Извечность йоги в индийской культуре

Содержание

Предисловие (Махант Йоги Матсьендранатха) 3

Махант Аведьянатх Введение в натха-йогу 5

1. Извечность йоги в индийской культуре 5

2. Сила воздействия йоги 5

3. Применение йоги во всех системах 5

4. Йогический орден Горакхнатха 6

5. Влияние Горакхнатха и его ордена 7

6. Монашеский орден и его идеал 7

7. Значение отличительных символов 8

8. Подразделения ордена 9

9. Обзор литературы 9

10. Философские воззрения 9

11. Садхана в виде поклонения 11

12. Садхана и шаданга-йога 12

13. Яма и нияма 13

14. Суть и назначение хатха-йоги 15

15. Асана, пранаяма, мудра 18

16. Пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи 21

17. Метафизические основы йоги 22

18. Пробуждение Кундалини и чакра-бхеда 25

19. Мантра-йога, аджапа и надану-садхана 28

20. Центры Натха-Йога Сампрадаи 32

21. Храм Горакхнатха в Горакхпуре 34

Махант Аведьянатх Шива Таттва 39

1. Шива – Бог йогов 39

2. Шива в «Шива-гите» и йога-шастрах 39

3. Шива в ведах и упанишадах 40

4. Шива – духовное будущее людей 42

5. Шива как Бог разрушения 43

6. Шива как убийца Камы и бог кремации 44

7. Шива как высший идеал практикующих 45

8. Шива как всеобщее божество 46

9. Шива – гармония всех противоречий 47

10. Шива-линга 48

11. Шива как Ардха-Наришвара 50

А. К. Банерджи. Натха-йоги сампрадая и храм Горакхнатха в Горакхпуре 52

Натха-йоги сампрадая 52

Натховские Гуру в Непале 53

Натха-йоги и Иисус Христос 54

Натха-гуру и Шанкара 54

Горакшанатх и Мухаммед 54

Почтение Абхинава Гупты, выраженное Матсьендранатху 54

Натхи в древней Бенгалии 54

Литература натхов на хинди и раджастхани 54

Время и место существования великих натхов не известно 55

Влияние натхизма 55

Учение натха-йогинов 55

Натхизм и буддизм 56

Монашеский орден 57

Образование и развитие храма Горакшанатха 57

Г. В. Бриггс. Горакхнатх 61

Система чакр по школе Горакшанатха 69

С. Банерджи. Философия Горакшанатха 73

Горакша-паддхати (Заветы Горакши) 76

Йогавишая Минанатха (Изложение йоги Минанатхом) 91

Абхьядатта: Минапа, Горакша, Чауранги 95

 

Предисловие (Махант Йоги Матсьендранатха)

