Тема 1. Определения философии

Чернов С.А. Начала философии. Ч. 1. – Учеб. пособие – СПбГУТ. - СПб, 2002.

 

Утверждено редакционно-издательским советом университета в качестве учебного пособия.

 

В пособии раскрываются все темы общего основного курса философии для студентов всех специальностей и форм обучения. Первая часть содержит изложение трёх вводных тем, в которых рассматривается философия в целом: её предмет, структура и значение, а также общая типология философских учений.

 

 

Рецензент – доц. В.Е.Никитин

 

 

C С.А.Чернов, 2002

C Санкт-Петербургский государственный университет телекоммуникаций им. проф. М.А.Бонч-Бруевича, 2002

Оглавление

 

Тема 1. Определения философии.............................. 4

 

Тема 2. Структура философии. Основные

философские проблемы и дисциплины................. 25

 

Тема 3. Классификация философских учений.

Основные направления и школы в философии............ 48

§1. Восточная философия............................. 48

§2. Античная философия.............................. 56

§3. Средневековая философия......................... 68

§4. Философия эпохи Возрождения..................... 80

§5. Новая философия................................. 90

§6. Немецкая классическая философия................. 103

§7. Новейшая и современная философия

XIX-XX вв...................................... 110

 

Приложение. Тексты к теме 1............................... 143

Платон...................................... 143

Аристотель.................................. 152

Давид Анахт................................. 159

Кант........................................ 160

Гегель....................................... 162

Витгенштейн................................. 165

Хайдеггер................................... 167

 

Литература............................................... 171

Тема 1. Определения философии.

 

Под «определением» мы будем понимать здесь краткий ответ на вопрос: что это такое? Попытка дать ответ на этот вопрос, как правило, и есть попытка понять сущность некоторой вещи и дать её определение. Итак, что такое философия?

«Философ и я» (φιλοσοφια) – это прежде всего слово, происходящее из древнегреческого языка и обозначающее любовь к мудрости, стремление к познанию, к наукам. Первая часть слова, «фило», происходит от «фил е о», «люблю», и встречается во многих словах, обозначающих привязанность, любовь, дружеское расположение, влечение к чему-нибудь. «Соф и я» – слово, обозначающее мудрость, знание, понимание. «Фил о софос», соответственно, - это человек, стремящийся к мудрости, к знанию, к пониманию сути вещей.

Согласно сообщениям древних писателей, первым человеком, который назвал себя философом, был Пифагор. Он создал религиозно-философский союз, целью которого было очищение души и приобщение её к вечному, совершенному, божественному. И когда тиран Леонт назвал его мудрецом, он ответил: мудры только боги, я же – человек, который может может лишь стремиться к божественному, совершенному знанию, но никогда не достигает его.

Обдумаем эту простую, но вместе с тем исходную, основополагающую мысль.

Тиран, вероятно, связывал понятие мудрости с такими людьми, которые наделялись особым статусом посвящённых в некое тайное, эзотерическое знание, полученное от богов или от единого Бога, и дающее им особую силу и власть над другими людьми. Этой мудростью и силой человек сам по себе обладать не может. Он может лишь получить их от более совершенных и могущественных существ и получает их в силу своей избранности ими и причастности к таинственному миру сверхъестественного, чудесного, божественного. Такими людьми считались тогда, например, египетские жрецы или древнееврейские пророки. Называя себя «философом», Пифагор, не желая, видимо, становиться объектом своеобразного идолослужения, слепого обожания и подражания, давал понять, что его знание о мире – обыкновенное, естественное, т.е. такое, которое человек может создать сам, своими собственными силами, опираясь на присущую всем людям способность чувственного восприятия – зрение, слух и т.д., - на свой жизненный опыт, на свою естественную и присущую всем людям способность мыслить, думать, размышлять. «Философия» – лишь то знание, которое человек добывает своими собственными силами, опираясь на свои собственные самостоятельные размышления. Но поскольку «мудрость» – это далеко не всякое знание, а знание самого важного и существенного в мире и в жизни человека, то и философия – это не все размышления вообще, а самостоятельное размышление над наиболее важнымидля всехлюдей вопросами. Философия – размышления над такими вопросами, которые одинаково важны и равно интересны для всех разумных существ, обладающих способностью свободного самоопределения.

Во-вторых, слово «мудрость» обычно означает совершенство человека и обладание совершенным знанием, т.е. обладание истиной. Мудр тот, кто знает тайну – тайну строения мира, тайну смысла и назначения человеческой жизни. Пифагор же сказал, что он лишь стремится к истине, ищет её, что он не считает свои познания совершенными. «Философия» – не обладание истиной, а жажда истины, неустанный поиск истины, и пока человек остаётся философом, он не останавливается в этом поиске и не считает себя «мудрецом».

Поэтому «философствовать» начинает лишь тот, кто понял, что не обладает полнотой истины. «Философом» становится тот, кто начинает осознавать несовершенство своего знания, не может более ограничиваться обычным кругом принятых в обществе «мнений» и повседневного, практически полезного знания. Тот, кто стремится усовершенствовать свои познания и найти истину, тот и «философствует». Платон и Аристотель писали, что причина появления философии – удивление. Удивляется и спрашивает тот, кто осознал своё незнание. Привычное и обычное вдруг становится непонятным, сомнительным, ставится под вопрос. Для того, чтобы преодолеть сомнение и незнание, человек и начинает «философствовать».

Платон, опираясь на мысль Пифагора, даёт такое замечательное определение: философия –это уподобление Богу в меру человеческих сил. Бог – не философ, он не «философствует». Бог просто знает. Бог, согласно одному из классических, традиционных определений, есть существо бесконечное и абсолютно совершенное, а потому, в частности, - всеведущее. Его знание о себе, о мире и человеке абсолютно истнно, совершенно. Собственно, лишь один Бог мудр в точном и полном смысле этого слова. Человек – не Бог, он - конечен, несовершенен. Его знание несовершенно. Именно поэтому он «философствует». Философия – это то, что отличает человека от Бога и от животного. Животные, как и Бог, не философствуют. Они, как и человек, конечны, и их представление о мире тоже несовершенно, но они не сознают этого. Они не сознают своего существования и своей конечности. Способность сознавать своё существование, свою конечность и своё несовершенство – основа и источник философии. Сознание конечности своего существования – это и знание о своей смертности. Сознание неизбежности смерти побуждает задуматься о «смысле» жизни, о важном и существенном в ней, о том, что будет «после смерти» или «после жизни». Философия – это стремление человека, как разумного, мыслящего существа, преодолеть свою конечность, свою ограниченность и смертность, своё несовершенство, и постичь абсолютное, «божественное», совершенное, вечное и бесконечное.

