О седьмой заповеди закона Божия 6 страница

 

Неусердие в церковном поминовении одного их усопших супругов. Поминовением за упокой облегчается участь человека за гробом и даже душа его может изводиться из адских мук. У мужа и жены бывает много совместных грехов в этой жизни и нередко один из них доводит до греха другого. Следовательно, вдовец, молясь за покойную супругу, одновременно как бы молится и о прощении своих грехов. В любом случае заповедь любви и милосердия требует от каждого христианина подобных молитв. Не нужны усопшим пышные памятники и богатые поминки, а нужна им горячая молитва близких и милостыня, за них совершаемая.

 

Невозогревание в себе духа ревности в вере и молитве, которые особенно заповедуются вдовцам и вдовицам. «Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь» (1 Тим. 5, 5). Более строгие правила жизни полагаются овдовевшим. Над ними при их праведной жизни простирается особый покров Божий и рука Божия лежит на их судьбе (Пс. 67,6).

 

Вдовец имеет больше свободного времени, меньше семейных обязанностей, к тому же часто у него нет никакой иной опоры в жизни, кроме Бога, - все эти причины и должны побуждать овдовевшую чету к усиленным молитвенным подвигам.

 

Пристрастие при вдовстве к нарядам, роскоши, поиск и посещение мирских увеселений. «И вдовствовала Иудифь в своем доме... Она сделала для себя на кровле дома своего шатер, возложила на чреслы свои вретище, и были на ней одежды вдовства ее...(несмотря на то что) муж ее оставил ей золото и серебро...» (Иуд. 8, 5,7). Вот пример истинной вдовицы. О любящей же роскошь и развлечение апостол Павел сказал: «сластолюбивая заживо умерла» (1 Тим. 5, 6). Вдовство - это прежде всего тяжелый крест, а когда овдовевшие шикарно одеваются и предаются всевозможным развлечениям, то понятно, что они совершенно не скучают о своих четах. Если одна половина уже на том свете, то не естественно ли и другой мыслями переноситься туда же? Сколько вдов и вдовцов пало в результате светского образа жизни. Ибо мирские развлечения для них могут стать непреодолимым соблазном. Они уже близки к светлому венцу, потому что терпят посещение Божие, потому что доля их в этой жизни далеко нерадостная. Еще немного терпения и лишений и они были бы верными наследниками Царства Небесного. На это и должны уповать и простираться овдовевшие люди.

 

Решимость на второй или третий брак. «Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет» (1 Кор. 7,39). Значит, запрещения вступать во второй и третий брак - нет. Почему же встает вопрос о второбрачии и троебрачии как о чем-то недостойном православного христианина. Второй брак есть снисхождение к немощи человеческой, неготовность посвятить себя в оставшиеся годы жизни строжайшему целомудрию, «если не могут воздержаться» (1 Кор. 7,9), - сказано у апостола. Чтобы смиренно осознавалась эта неготовность вдовых нести подвиг строжайшего целомудрия, Церковь назначает второбрачному и троебрачному эпитимии, первому - годичную, второму -до пяти лет (Василий Великий пр.4). Церковь строже относится к третьему браку, если троеженцу более сорока лет (следовательно, страсти поутихли) и есть дети от первых двух браков. Не запрещая второго и третьего брака, Слово Божие и Церковь больше одобряют чистое вдовство как добровольный подвиг, Христа ради несомый.

 

Попреки при новом браке счастьем первого «Иаков любил Рахиль больше, нежели Лию» (Быт 29, 30). Во-первых, эти попреки незаконны, потому что новым браком прекращается прежний. О прежнем браке или о любви к прежнему супружескому лицу не должно быть никаких разговоров. Поэтому не следует двоеженцу иметь портрет первой жены, взгляд на этот портрет, естественно вызывает негативные чувства у второй жены. Также попреками возбуждается ревность, так сказать, к самому праху, соперничество к уже умершему лицу. Часто они произносятся с лукавой целью, чтобы подзадорить и усилить ухаживание второй половины. Но здесь укоряющее лицо вредит само себе, потому что укоризны охлаждают любовь укоряемого. Люди и без того бывают меньше привязаны к тому, чем владеют во вторую очередь (после кого-то). Поэтому жена особыми ласками и добродушием должна заслужить себе любовь нового мужа, помочь ему изгладить сознание, что ему принадлежит вторичное право владения, а также (если он сам из вдовых) забыть прежнюю любимую им жену. Второбрачные должны оставить попреки прежним браком и даже воспоминать и разговаривать о нем. Одна только остается обязанность к прежней чете: поминать ее за упокой и заботится о детях от первого брака.

