений в научной теории лежат произвольные соглашения (конвенции), выбор которых регулируется соображениями удобства, простоты, полезности, т. е. критериями, не связанными с понятиями самой теории. Принцип физикализма утверждал, что теоретические предложения в эмпирических науках в конечном счете должны допускать сведение к предложениям физики, поскольку все экспериментальные науки имеют один и тот же общий базис - физику.
Как и неопозитивизм, пришедший ему на смену постпозитивизм (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд) уделяет основное внимание рациональным методам познания, но основной своей задачей считает анализ процессов развития научного знания. Рассмотрение динамики науки в постпозитивизме осуществляется в широком социокультурном контексте, с учетом связей науки с другими формами культуры, включая философию. Предложенные постпозитивистами модели структуры и динамики науки ("критический рационализм" К. Поппера, концепция научных революций Т. Куна, концепция научно-исследовательских программ И. Лакатоса, "эпистемологический анархизм" П. Фейерабенда (критиковал науку, от него пошел антисциентизм)) оказали огромное влияние на философию науки XX века.
21. ФИЛОСОФИЯ И ФИЛОСОФСТВОВАНИЕ НА РУБЕЖЕ XX И XXI ВЕКОВ
Принципиальной установкой на постклассические стандарты философствования отличаются и такие направления в философском развитии последней трети XX столетия, как философская герменевтика (Г. Гадамер основатель «философской герменевтики;. Рикер представитель философской герменевтики, новой ветви философии, выросшей из своего корня — феноменологии) структурализм и постструктурализм ( К. Леви-Стросс, Ж. Лакан, М. Фуко)
неопротестантизм ( К. Барт, Р. Бультман, П. Тиллих).
В последние десятилетия XX в. в культуре современных западных обществ оформляются и заявляют о себе тенденции и течения, инициирующие становление приоритетов философии как социокультурного феномена XXI в. К этим тенденциям можно отнести кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности; противоречия социодинамики; феномен информационной революции и становление нелинейных и виртуальных моделей жизни сознания. Данные тенденции в развитии современных обществ инициируют активные философские дискуссии и поиски новых образцов и парадигм философствования. При этом акцент переносится на такие сферы и области философского знания, как философия и общество; границы и возможности коммуникативной компетенции; философское обоснование постнеклассической научной рациональности; новые образы знания и реальности в эпоху информационной революции; феминистский поворот в культуре и философии; социокультурный статус философии эпохи модерна и постмодернизма и другие.
Постмодернизм -- своеобразной «идеологии» постиндустриальной эпохи. Именно в этом значении он противостоит эпохе и культуре «модерна». В ф. «модерн» закрепилось за эпохой нового и новейшего времени с характерными для нее особенностями социального и культурного развития (непрерывная модернизация и стремление к нововведениям). Начало эпохи модерна - «век Просвещения», а конец ее связывают с социокультурными изменениями последних десятилетий ХХ века и процессами глобализации в современном мире.
Важнейшие черты «проекта модерна» как социокультурного феномена:
1. Провозглашение модернизации осн. стратегией развития общества. Дифференциация соц. деятельности, ее всеобщей рационализация и инструментализация. Отделение знания от религии, наука дистанцируется от философии, морали и искусства.
2. Субъект, познающий мир провозглашается исходным пунктом философии. Культ науки, вера в социальный и научно-технический прогресс.
3. Идея господствующей и контролирующей рациональности, как инструмента тотального господства человека над природой, эффективного контроля и власти общества над индивидуальной волей и желаниями субъекта.
Постмодернистские дискуссии начались с критики идеи рациональности жизни и мышления. В широком смысле термин «постмодернизм» впервые употребляет А. Тойнби в 1947 году в книге «Изучение истории» для выражения идеи конца западного господства в религии и культуре. Ф. Лиотар определил постмодернизм как «скептицизм по отношению к метанарративам». Метанарративы - любые идеи и концепции, претендующие на объяснительную силу и истинность в духе традиций Просвещения с его установками на демократию, прогресс и рациональность. Поворот от модернизма к постмодернизму связан с переходом от европоцентризма к глобальному полицентризму, разрушением колониальных империй, возникновением глобальных проблем современности.
Ценности науки, техники, индустрии и либеральной демократии утрачивают свой абсолютный характер. Им на смену приходят иные ценностные приоритеты: производство информации вместо производства вещей; утверждение пригородного, а не городского стиля жизни; Искусство все в большей мере ориентируется на массовую аудиторию, переходя от вербальности к телесности, используя жест, ритуал, шоу-технологии. Постмодернистская культура ориентируется на воображение и иллюзии, мир бессознательного.
Искусство модерна объявлялось элитарным, в то время как постмод-кое искусство ориентировалось на массовую аудиторию и преодолевало барьеры между элитой и шир. публикой. Выделяют два этапа: Первый этап – связан с развитием базовых идей постмодернистской философии на основе реинтерпретации концепций постструктурализма и постфрейдизма: идеи Ж. Лакана о воображаемом и символическом; Второй этап – развитие философии постмодернизма в собственном смысле слова (интеграл