Если как «любознательность» вообще, как жажда знания, философия родственна всем наукам, то в своём стремлении к абсолютному она сходна с религией, которая по своей сути и есть сфера личного отношения к абсолютному. Однако в религии само абсолютное представляется как личность и отношения с абсолютной личностью опираются прежде всего на веру, традицию, авторитет, чувство и воображение. Целью религии является не познание абсолютного, а «спасение». В философии приобщение души к абсолютному осуществляется исключительно посредством самостоятельного размышления и познания. В религии же, главным образом, - посредством культа: отношение личности к Богу опосредствуется духовенством и церковью, авторитетом и традицией.

Теперь подойдём к определению философии с другой стороны – с позиций обычного современного человека. Что в человеке вообще – самое важное, существенное? Что делает его собственно «человеком»? Древнее определение, сохранившее своё значение, гласит: человек есть мыслящее, разумное животное. Разум обнаруживает себя в человеке как способностьговорить, высказывать свои суждения, умозаключать, или рассуждать, и, наконец, совершать поступки в соответствии со своими понятиями и размышлениями. Это и означает, что человека отличает от животных замещение чисто инстинктивного поведения (т.е. форм поведения, определяемых законами природы и выработанных эволюцией биологического рода) - свободным самоопределением. Собственно человеческие поступки, в отличие от инстинктивных действий, присущих и животным, всегда явно либо неявно совершаются свободно, т.е. предполагают возможность выбора, а этот выбор, поскольку он свободен, определяется (опосредствуется) нашими понятиями. Выбор блюда в кафе определяется понятиями о том, что «вкусно» или «невкусно», что «дорого» или «дешево», что «полезно» для здоровья или «вредно» для него, что «можно» и чего «нельзя», если я, например, «на диете» и хочу «похудеть». Анализируя и сравнивая возможности, обычно практически мгновенно, не осознавая даже этого процесса, мы делаем выбор, который определяется прежде всего нашими ценностями, иначе говоря, нашими представлениями о «благе» - о том, что для нас «хорошо» или «полезно», к чему мы «должны» стремиться. Тот, кто возмущается, например, роскошью миллионеров перед лицом бедности и страданий огромного большинства людей, - тот имеет в уме понятие «справедливости». Это понятие определяет отношение к общественной действительности и поведение в ней. Образ жизни человека, далее, во многом зависит от его понятий о «свободе» или «счастье». Многое в жизни человека зависит от того, верит ли он в «бытие Бога» или не верит, признаёт «бессмертие души» или не признаёт, представляется ли ему мир «храмом» или «мастерской», большим «магазином», где всё продаётся и покупается, или абсурдным хаосом, отвратительной «слизью». Эти и многие другие понятия определяют наше поведение, и от их содержания, следовательно, зависит наша жизнь. Понятия наши, однако, не равнозначны – среди них можно найти наиболее общие и важные, от которых зависят все другие понятия. В уме каждого человека есть такие общие понятия, которые он постоянно употребляет, без которых он вообще не может мыслить, рассуждать и принимать решения – о хорошем и дурном, о полезном и вредном, о существенном и неважном, о причинах и следствиях и т.д. Сами эти основополагающие понятия, категории мышления, при помощи которых мы мыслим обо всём другом, обычно не становятся предметом размышления, применяются некритически, и остаются смутными, неясными – хотя именно от них, в конечном счёте, зависит всё наше свободное поведение. Они формируются в уме и усваиваются незаметно, в процессе усвоения языка, воспитания и образования, под влиянием родителей, школы, друзей, авторитетов и кумиров, прочитанных книг и увиденных кинофильмов, складываясь постепенно в мировоззрение и здравый смысл человека, в его картину мира и его отношение к этому миру, т.е. его представление о базовых ценностях жизни, определяющее его жизненную позицию. До тех пор, пока человеку «всё ясно» и жизнь его стабильна, до тех пор, пока он не испытывает крупных сомнений в своих жизненных ценностях и представлениях о мире, он не философствует, философия ему непонятна, неинтересна и не нужна. Отрицательное отношение к философии нередко поддерживается со стороны властей, государства и церкви, заинтересованных в подчинении и единомыслии, чтобы все думали о важнейших предметах мировоззрения одинаково, так, как это необходимо, по их мнению, для поддержания общественного «порядка», обычно выгодного тем, кому временно принадлежит власть.

Однако сама природа человека, как существа разумного, т.е. свободно самоопределяющегося, рано или поздно неизбежно потребует самостоятельного размышления над основами своего мировоззрения, своего образа жизни, т.е. над собственными понятиями о мире и о жизни, над собственным мировоззрением. По мере взросления, накопления жизненного опыта и духовного созревания неизбежно наступает момент, когда бессознательно, незаметно и некритически усвоенные понятия теряют свою силу и непосредственность, - и тогда человеку уже недостаточно того, что его «так учили», что «так написано в книгах», что «такова вера наших отцов и дедов», что «так принято поступать», что так говорят авторитетные и знаменитые люди – учитель, священник, учёный, писатель, «звёзды» или кумиры. Мы начинаем понимать, что находились в духовной зависимости, под духовной опекой, что о нас заботились, что нами распоряжались и манипулировали. Если человек стремится освободиться от этой зависимости, пусть и благожелательной, и стать духовно самостоятельным, то он, наконец, обращает внимание на свои собственные понятия, руководящие его жизнью в целом, делает их предметом сознательного, рационального анализа и обоснования. Эта способность человека делать собственные представления о мире и о жизни предметом размышления называется «рефлексией». Рефлексия – это самосознание, это способность сознания, как бы оттолкнувшись и отразившись от сознаваемых предметов, на которые сознание обычно направлено, обратиться на самого себя – т.е. к сознанию того, что это я сознаю предмет, и к тому, как я его сознаю. Рефлексия - это способность сознания к «раздвоению» и критическому отношению к самому себе. Одно дело – иметь понятие, скажем, о законе всемирного тяготения, и совсем другое дело – осознать, что этот «закон природы» есть лишь один из возможных способов представлять себе мир, тот способ, которым я представляю себе мир под влиянием обучения в школе и изучения классической физики.

В ходе этих сомнений и самостоятельных размышлений о собственном мировоззрении, о главных ценностях жизни, о своём пути в мире и рождается «философствование». Философия – это рефлексия над «здравым смыслом» и мировоззрением. Это – стремление к ясности и самостоятельности в своём представлении о мире и о себе самом, о своём месте в мире. Результатом философских размышлений может быть отказ от привычного, некритически усвоенного мировоззрения, либо его прояснение, углубление и рациональное обоснование, либо формирование принципиально нового мировоззрения и т.д. Лишь философия может сделать мировоззрение ясным, целостным, упорядоченным, продуманным, рационально обоснованным. Философы – люди, которые смогли сами создать своё, новое мировоззрение, которые создали новый способ мыслить, новый способ представлять себе мир. Всё, что входит сегодня в «здравый смысл» и считается «само собой разумеющимся», было когда-то впервые придумано свободным и оригинальным умом.