 

О соблазнах

 

Дерзкое или только открытое осуществление своих грехов, страстей, дурных привычек. «Судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Рим. 14,13). Преткновением считается мысленное расположение человека к греху, благодаря дурному внешнему примеру. Соблазн же - это побуждение к конкретным греховным делам личным примером грешника. Человек является падшим греховным существом, удобопреклоняемым на зло. В силу чего он склонен подражать скорее худым примерам, чем добрым. Поэтому в Слове Божием строже осуждается соблазн, чем сам грех, от которого он происходит. Спаситель с кротостью и милосердием говорил о грешниках, которых пришел призвать на покаяние (Мф. 9, 13), а в речи, касающейся соблазнителей, предрекал им «горе» (Мф. 18, 7) и говорил, что лучше бы им с мельничным жерновом на шее быть сброшенным в море (Лк. 17,2), чем соблазнять невинных людей. Сам по себе грех наносит вред только лицу его совершающему; соблазн же подобен длинной цепи, которая влечет ко греху других или распространяет грех. При падении грешник может очиститься покаянием и исправлением жизни; исправить же результаты соблазна и прекратить их он не всегда властен. Таким образом, большую нравственную вину имеют такие грехи, которые человек нисколько не скрывает, хотя бы и не в целях соблазна других, а просто по одной беспечности. Таковы, например, грехи публичного пьянства (особенно человека, занимающего государственную должность); публичная матерная брань, похотливые объятия на улице и тому подобное. Тайный грешник, особенно действующий с желанием не соблазнять других, менее виновен пред Богом, чем явный грешник. Последний подобен гангрене. Путем своего соблазна он быстро распространяет грех; духовно слабые или иногда допускающие подобный грех люди легко увлекаются порочным примером и падают.

 

Участие в открытии увеселительных и явно греховных заведений или одобрение их открытия. «И похвалил я веселье» (Еккл. 8, 15) «ибо будет испытание помыслов нечестивого...в обличении беззаконий его» (Прем. 1,9). Открытие подобных заведений это уже есть сознательный соблазн, приносимый всему обществу. Даже невинные на первый взгляд общественные развлечения полностью не безопасны, потому что очень непросто удержаться в них на границе умеренности. Общее психополе развлекающегося народа захватывает и подчиняет себе практически каждую отдельную личность. Например, болельщики на футбольном матче вдруг начинают кричать, размахивать руками, иногда даже драться друг с другом. Спрашивается, чем вызвано такое неадекватное поведение. Да, играют люди в мячик, зачем же так переживать, доводя себя до неистовства, а иногда и до инфаркта со смертельным исходом? Дело в том, что человек уже становится не в состоянии управлять собою, им управляет общая стихия, которой зачастую, управляют падшие духи. Хороший пример тому рок-фестивали. Человек на концерте рок-группы или на дискотеке входит в состояние неистовства и творит такие вещи, которые в нормальном состоянии никогда бы не сделал. Кроме того, имеются увеселительные заведения, носящие откровенно греховный характер. Сюда можно отнести казино, стриптиз-клубы, ночные клубы, дискотеки. Здесь человек не только развлекается, но и развращается в полной мере, духовно гибнет. Что же после этого сказать о тех людях, которые в целях наживы устраивают подобные заведения. На них лежит тяжкая вина соблазнов тысяч людей, они развращают народ, уводят его от христианских идеалов и таким образом служат дьяволу. Конец таковых известен.

 