Прошло тысячелетие с того момента как в Индии являлся великий Махасиддха и основатель традиции Натхов Гуру Горакшанатх. В западных странах не так много информации о традиции натхов, а та что есть зачастую далека от той которая в Индии. Даже существует мнение, что учение и традиция Горакшанатха не сохранилась в Индии. Мне пришлось приложить усилия несколько лет назад в своих поисках, чтобы найти представителей этой школы, после чего я принял посвящение в натха-сампрадае. На протяжении многих веков учение передавалось от одного поколения Гуру и учеников к другому и дошло до нас. Нам известны такие великие мастера как Сватмарама, Гхеранда, Шивананда и др., однако, мало кто имеет представление о самых первых основателях Йоги. Такими великими мастерами были Горакшанатх, Матсьендранатх, Чаурангинатх и многие другие. Несмотря на то, что прошло так много веков, их учение и методы йоги в высшей степени развились не только в Индии, но и за её пределами. Йогу практикуют во всём мире. Но очень небольшое количество практикующих задаются вопросом: «Кто же был первым основателем хатха-йоги?» Первым основателем хатха-йоги был Горакшанатх, которого в Индии почитают как аватара Шивы. Часто хатха-йогу натхов или, как её еще называют, кайя-садхану (садхану тела) путают с другими традициями, например традицией ведийских риши или Патанджали, однако, на самом деле кайа-садхана получила своё развитие в ордене, основанном Гуру Горакшанатхом. В традиции натхов есть одна особенность, она состоит в том, что социально-религиозная, метафизическая и практическая части учения натхов полностью соответствуют друг другу. В ранних текстах натхов мы находим объяснение тому, почему наше человеческое тело тождественно космическому телу Шивы, и почему оно способно быть совершенным, подобно духовному телу. Так же актуальность учения натхов заключается в том, что они не являются какой-либо замкнутой религией, натхи вне каких-либо идеологий и догм, при этом они не отрицают пользу философии и различных доктрин. В наш век информационных технологий и изобилия самых различных духовных систем, порожденных синтезами многих учений и вер, мистических направлений, дух учения Горакшанатха более чем актуален. По сути это даже и не религия в общепринятом смысле слова, и не философия, подобная многим оторванным от той реальности, в которой мы все с вами находимся. Горакшанатх учил нас самосовершенствованию через то, что для нас наиболее актуально, а из всех человеческих привязанностей самая основная – это привязанность к телу. Через тело мы работаем со всем тем, что для нас является самым насущным в жизни и таким образом наше понимание, осознование всего в мире, переходит на более качественный и высокий уровень. Рассматривая учение Горакшанатха, мы можем обнаружить, что оно соответствует нашему времени, несмотря на то, что меняются культура, система ценностей, вера, но методы йоги остаются для нас актуальны и по сей день. Создаётся впечатление, что Горакшанатх и его последователи видели будущее и создали самое эффективное из средств самосовершенствования, поскольку йога, проверенная веками, дожила до настоящего времени. Стоит заметить, что йогу практикуют все классы людей, всех национальностей и даже вероисповеданий, включая атеистов. Имена таких мастеров как Иисус Христос, Мухаммед, известны почти каждому, но их учению следует определенный религиозный класс людей. Все мы, безусловно, понимаем значимость религиозных пророков такой величины, но при этом мало кто себе отдаёт отчёт в том, насколько велика польза для человечества от Горакшанатха, который поведал ему хатха-йогу. Мы мало что знаем о нем, хотя его заслуга перед всем человечеством неизмерима. Всё великое выглядит просто, дух Горакшанатха незаметным для всех образом пронизывает века и пространство многих стран. Его имя мало известно возможно и потому, что натха-йоги были мистиками, и их система не была направлена на исправление внешнего непостоянного мира, а на трансформацию себя, своего тела и души. Традицию натхов сложно назвать религией с проповедниками, где внешняя манифестация веры очень важна. Возможно, именно по этой причине не так много людей знакомы с этим драгоценным учением. Эта книга полезна тем, что она даёт главное представление о натха-йогинах. Её написал мой шикша-гуру Аведьянатха и дал благословение на её перевод и издательство.

Я хочу выразить также свою благодарность двум моим ученикам Вирати-натхини (Кириллина Вероника), которая помогала в переводе и Шанти-натхини (Мария Николаева), которая работала над редактурой текста. Книга состоит из двух частей, одна посвящена традиции натхов, другая (приложение) – посвящена объяснению того, кто такой Бог Шива и что такое Шива-таттва.

Надеюсь, что эта книга для вас откроет много нового и полезного в мире йоги. До настоящего момента о натхах как о традиции, основанной Горакшанатхом, практически не было подобного материала, поэтому эта книга уникальна и представляет определённую ценность. Я приношу поклоны своим дикша и санньяса Гуру Шри Деванатха Махараджу и Гурудеву Митхлешнатха Махараджу.

Адеш.

Махант Йоги Матсьендранатха

Йоги Матсьендранатх Махарадж | Махант Йоги Аведьянатха

http://www.dharmanathi.ru
http://forum.dharmanathi.ru/
http://neoyoga.ru/
Шанти Натхини (Мария Николаева) http://maria-yoga.narod.ru/Nathi.htm

Махант Аведьянатх
Введение в натха-йогу. Шива-таттва
Серия: Yoga Today
Авторский сборник
Издательство: Ритамбхара, 2006 г.
Мягкая обложка, 104 стр.
Содержание: Введение в натха-йогу c. 9-75, Шива-таттва c. 76-100.