В обыденной жизни эта фундаментальная рефлексия может быть пробуждена кризисом, общественным или личным, глубокими и неожиданными изменениями, необычными явлениями, выводящими из круга привычного, сильным потрясением, той или иной «пограничной ситуацией» в жизни - тяжелой болезнью, встречей со смертью, со страданием, с непреодолимым злом, разочарованием в действительности, в самом себе, с потерей «смысла жизни», крушением самых главных надежд, с осознанием иллюзорности своих стремлений к «счастью», «успеху» и т.п. - одним словом, всем тем, что заставляет подвергнуть сомнению важнейшее, простейшее, первичное и даже «очевидное», то, что «само собой разумеется». Хотя и не обязательно причиной философского «пробуждения» являются столь «брутальные» события. Иногда достаточно момента покоя, созерцательного отстранения от привычнго повседневного течения жизни, момента внимательного и сосредоточенного размышления, в котором человек как бы «выпадает» из обыденности, из привычных способов поведения и становится в иное отношение к миру - то, которое в Древней Греции и было впервые названо словом «феория» (теория) или «философия». В человеке есть способность, бесконечно возвышающая его над всеми другими созданиями в мире - самосознание. Он не только существует, но и знает о своём существовании. Человек, в отличие от животного, есть не только индивидуальность, но и личность, - это означает прежде всего то, что он имеет понятие о своём «я», что он способен сознавать самого себя, и тем самым – «выйти из ситуации», в которой находится и действует, и как бы посмотреть на самого себя со стороны, т.е. быть как бы «на дистанции» от самого себя. В этой нетождественности человека самому себе («человек не есть то, что он есть и есть то, что он не есть», говорит Сартр) – секрет свободы и универсальности человека, его способности постоянно изменять способы собственной деятельности. Это «отстранение» человека от самого себя, от своих собственных способов мышления и поведения делает для него многое привычное и повседневное странным. «Философствовать» – и значит оказаться в таком состоянии, когда человек останавливается в удивлении и «задумывается» над тем, что составляло основание его жизни, её «суть». Когда человека охватывают сомнения и захватывает суть вещей, говорит Хайдеггер, тогда философия и выхватывает его из повседневности, из привычных способов жизни. Платон же писал, что философствующий человек отличается от других как бодрствующий от спящих. Философия – бодрствующее присутствие в мире, которое требует постоянного усилия понимания, требует выхода из привычного и обыденного. Для философа становится проблематичным и мир, и свое присутствие в нём. Философия – знание о своём незнании, «знающее незнание».

Такое состояние кажется на первый взгляд потерей непосредственности жизни и восприятия окружающего мира, временным и болезненным состоянием «заедающей рефлексии». В наше время даже стало модным стремление «купировать рефлексию», освободиться от неё как от лишнего груза и вернуться к «архаически-непосредственному» существованию. Однако философствование, скорее, - это, напротив, возвращение человека к первоначальному, «свежему», детскому мировосприятию, к тому времени, когда ребёнок, пока ещё свободный от последующей ограниченности повседневных обязанностей, общественного положения, усвоенных мнений, профессии и т.п. движения по наезженным (другими) колеям, видит мир впервые, когда в нём все удивительно, интересно, захватывающе непонятно. Становясь взрослыми, мы постепенно теряем это чувство изумления перед миром и радости познания, но не потому, что достигли понимания, а просто привыкнув к тому, что, в сущности, так и осталось непонятным. Когда к нам вдруг возвращается сознание непонятности, таинственности, загадочности мира – тогда мы и «философствуем». Философствование - это способность человека сознавать дистанцию, «зазор» между миром, как он есть поистине, сам по себе, и нашими представлениями о нем, двигаться по краю нашего знания, по границе между известным и неведомым. Это - попытка понять мир «заново», «с начала».

Философствуя, человек выходит из состояния связанности и ограниченности привычным, он пытается мыслить свободно. «Философами» впервые и назвали в Древней Греции тех людей, которые поражали других своей способностью рассуждать, причем рассуждать о вещах, которые всем известны, но о которых никто не задумывался, не мог или не смел поставить вопрос. Почему летом тепло, а зимой холодно? Почему солнце не падает на землю? Почему вода – жидкая, а камень – твёрдый? Философы поражали своей духовной самостоятельностью, независимостью от традиции, общепринятых мнений и верований, от общественных установлений, от властей, от общепринятых религиозных верований, стремлением думать самому и жить своим умом. Философы побуждали и других доверять собственному уму, самостоятельно поразмыслить над тем, действительно ли мир устроен так, как принято думать, существуют ли на самом деле боги и загробная жизнь, бессмертна ли душа и действительно ли благо человека и цель его жизни состоят в том, к чему обычно люди стремятся? Философствование, по определению Канта, - это выход человека из состояния духовного несовершеннолетия, в котором он сам виноват, т.е. неспособности жить своим умом без помощи и руководства других. В этом смысле философия есть просвещение, и «философ» - это человек просвещенный, т.е. не нуждающийся в духовной опеке, человек, духовно самостоятельный, имеющий мужество самому определять, что есть добро и зло, самому распоряжаться своей жизнью и самому нести за нее ответственность. Освободиться от духовной зависимости трудно, и одного желания для этого мало. Изучение истории философии даёт своеобразные «техники умственной свободы», позволяющие увидеть тонкие нити духовного порабощения и многократно усиливающие способность мыслить самостоятельно. Правда, надо признать и то, что далеко не все стремятся возложить на себя бремя свободы. Неприятие философии или неприязнь к философам обычно связаны с сознательным или инстинктивным отказом от свободы, желанием подчинения, преклонения, единения и т.п. Многие люди чувствуют потребность в опеке, защите, опоре на авторитет и отказываются от свободы и самостоятельности ради спокойствия, безопасности, разного рода гарантий обеспеченности. Пока человек предпочитает подобную «золотую клетку», философия кажется ему бесполезной, бессмысленной, непонятной или даже вредной и опасной. В разные времена и в разных странах философы, свободные умы, нередко становились предметом ненависти и подвергались преследованиям, подобно Сократу, казнённому за то, что он «не чтит богов, которых чтит государство, и развращает молодёжь».