Участие в создании и распространении: кинофильмов, книг и песен безнравственного, развратного содержания, рисование соблазнительные картин и создание статуй, вызывающих низменные чувства. «Будут лжеучители... И многие последуют их разврату» (2 Пет. 2,1, 2). Соблазнительным сочинение признается по своему свойству и по безнравственной цели его создания. В настоящее время в мире работает целая индустрия по выпуску продукции, услаждающей похоть человеческую и развращающей его душу и тело. Ради денег, «золотого тельца» - некогда кумира только евреев, а теперь и всей западной цивилизации, специально развращается весь народ, включая даже малолетних детей. Журналы, книги, фильмы порнографического или эротического содержания переполняют общественный рынок. Гибельность их воздействия чрезвычайно велика. Целомудренный человек даже в блудных фантазиях не смел себе представить то, что ему предлагается, например, с голубого экрана. Посмотрев несколько раз подобные фильмы, телезритель начинает думать, что раз так делают, да еще по телевизору показывают, значит, это не грех, значит, и ему можно попробовать. И вот уже человек пал, а вернее сказать отпал от Бога и вечной жизни. Его «кровь» страшным грузом ответственности ложится на тех, кто создавал, тиражировал, показывал и распространял подобную мерзость. И нет оправдания тем, кто участвует в создании и распространении (продаже) подобной, развращающей душу и тело, продукции. Если тебя заставляют заниматься этим на работе, то обличи безумие и безнравственность подобной деятельности и, если это необходимо, уйди с подобной работы. Ибо лучше меньше зарабатывать, но жить с чистой совестью, чем участвовать в грехе духовного уничтожения собственного народа. Что же касается тех, кто сочиняет и создает подобную продукцию, то это люди скорее всего сами одержимы блудным бесом и свою внутреннюю нечистоту, мерзкое сладострастие, подобно змеиному яду, изливают в души других. Таковые, если умрут без соответствующего покаяния и искупительных дел (а редко кто из них сможет вырваться из под власти бесовской и покаяться), обречены на самые страшные адские муки за соблазн многих.

 

Знакомство и дружба с людьми сомнительного, порочного поведения. «Кто прикасается к смоле, тот очернится, и кто входит в общение с гордым, сделается подобным ему» (Сир. 13,1). Известно, что в мирском сообществе людей всегда больше соблазна, чем в домашнем уединении. Истинный признак христианства это не «многочисленность», а «малость» (Мф. 20,16), верность в исполнении всех заповедей Христовых. Мир настолько уклонился ко злу, что очень нелегко отличить в нем добро от зла, ибо то добро, что воспевается и восхваляется миром в силу эгоистических, гордостных, тщеславных, сребролюбивых мотивов, добром по своей сути не является. Поэтому там, где собираются люди, там больше всего и соблазнов, и требуется большая выдержка и осторожность, чтобы их избежать. Недаром Евангелие предупреждает христиан: «горе миру от соблазнов; и «не сообразуйтесь с веком сим» (Рим. 12, 2). Между тем, близкое знакомство с людьми порочными - самый верный путь усвоить порочные убеждения и ложные правила жизни. В силу взаимодействия и внутреннего душевного взаимопроникновения лиц человеческого общества человек при постоянном общении с другим лицом независимо даже от своего желания подвергается его сильному влиянию и частично усваивает черты, характерные для ближнего. Общаясь с людьми, нужно всегда придерживаться правила, данного в богодухновенной Псалтири: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых» (Пс. 1, 1).

 

При холостой или вдовьей жизни проживание в доме или квартире с посторонним лицом другого пола, хотя бы и без цели блуда. На первом Вселенском соборе было принято правило, запрещающее подобное проживание: «Не иметь сожительствующую в доме жену (женщину), разве матерь или сестру или тетку или те токмо лица, которые чужды всякого подозрения» (1 Вселенский собор пр. 3; Василий Великий пр. 88). В основном, это правило относилось к лицам духовного звания, но оно также находит свое применение в ряде следующих случаев и к мирянам: когда женщина ранее находилась в блудной связи с тем, у кого живет дома или на квартире; когда живущие вместе холосты и молоды (или просто ровесники); когда в жилище, кроме холостых мужчины и женщины, не проживают их родственники или взрослые дети; когда при подобной жизни мужчина так и остается холостым, а девица или вдова не выходит замуж. При подобном сожительстве, вышеуказанные лица сами себя поставляют в соблазнительное положение. Если они целыми днями пребывают вместе, сидят, обедают, общаются, видят друг друга полуодетыми, а при совместном быте этого избежать невозможно, то остаться им чистыми от плотского вожделения практически невозможно. Но даже если бы целомудрие было сохранено, то в глазах посторонних такое совместное сожительство являлось бы немалым соблазном. Даже если позволительные действия являются для многих большим соблазном, то тем более подобное сожительство вызовет массу сплетен и нареканий. Поэтому ради любви к ближнему и заботы о состоянии его души не следует ни под какими предлогами нарушать утвержденное на Вселенском соборе правило.