Махант Аведьянатх

Введение в натха-йогу

Извечность йоги в индийской культуре

Система йоги – одно из самых блестящих и великолепных самовыражений индусского духовного гения. Эта система физической, нравственной и духовной дисциплины предназначена для совершенного владения телом и умом, окончательной реализации Истины и достижения полного освобождения от всякого рода ограничений и страданий. По-видимому, она возникла так же давно, как и индийская культура, и постоянно развивалась в различных направлениях благодаря усилиям и духовному опыту великих святых, которых являла Индия из века в век. Мы находим не только ссылки на йогу в ранней ведической литературе, но и безошибочные свидетельства ее практики в еще более ранний период, который теперь называют Индо-сарасватской цивилизацией, обнаруженной в Махенджо-Даро и Хараппе. Данная система базируется на превосходном, полном и точном знании человеческого тела и ума, тонких действий жизненноважных органов, мозга, позвоночника и нервов, а также сознательного, сверхсознательного и бессознательного уровней ума. С течением времени эти знания были усовершенствованы и сведены во всеобъемлющую философскую и религиозную систему. В «Йога-сутрах» Махариши Патанджали дается наиболее упорядоченный обзор этой системы как в философском, так и в практическом аспектах. Безусловно, Патанджали свел воедино неоспоримые заключения исследований предыдущих учителей.

Сила воздействия йоги

Пока человек живет так называемой обычной жизнью, находясь в подчинении своему телу, чувствам, уму и мирским воздействиям, он не осознает огромных сил, скрытых в нем. Посредством практики йоги эти силы пробуждаются и проявляются, и человек осознает великолепие собственной внутренней природы. Приобретая контроль над своим телом, чувствами и умственными наклонностями, он обнаруживает внутри себя такие знание и силу, свободу от желаний, покой и умиротворение, красоту и счастье, которых невозможно достичь при обычном ходе жизни.

Профессор Радхакришнан, один из ведущих мыслителей современности, выразил в своем труде «Индийская философия» основную цель, которая может быть реализована практикой йоги, такими словами: «Они [йоги] убеждают нас, что мы способны приобрести силу видеть и знать без помощи внешних чувств, и можем стать независимыми от деятельности, в которую мы втянуты под влиянием физических чувств и ума. Они считают, что мир вокруг нас гораздо шире, чем тот, который мы привыкли воспринимать в обычном состоянии. Есть законы, управляющие обретением этого расширенного видения и проявлением скрытых способностей. Следуя принципам йоги, таким как усиление сосредоточения, прекращение сомнений, устойчивое направление внимания на глубокие источники силы, можно управлять процессами души, подобно тому как атлет владеет телом. Йога помогает нам достичь высокого уровня сознания путем преобразования физического организма, что позволяет выйти за пределы обычного человеческого опыта. Мы находим в йоге основные понятия индийской мысли, а именно превосходство духовного над физическим, упоение молчанием и уединением, медитацию и экстаз, беспристрастие к внешним состояниям, которые и заставляют современный ум воспринимать традиционное индусское отношение к жизни как странное и чудесное».

Посредством соответствующей практики йоги человек может приобрести не только сверхчувственное знание и полностью овладеть своими физическими и умственными функциями, но он может так же приобрести сверхъестественный контроль над процессами природы и даже над ходом эволюции Пракрити. Однако, эти оккультные способности нельзя считать итогом и целью йогического знания. Раскрытие этих сил свидетельствует о внутреннем величии человека; они доказывают, что человек способен «сам себя сделать». Но йоги высокого уровня редко проявляют имеющиеся способности напоказ. Те, кто привязан к каким-либо оккультным силам, остановились на пути и не в состоянии достичь цели. Высшая цель йоги – выйти за пределы владений Пракрити и постичь отрешенный, блаженный, безграничный, безличный, самосветящийся, сущностный характер Самости.