Первые философы удивляли обывателей также тем, что стремились к знанию ради самого знания, рассуждали ради самого понимания, а не ради какой-либо практической цели и выгоды. В жизни учёных-философов не знание служило жизни, а напротив, жизнь подчинялась и посвящалась познанию. Первый историк науки, Аристотель, полагал, что науку впервые создали египетские жрецы – люди, у которых впервые в истории появилось свободное время, досуг. Люди, освободившиеся от практических забот о пище, питье, одежде, жилище, деньгах и т.п., получили время для теоретических исследований, которые считались наиболее достойным, высшим из человеческих занятий, которое доступно лишь представителям привилегированного класса. Философы – это особый «класс» или особое «сословие» во всяком обществе – класс мыслителей, т.е. людей, для которых важнее всего «мысль разрешить». Высшей способностью человека первые философы считали мышление, разум, самым достойным человека занятием - беседу, диалог, совместное рассуждение, в котором основательно выясняется сущность красоты или справедливости, а высшим благом человека - понимание сути вещей. В тексте «отца истории» Геродота, содержащем первое упоминание «философствования», речь идет о законодателе Солоне, который, завершив свою практическую государственную деятельность, отправился в путешествие, как говорит царь Крез, «философствуя», «ради теории», т.е. ради простого созерцания (рассматривания) мира и людей, такого созерцания, которое само по себе доставляет радость и удовольствие для души, нечто праздничное и даже священное, подобно созерцанию Олимпийских игр или религиозной мистерии. «Феория» (теория) - это свободное от всякой практической, частной, ограниченной цели созерцание сути вещей, истинного бытия. Философия - стремление к феории, стремление к знанию и образованию, однако не ради получения практически полезного знания-рецепта (пользы и выгоды), которое недостойно названия «софия» (мудрость). Философия – это не специальное знание какого-то искусства, мастерства в частном деле – строительном, гончарном, математическом, в медицине или торговле и проч. Это – общее знание мира, жизни и людей, понимание целого. Философ – «друг мудрости», человек любознательный, в котором страсть познания сильнее всех других страстей, человек, который «охотится» за знанием и истиной, «преследует» их. Более того – поскольку «феория» происходит от «феос» (теос), т.е. «Бог», то теория, наука или философия – это созерцание Бога, «божественного» в мире, иначе говоря, не того, что «здесь и теперь», а того, что «везде и всегда» - это «рассматривание» конечным и смертным человеком совершенного, вечного, неизменного бытия, лежащего в основе всего несовершенного, конечного и преходящего. Это - созерцание божественного начала в мире, умозрительное соединение с ним, «растворение» в нём и составляет высшее благо человека и конечную цель его существования. Философия – это созерцание «божественного», истинного бытия - «феория».

Философствование, как и другие человеческие занятия, вызвано некоторой потребностью. Речь идет при этом, во-первых, об интеллектуальной, духовной потребности, и, во-вторых, не о частной и временной потребности, которая возникает в конкретных ситуациях и время от времени, может быть, а может и не быть, но о наиболее глубокой, фундаментальной, сущностной потребности, которая сопровождает человека всю жизнь и никогда не находит окончательного и полного удовлетворения - о потребности в употреблении и реализации собственного разума, потребности в размышлениях, в рассуждениях, в понимании и объяснении окружающего мира и своей собственной жизни. Но разум, способность мыслить – это сущность человека, то, что отличает его от животных и растений. Поэтому стремление к знанию, пониманию, самостоятельному размышлению – это стремление человека реализовать свою собственную сущность, своё человеческое назначение – свою способность быть разумным существом. Поэтому и Спиноза утверждал, что страсть познания – самая сильная из человеческих страстей, которая может подчинить себе все остальные страсти, - и лишь благодаря этому человек может стать свободным. Философия и есть удовлетворение этой общечеловеческой и необходимой потребности и страсти, доведенное до максимально возможной для человека степени. Философия, по определению Спинозы - amor Dei intellectualis, интеллектуальная любовь к Богу. В этом смысле и Вивекананда говорит, что к чему бы ни стремились люди, как им кажется, в своей жизни, на самом деле и в конечном счёте они всегда стремятся лишь к познанию и раскрытию таким образом божественного начала в мире и в себе самом. Поэтому любой мыслящий человек не может раньше или позже не прийти к философскому осмыслению мира. Философия и есть определенный этап в процессе расширения и углубления миропознания, богопознания и самопознания, а именно, его высший этап, на котором человек приходит к необходимости осмыслить всё познанное, перечувствованное и пережитое, свести всё это воедино, в целостное представление о мире и смысле своей жизни. Философия, говорит Кант, завершает всю культуру разума.

В этом отношении философия обладает абсолютной ценностью, самоценностью, «довлеет себе». Если знание, даваемое частными науками, можно назвать технически-практическим, прагматическим, то философия – это сфера абсолютно-практического. Её назначение состоит не в том, чтобы быть средством для каких-либо частных и ограниченных целей и служить религии, наукам, экономике или политике, хотя эти последние, несомненно, многим обязаны философии, постоянно черпают из неё, а иногда и стремятся подчинить её и поставить себе на службу – что никогда не удаётся в полной мере. Напротив, в философствовании и философии человек достигает конечной цели, реализует своё высшее назначение в мире. Все другие науки, говорит Аристотель, более необходимы и полезны, нежели философия (метафизика), но лучше - нет ни одной. Поэтому неточно говорится иногда о «познавательной функции» философии. Философия - это высшая форма проявления и реализации способности и страсти человека к познанию. Это высшая форма интеллектуального романтизма, стремление к мирообъемлющему, вселенскому познанию «первых начал» и «последних оснований», «сущего как такого». Это высшая дерзость человека и самое смелое из человеческих предприятий - попытка понять Бога, мир и душу, обнять весь мир своей мыслью, всё понять и всё объяснить – или сознать пределы своего знания. Поэтому и Хайдеггер говорит, что философия – не рядовое занятие, которому можно предаваться, но которым можно и пренебречь, которое одному нравится, а другому совершенно ни к чему. Философия – предмет всеобщего интереса. Человека не могут не интересовать философские вопросы, он не может быть безразличным к ним. В каждом человеке живёт естественная и неистребимая «метафизическая склонность», как выражался Кант. Поэтому философствование, по Хайдеггеру, – главное событие человеческого присутствия в мире. Вопрос о том, «зачем нужна философия?» и «какая от неё польза?» предполагает, что цели и ценности якобы уже известны, нужно найти лишь средства. Однако самый главный вопрос относится именно к целям и высшим ценностям жизни. Мудрость – познание конечных целей применения всех способностей человека, всех его знаний и умений. Размышления о них, их сознательное и самостоятельное определение – это и есть философия. И учебный курс философии лишь на первый взгляд выступает как усвоение некоторой суммы знаний, которые могут «пригодиться в жизни». Конечно, он будет «полезен» во многих отношениях. Однако его действительное, глубинное назначение – способствовать обретению или укреплению важнейшего в человеке - духовного самостояния, чтобы никто не смог использовать его «лишь как средство», каковы би ни были мотивы подобного стремления.