 

Удобопреклонность на соблазн. «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3,12). Не нужно соблазнять ближнего, но не следует и соблазняться. Бывает, что иной и не думал грешить, но увидел, как это делает другой, и, соблазнился. Но не только книга, исполненная непристойностей, или развратный фильм толкнули его ко греху, а сердце, расположенное к похоти, наставило его при виде соблазна к падению. Зная свою немощь и расположенность ко греху, человек должен всячески избегать того, что может подтолкнуть его к падению. Легкомысленное же подражание чужому соблазнительному действию обличает нас в малой любви к Богу, ближнему и самому себе. Если бы мы по-настоящему любили Бога, то разве стали бы нарушать Его святые заповеди? А если бы любили ближнего, то разве соблазнились бы его грехом и, увеличивая тяжесть его падения, впали в подобный? Тем более, если бы мы имели должную любовь к себе, то не губили бы свою душу, гоняясь за каждым худым примером. В Евангелии мы не видим ни одного примера того, чтобы апостолы соблазнились на чье-либо действие. Первые христиане жили среди соблазнов развращенного языческого мира и не смотрели на худые примеры. Чужие падения должны нам служить не поводом к соблазну и сплетням, а для назидания и еще большей предосторожности от пороков и всякой скверны. Видя согрешающего, надо молиться о даровании ему покаяния и просить Бога, чтобы Он сохранил нас самих от подобных падений.

 

Неудержание себя от действий, пусть позволительных, но вместе с тем, служащих соблазном для других. «Если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (1 Кор. 8,13). В словах апостола «соблазн» означает «смущение совести», и как мы видим, подвижник Божий готов на всевозможные лишения, лишь бы не нанести вред ближнему, лишь бы совесть последнего осталась несмущенной. Например, если кого-либо смущает моя поздняя прогулка, то благоразумнее будет оставить ее и не смущать ближнего. Нечего говорить, непохвальна и немощь чьей-либо совести, но подражание Христу побуждает нас покрывать любовью чужие немощи. Или, по крайней мере, постараться рассеять недоумение ближнего, объяснив и показав ему законность наших действий. Иисус Христос мог совершенно не платить подати на храм как Единородный Сын Того, в честь Которого этот храм построен. Но, «чтобы не соблазнить их» (сборщиков), велел Петру отдать налог (Мф. 17,27).

 

Удержание себя от порочных действий только но причине боязни осуждения или из боязни соблазнить окружающих. «Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю» (Пс. 118,163), - вот по какому убеждению человек должен воздерживаться от греховных дел, а не только из-за боязни сплетен, пересудов и соблазна со стороны ближних. В человеке должно быть внутреннее отвращение ко злу как источнику смерти, как к темному облаку, закрывающему нас от Бога. Заповеди Господни, любовь к Богу должны лежать в основе нашей нравственности, а не только боязнь соблазнов и осуждения со стороны ближних.

 

Отлагательство или даже отказ от добрых дел из-за опасения, что они могут послужить кому-либо соблазном. Даже святые, добрые дела могут послужить для грешника соблазном. Так фарисеи строжайший пост, который нес Иоанн Креститель, объясняли беснованием. А Господа нашего Иисуса Христа, за то, что Он обедал с мытарями и грешниками называли любителем чревоугодия и «винопийцей» (хотя ясная цель этого была - спасение душ грешников). Фарисеи постоянно соблазнялись действиями Богочеловека, потому что лицемерие составляло их вторую сущность. И в честных, искренних действиях они, исходя из своей внутренней сути, всегда искали лицемерную подоснову. Сама апостольская проповедь о Христе распятом была для иудеев «соблазн» (I Кор. 1,23). Иудеев соблазняла крестная смерть Спасителя, смерть презренная, которой подвергали только тяжких преступников; они горячо ждали мессию - всемирного завоевателя. В настоящее время эта фарисейская наклонность соблазняться святыми добрыми делами наблюдается у большинства людей. Например, если мирянин, по искреннему усердию начнет часто приступать к Святым Христовым Тайнам, этим «как новым и небывалым» соблазнятся многие. Но разве можно из опасения подобных соблазнов отказываться от добрых дел или нарушать прямые нравственные обязанности? В таком случае и совсем нельзя быть ревнителем добрых дел. Что было бы, если бы апостолы, убоявшись соблазна со стороны иудеев, прекратили свою проповедь о Христе распятом? Нет, на подобные соблазны не должно обращать никакого внимания. Люди с фарисейской закваской готовы всем соблазняться; они сами себя соблазняют и духовно гибнут в подобном жутком состоянии. Из-за таких людей нельзя насиловать своей совести и изменять истине и добродетели.