Первые философы стремились к совместному поиску истины, к общему пониманию сути вещей посредством диалога. Диалог философов - не просто разговор, не просто общение. Это такой разговор, в котором ставится вопрос о сущности и проблема обсуждается основательно, так, что собеседники стремятся дойти до оснований, до основы всех основ, до первого основания или первой причины. Философия - поиск первых причин, начал и оснований,наука о началах и причинах, о принципах. В ней всегда речь идет о первом, общем, принципиальном, о первых началах и последних основаниях.

Поэтому философия – это исследование первых оснований и предпосылок мышления и деятельности. Твёрдую почву, основу в науках и в практической деятельности, в «жизни» обычно дают некоторые предпосылки, принимаемые без обоснования, ибо именно они сами образуют первую основу всякого обоснования или поступков - аксиомы, постулаты, символ веры, убеждения и т.п. Однако и эти предпосылки могут быть сделаны предметом исследования, обоснования. Одна из важнейших задач философии – именно выявление, обнаружение, выставление на свет, свободное обсуждение, критическая рациональная проверка всех предпосылок, явных и неявных оснований познания и деятельности, в том числе - оснований морали, оснований науки, оснований религии. Философия - универсальная рефлексия, аналитика, критика, которая в принципе и в пределе стремится выявить, прояснить, рационально-критически проверить и обосновать все формы духовной и практической деятельности, имеющие универсальное, общечеловеческое значение. Поэтому философия не связана никакими безусловными авторитетами, никакими религиозными верованиями, никакими научными представлениями. Она не считается ни со «святостью» религии, ни с «величием» законодательства, навлекая на себя нередко подозрения, ненависть и преследования за «посягательство на святая святых», на «нерушимые основы» нравственности, религии и государства.

В этих поисках первого начала всего существующего, или сущности, философы всех времён и народов неизбежно приходили к понятию всеобщего или единого.

Философия – это размышления о всеобщем и едином. Мы знаем, например, что существуют разнообразные вещи, минералы, растения, животные, небесные тела. Но существуют также в каком-то смысле числа, геометрические фигуры, исторические события, человеческие страсти. Все растения, например, отличаются друг от друга, как дуб и береза, да и двух одинаковых берез не найти, но с другой стороны, все они имеют между собой и нечто общее, почему и называются нами одним и тем же общим словом «растение». А есть ли нечто такое, что присуще всему существующему - минералам, растениям, животным, людям, числам, ангелу, Богу - только потому, что они «есть», «существуют»? Есть ли нечто всеобщее, единое во всем отдельном, особенном и различном?

Можно поставить вопрос и иначе: минералы, растения, животные, человек, небесные тела - все это части одного целого, «мира». Пока мы существуем и сознаем себя, нас окружает Нечто, в чем мы присутствуем, что всегда «само собою» налично, что уходит в неопределённую и таинственную даль звездного неба и «вглубь» вещей. Это место нашего присутствия, нашего действия и мышления мы называем «миром» и смутно сознаём, что он есть нечто одно, некое целое. Даже если человек верит в существование многих и «иных» миров, всё равно он объединяет и их в одно всеобъемлющее целое. Но что это такое – «мир»? Как целое он всегда ускользает от нашего мышления и воображения за все пределы, «трансцендирует» их. И вся суть дела именно в том, что мы, всегда имея дело лишь с конечным и конкретным, не можем не ставить вопроса именно о целом, не можем остановиться на частностях и частях, переступая через всякую границу и стремясь к целому. Эта тяга к пониманию целого, вопрос о нем и стремление разрешить его - философия. Можно сказать, что философия - это размышление или учение о мире в общем и в целом. Философ, говорил Конфуций, думает о близком и очевидном, имея в виду далекое и глубокое. Философия поднимает человека из его ограниченности частными целями, индивидуальным и случайным, из его особенности и единичности до всеобщего, общезначимого. Личная внутренняя жизнь души приобщается в философствовании к жизни всеобщего, объективного, «мирового», «божественного» духа. Философия некоторым образом «знает всё»: разумется, не в форме знания обо всём - что невозможно, - но благодаря знанию того, что есть во всём, знанию того всеобщего, существенного, которое некоторым образом присутствует во всём, везде и всегда, обнаруживается во всем единичном, индивидуальном и различном, связывает его с другим единичным и конкретным в одно целое.

Многочисленные науки, «частные» и «конкретные», дают знание о конечном, относительном, обусловленном. Сосредоточиваясь на одном предмете, мы вынуждены отвлекаться от других - таков общий закон умственной деятельности. Стремясь к определённости, мы должны себя ограничивать. Всякое определение означает отрицание и ограничение. Поэтому для того, чтобы стать специалистом в какой-либо области знаний, приходится быть профаном в других. Специализация влечет за собой ограниченность. Примечательно, однако, что эта односторонность и неполнота профессиональных, специальных знаний всегда сознаётся учеными, и что каждый из которых во всех своих научных исследованиях и профессиональных занятиях руководствуется в конечном счете некоторой «идеей целого». Физик, химик, биолог, астроном всегда знают и подразумевают, как нечто само собою разумеющееся, что атом, молекула, живой организм, звезда - это части или явления «природы». Эта общая идея природы незримо и незаметно направляет все их поиски, хотя сама она не является и не может быть предметом исследования ни в одной из конкретных наук. Точно так же любой представитель гуманитарных наук руководствуется, хотя как правило и бессознательно, некоторой идеей «человека», идеей «истории», понятием «общества». Наличие общей идеи природы или общей идеи истории в конкретных науках неизбежно потому, что само ограничение возможно лишь благодаря наличию и сознанию неограниченного, подобно тому, как иметь определенное место можно лишь благодаря наличию пространства вообще. Все конечное, обусловленное и относительное предполагает наличие и идею бесконечного, безусловного и безотносительного, иначе говоря, - абсолютного. Философия – это стремление понять, схватить, выразить, уяснить всегда подразумеваемое во всяком знании абсолютное, всеединое, неотносительное, безначальное, всеобъемлющее, вечное и бесконечное - праоснову, «субстанцию», Бога, «трансцендентное». Вся история философии – ряд таких попыток.

Поэтому философия представляет собой синтез и обобщение самых разнородных знаний. Она опирается на предельно широкий и разнообразный опыт, черпает из всех форм материальной и духовной жизни человека. Наиболее выдающиеся философские учения представляют собой энциклопедический синтез знаний эпохи, ее духовную квинтэссенцию - эпоху, постигнутую и выраженную в мыслях. Философия объединяет в одно целое, логически упорядоченное, продуманное, теоретически обоснованное, те знания, которые наиболее важны для понимания мира в целом и места в нем человека, важны для определения «смысложизненной позиции», универсальной ориентации, генеральной стратегии жизни. Философ не тот, кто просто «много знает», имеет многочисленные сведения и многое повидал. Философ - тот, кто сумел увидеть единое во всём этом многообразии, всеобщую связь, проявление одного начала во всём кажущемся разрозненным многообразии. Философия есть единая универсальная духовная «система отсчета», позволяющая оценить и понять любую информацию, привести её в связь с тем, что было известно раньше, увидеть её место в одном всеобъемлющем целом.

Философия, наконец, всегда была и остается квинтэссенцией, сводом житейской мудрости, учением о том, как мудро жить, к чему надо стремиться, а чего следует избегать и что в жизни важнее всего. Поступая осознанно, люди действуют целе-сообразно, т.е. преследуют определенные цели, стремясь к тому, что они считают нужным, выгодным, полезным, хорошим, обязательным и т.д. Цели и ценности имеют иерархическую структуру: мы всегда имеем представление о более или менее важном и наши временные и меняющиеся цели обычно служат лишь промежуточным средством для других целей, которые, в свою очередь, опять достигаются нами ради чего-то третьего и т.д. Раньше или позже перед человеком встает вопрос о конечной цели, ради которой, в конечном счете, делается всё остальное, а также вопрос о высших или абсолютных ценностях, т.е. о том, что мы ценим и к чему стремимся ради него самого, а не ради чего-нибудь другого, о таких целях, которые уже не являются и не могут быть средством для других целей. Философия и есть учение о высшем благе, о конечных целях и назначении человека, об абсолютных ценностях жизни. Вопросы «мудрого», «разумного», «правильного» образа жизни, её цели и смысла (или бессмысленности), путей достижения счастья (или трагизма существования), свободы, долга - всё это вечные, «сквозные» проблемы философии. Первоначальный и буквальный смысл слова «философия» сохраняет своё значение и в наши дни. Философия - стремление и наибольшее приближение к мудрости, но такое стремление, которое никогда не достигает вполне своей цели. Пока человек философствует, он не забывает о том, что «на всякого мудреца довольно простоты».

 

Тема 2. Структура философии: основные философские проблемы и дисциплины.

 

Философия как система знаний. Философия, как рациональное познание, теоретическое мышление имеет, подобно специальным наукам, логически связный, систематический характер. В Древней Греции впервые в истории появляется мысль о том, что вся совокупность наших знаний может быть упорядочена, что из всего огромного разнообразия знаний и сведений можно выделить знания наиболее общего характера, наиболее важные, достоверные, очевидные – «архаи», «прота», «начала», «принципы», «аксиомы» - из которых затем можно последовательно, шаг за шагом вывести и прочно обосновать все остальные знания, так что каждое из них займет своё место в единой системе, в упорядоченном и обозримом целом. Мудрому, говорил Аристотель, свойственно упорядочивать. Человеческий разум, утверждал Кант, по природе своей архитектоничен, т.е. он рассматривает все знания как принадлежащие к какой-нибудь возможной системе. Согласно же Платону, «должен быть почитаем как Бог тот, кто умеет хорошо разделять и определять», приводя в порядок свои познания. Подобно тому, как окружающий нас мир, обнаруживая в себе некое «устройство», или «порядок», представляет собой космос (греч. – порядок), а не хаос, так и знания человека об этом мире составляют идеальный космос идей, духовный «мир».

Поэтому, хотя непосредственное, «живое» философствование отдельного и даже крупного мыслителя может иметь несистематический (по крайней мере, внешне) вид, но со временем, по мере образования философской школы и философского направления, оно приводит к созданию философских систем, которые, как и все научные системы, разделяются на логически связанные части, разделы, «учения», «науки», «дисциплины» и т.п., каждая из которых рассматривает ту или иную крупную философскую проблему и связанные с ней предметы. Это внутреннее расчленение философского знания, его дифференциация происходит отнюдь не только в связи с потребностями «школьного» изучения и трансляции знания, т.е. его передачи от учителя к ученикам, от учёного к учёному, от одной эпохи – к другой. Внутренняя структура и упорядоченность философского знания обусловлена в конечном счете фундаментальной структурой реальности, мира вне человека, внутреннего мира самого человека и сферы «божественного», объемлющей все сферы действительности. Поэтому во всех великих философских учениях обнаруживается по существу одна и та же глубинная, инвариантная структура философского знания. Вместе с тем, в ходе исторического развития в этой фундаментальной структуре происходили и важные изменения. Кроме того, всякое крупное философское учение имеет нечто оригинальное и неповторимое и в своём строении, - в зависимости от своего исходного принципа, - поэтому проблему структуры философии необходимо и полезно ставить и рассматривать конкретно-исторически.

Структура философии в античности. Первая классификация, систематизация философских знаний была произведена в Академии Платона и школе стоиков. Философия была разделена здесь на три части – физику, этику и логику.

Современная физика - это лишь одна из многих естественных наук. Греческая «фюсик а» – это знание иного рода, а именно - всё научное знание о «ф ю сис», т.е. о природе, как в целом, так и в частностях - как о материи, движении, пространстве, времени вообще, так и о строении Космоса в целом, о небесных светилах, о земле, воде, воздухе, огне, минералах, о видах растений и животных. В греческой классификации «физикой» называлось научное знание о том, что не зависит от сознательной, разумной деятельности человека - обо всём том, что существует само собою, само собою происходит, само себя создает, изменяет и разрушает вне человека и в самом человеке. «Фюсис», природа в целом – это бытие невозникшее, несозданное, неуничтожимое, вечно само собою изменяющееся, телесное и подвижное. Иначе говоря, всё естественное в отличие от искусственного, т.е. созданного «искусством», деятельностью и умением человека.

Словом «э тос», напротив, обозначалось поведение человека, сфера его поступков, деятельности, обусловленной его умом, характером, обычаем, законами - всё, связанное с образом жизни людей, их «нравами». Однако главнейший предмет этики составляет добродетель. Этика должна научить искусству жизни, определить, в чём состоит истинное и высшее возможное для человека благо.

«Легейн», по-гречески, - «говорить», в отличие от «крюптейн» - молчать, скрывать, утаивать. «Л о гос» – это и «слово», и «разум». Разумность человека, по убеждению античных философов, обнаруживается прежде всего в речи, в способности человека высказывать суждения, рассуждать. В слове открывается и являет себя то, что до этого «молчало», было тайным, скрытым, невидимым, нереализованным. И «фюсис», и «этос» раскрываются, выражаются, изъясняются лишь в «логосе». И поскольку логос, умение выражать вещи и поступки в слове, имеет первостепенное значение, особенно в науке, то рассмотрение и изучение самого «логоса» также становится необходимым. Разум обращается к самому себе и самого себя исследует. Мышление и речь сами становятся предметом особой науки – «логики». Логика – самопознание разума, наука о мышлении, поскольку оно выражает себя в слове, в рассуждениях.

Таким образом впервые возникли три главные философские проблемы и три философские науки, дисциплины, области философского размышления и исследования, соответствующие трем сферам реальности - природе, обществу, мышлению (материальной, социальной, духовной). Через две с лишним тысячи лет один из крупнейших энциклопедистов-систематиков во всей истории философии, Гегель, утверждал, что философия разделялась, разделяется и всегда будет разделяться лишь на данные три основные части, которые в его собственном учении носят название логики, философии природы и философии духа.

Однако в первом веке до Р.Х. к трем философским дисциплинам присоединилась ещё одна, четвертая. Собиратели и знатоки рукописей Аристотеля, разделив их на указанные три группы, обнаружили, что часть их, причём теоретически наиболее важная и глубокая, не может быть отнесена ни к одной из этих дисциплин. В этих рукописях рассматривались самые общие вопросы о первых началах всего существующего, о сущем как таковом, в общем и целом, а также о божественном, вопросы, отнесённые самим Аристотелем к новой науке, которую он создал – к «первой философии» или «эпист е ме теологик э», т.е. - к «познанию божественного».

Эти рукописи были расположены в ряду дисциплин «логика - этика – физика» вслед за рукописями по «фюсика» и получили поэтому обозначение «та мета та фюсика» – буквально: «то, что идёт после физики». Через несколько столетий, в эпоху средневековья, четыре греческих слова слились в одно латинское - metaphysica, метафизика, которым с тех пор и обозначается последняя в классификационном ряду Андроника Родосского, но первая по степени общности, глубины и важности область философского знания.

В текстах Аристотеля, однако, можно найти и более детальную классификацию знаний вообще, в том числе философских. Вся совокупность знаний человека вообще разделяется им на три рода: «теоретикэ» (теоретическое), «практикэ» (практическое) и «пойэтикэ» (включающее в себя также «технэ» и «механэ» – всё, как мы бы сейчас сказали, связанное с «технологией»). Последнее - это знание-искусство, т.е. связанное с искусностью, умением человека, с его творческой деятельностью, направленной на природный материал и что-нибудь создающее, производящее. Одно из важнейших «искусств» для Аристотеля, например, - медицина. Первые же два рода знаний и составляют собой «философию», которая разделяется им далее на теоретическую и практическую.

Теоретическая философия - это наука, которая, в свою очередь, разделяется на четыре части – логику, математику, физику и теологию (первую философию, метафизику). Логика, однако, занимает особое место. Она представляет собой «орудие» («органон») всех других наук и как бы предварительное приготовление к ним. Она ничего не говорит нам о мире, о бытии, о каких бы то ни было реальных объектах – и в этом смысле она не даёт никаких собственно знаний. Она лишь указывает общие формальные правила, которые необходимо соблюдать для того, чтобы получить истинное, достоверное знание о любых возможных объектах. Физика, математика и теология – это уже собственно теория, т.е. созерцание истинного бытия. Это - науки о «сущем», т.е. о том, что поистине существует, соответственно: 1) о телесном и подвижном бытии (о природе), 2) о неподвижном, но абстрагированном от телесного (пространстве и числах) и, наконец, 3) о бестелесном и неподвижном (божественном). Последняя наука, «познание божественного», и получила впоследствии название «метафизика».

Практическая философия, согласно разъяснениям Аристотеля, не есть ни «искусство», ни наука. Она не говорит ни о том, что существует, ни о деятельности человека, направленной на изменение существующего (природу) и его использование в интересах человека. Её предмет - «поведение», поступки, иначе говоря, деятельность людей, направленная на других людей, а не на природный материал. Практическая философия - это знание не об отношении людей к природе (ремесленное, техническое, производственное), но знание об отношениях между людьми. «Технология» описывает отношения между человеком и вещами, а практическое касается взаимных отношений между личностями. И если цель теоретической философии – истина, то цель практической философии – благо. Практическая философия в школе Аристотеля была далее разделена на три части – этику, экономику и политику, т.е. науки о благе соответственно личности, семьи и государства.

Структура философии в Средние века. Платоно-аристотелевское разделение философии перешло и в средневековую схоластику - европейскую университетскую философию, к которой восходит современное высшее образование. Средневековая классификация наук отразилась в структуре университетов, которые обычно имели четыре факультета: богословский (факультет теологии), юридический, медицинский и философский. Первые три считались высшими, а последний - низшим, или подготовительным. С него начиналось обучение. Университеты не выпускали «философов» – такой профессии, или специальности, не было и нет. Они готовили юристов, врачей и богословов. Завершив общее «философское» обучение и получив учёную степень «бакалавра искусств», студент должен был далее получить специальность и стать «магистром» или «доктором» права, медицины или теологии. Философский факультет назывался также «артистическим» (от art – искусство) или факультетом «семи свободных искусств», которые входили в средневековую «философию»: грамматика, риторика, диалектика («тривиум»), арифметика, геометрия, астрономия, музыкальная гармония («квадривиум»). Современному значению слова «философия» в основном соответствовала та часть средневековой науки, которая называлась «диалектикой» (логика и теория познания Аристотеля).

Однако высшие и важнейшие вопросы философии в Средние века вошли в состав теологии. Крупнейшие средневековые философы – это и крупнейшие иудейские, христианские и мусульманские богословы. В отличие от Платона и Аристотеля они различали, как два главных источника познания, «естественный свет разума» и «сверхъестественный свет откровения», иначе говоря, различали знание, которое человек может добыть собственными силами, от знания, которое он может получить и получает только от Бога посредством сверхъестественного откровения – того, что Бог открывает людям. Первый род знания, как мы уже знаем, и составляет собственно «философию», второй же относится к ведению другой науки - теологии, основанной не на свободных и самостоятельных размышлениях человека, на собственном разумении учёного, но на Священном Писании и Священном Предании, на их безусловном авторитете. Однако каждый человек при помощи своего собственного разума может - отчасти и до некоторой степени - познать Бога и самостоятельно, и поскольку в этом случае предметом познания также выступает Бог, постольку соответствующий раздел философии также должен называться «теологией». Это философское познание Бога, его рациональное постижение, и было названо естественной теологией, в отличие от «откровенной теологии», основанной на тексте Библии. Естественная теология и получила латинское наименование «метафизика». Для её построения было использовано в основном учение Аристотеля, его «первая философия». Однако вследствие того, что она была включена в контекст христианского вероучения и истолкована как философское учение о личном Боге – Боге Авраама, Исаака и Иакова, - смысл слова и содержание соответствующей философской дисциплины существенно изменились. Греческое слово «мета» было истолковано как латинское «транс» в значении перехода за все вообразимые и мыслимые пределы (мира, пространства и времени) и выхода в особую, высшую сферу бытия - сферу «потустороннего», запредельного (трансцендентного), сверхъестественного, сверхчувственного. Крупнейший философ и систематик средневековья Фома Аквинский рассматривал метафизику, естественную теологию и «первую философию» как одну и ту же науку - науку о сверхчувственном мире, о мире духовном, о нематериальных сущностях и существах, а также как науку о всеобщем и универсальном, науку, «нормативную» (законодательствующую) для всех остальных. «Метафизикой» стали называть познание сверхчувственного, и это религиозно-философское толкование стало традиционным для европейской университетской традиции. «Метафизическое» было понято христианскими мыслителями как бытие сверх-природное, сверх-физическое, т.е. бытие «более высокое», «более совершенное», чем физическое, а «физическое» свелось к чувственно воспринимаемому, данному в опыте, эмпирическому, телесному, материально-вещественному. Предмет метафизики, как главнейшей части философии, стали трактовать, следовательно, как бытие особого рода, недоступное чувственному восприятию и образующее невидимое основание физического, материального мира. Соответственно этой религиозно-ценностной установке и метафизическое познание рассматривалось как познание более «совершенное», знание более «высокого уровня» и более ценное, чем физическое или эмпирическое. Так, по мнению Хайдеггера, появилась догматическая метафизика. Аристотелевский замысел «первой философии» подвергся в ней искажению и упрощению, поскольку метафизика, как познание «сущего как сущего», всеобщего, была истолкована как познание особого (и тем самым – частного) вида бытия, которое к тому же представлялось как нечто внешнее для разума и независимое от него.

Новая философия. Систематика Вольфа. В XIV-XVIII вв. произошли глубокие изменения в проблематике, содержании, характере философии, её задачах и месте в обществе, связанные, в частности, с возникновением современного естествознания - экспериментально-математической физики. Место авторитета и традиции занял поиск новых методов получения достоверного научного знания и в центре внимания учёных и философов находились вопросы методологии и теории познания.

Основоположниками новой науки и философии обычно считают Бэкона и Декарта, создателей методологии классического эмпиризма и классического рационализма соответственно. Особенность классификации Бэкона состоит в том, что он кладёт в её основание новый, субъективный принцип: знание вообще разделяется на основные виды по тем способностям души, которыми преимущественно создаётся данная область знания. Основных познавательных способностей три: память, разум (рассудок, способность логически рассуждать), воображение. На памяти основана история. На разуме – философия. На воображении – поэзия. Историю, далее, Бэкон разделяет на естественную (история природы) и гражданскую (история общества). К философии же относятся естественная теология (наука о Боге), математика (вспомогательное приложение к учению о природе), физика (наука о материальных и действующих причинах всего существующего), метафизика (учение о формах и конечных причинах в природе), механика и магия (как прикладная часть физики и метафизики), антропология (учение о человеке). Учение о человеке разделяется на учение о теле (медицина, косметика, атлетика и т.д.) и о душе (которая включает в себя вопросы психологии, этики, политики, логики).

Декарт полагал, что «вся философия подобна дереву, корни которого – метафизика, ствол – физика, а ветви, исходящие от этого ствола, - все прочие науки, сводящиеся к трём главным: медицине, механике и этике. Под последнею я разумею высочайшую и совершеннейшую науку о нравах; она предполагает полное знание других наук и есть последняя ступень к высокой мудрости». Таким образом, все науки, согласно Декарту, в конечном счёте основываются на метафизике, которая даже более фундаментальна и достоверна, чем математика, а служат все науки в конечном счёте тем целям, которые указывает этика. Без метафизики все науки утрачивают основательность и достоверность, без этики они утрачивают смысл и цель. Обратим внимание, что метафизика в начале Нового времени отделяется от теологии и уже не рассматривается как учение о сверхъестественном мире. Бэкон и Декарт возвратили понятию «метафизики» первоначальный, аристотелевский смысл: хотя «познание божественного» остаётся одной из её главных задач, но по существу она есть наука «о первых причинах и началах», о «сущем как таковом», о всеобщем.

Естественно, что в наиболее отчётливом и полном виде эта структура научно-философского знания проявлялась у тех мыслителей, которые уделяли первостепенное внимание логической связи, ясности, последовательности, обоснованности и полноте своих учений. Вероятно, самым ярким представителем такого рода философии был крупнейший немецкий просветитель XVIII в. Христиан Вольф, неустанно стремившийся «ради пользы людей» и «для житейской надобности» упорядочить и представить в легко обозримой, доказательной и систематической форме всю сумму научных знаний о мире. Не случайно Кант назвал Вольфа «величайшим из догматических философов», разумея здесь под «догматическим методом» не «догматизм», а систематическое (научное) построение философии.

Вольф разделил философию, следуя античной традиции, прежде всего на три части - логику, теоретическую философию и практическую философию. Логика – это формальная наука, т.е. она исследует одни лишь всеобщие формы всякого мышления и знания безотносительно к его предметам, иначе говоря, такие формы мысли, без которых вообще нельзя мыслить и познавать что бы то ни было. Логика - это «пропедевтика» философии, т.е. предварительное приготовление, тренировка самого органа познания, мышления, перед тем, как приступать к познанию объектов.

Вторая и третья части философии - «содержательные», т.е. они дают знание об объектах, а именно объектах или предметах способности познания (теоретическая философия) и способности желания (практическая философия). Теория имеет целью истину, практика - благо. Каждый из содержательных разделов философии распадается, в свою очередь, на рациональную, или чистую, и эмпирическую, или прикладную, часть. «Чистая» наука – та, которая может и должна быть построена, исходя из одних лишь понятий разума, «умозрительно», чисто теоретически, не опираясь на опыт. Прикладная наука представляет собой применение чистой науки к отдельным, особым и частным случаям и основывается, следовательно, также и на опыте, на чувственном восприятии (эмпирии).

Эмпирическая (прикладная) практическая философия - это этика, экономика и политика (как и у Аристотеля). Чистая (рациональная) практическая философия - это «естественное право» как первое основание всякого законодательства, коренящееся в самом разуме, в самой природе человека и не зависящее от опыта. Прикладная (эмпирическая) теоретическая философия - это и есть физика (наука о связи тел в природе), которая включает в себя механику, телеологию (науку о целевых причинах и пользе человека) и многочисленные частные науки о разнообразных видах тел и их частных движениях (астрономию, геологию, минералогию, ботанику, зоологию, медицину, садоводство, баллистику и т.д. и т.п.).

Начало и основу всех наук образует чистая теоретическая философия, иначе говоря - метафизика. Метафизика, согласно Вольфу, есть первая по порядку и значению наука, главная наука во всей системе человеческих знаний, высшая и самая достоверная наука, которая должна дать абсолютно прочную и достоверную основу для всех других наук и для всей практической дея