Как естественное существо, человек находится во власти внешних для него причин и следствий, во власти времени.
В природе действуют законы зоологии – источник изначального зла, но зло не фатально, оно может быть побеждено культурой: моралью, всеобязательной силой морального долга (категорический императив).
Человек как моральное (культурное) существо – это уже не феномен, а ноумен – умопостигаемая сущность, свободно определяющая направление своей жизни.
Мир природы (мир зла, жестокости) и мир свободы (мир культуры, морали) связаны великой силой Красоты (сила искусства). Высшее проявление культуры есть её эстетическое проявление. Эту идею с восторгом принял романтизм конца XVIII – начала XIX вв. – движение «Бури и натиска».
Разумный ход истории (культуры) может осуществляться и неразумными людьми, не осознающими высшего смысла своих собственных действий. Если в своих целях человек зависит от природы, то в средствах их достижения он господствует над ней.
Плуг почётнее колоса. Хлеб съеден. Плуг, с помощью которого добыт хлеб насущный, не исчезает. Это есть орудие культуры. Производительные силы человека развиваются по своей логике, составляя материальную основу социально-культурного процесса.
3). Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831)
Немецкая идеалистическая философия приобрела свой окончательный систематический вид в философии Гегеля.
Родился в Штуттгарте, в семье высокопоставленного государственного чиновника. Этапы ученичества были традиционными: домашнее воспитание, латинская школа, гимназия, университет. Читал Платона, Монтескье, Шиллера, Канта, Руссо.
В 1807 г. в Йене написал трактат «Феноменология духа», грандиозный замысел которого – показать сознание человека и человечества в историческом развитии.
В 1808–1815 гг. Гегель ректор привилегированной гимназии в Нюрнберге. Читал гимназистам введение в философию («Философская пропедевтика»), но не был удовлетворен курсом.
С 1818 г. и до конца жизни ведущий профессор Берлинского университета. В речи при открытии чтений 22 октября 1818 г. сказал: «Дерзновение в поисках истины, вера в могущество разума есть первое условие философских занятий. Человек должен уважать самого себя и признать себя достойным наивысочайшего. …Скрытая сущность Вселенной не обладает в себе силой, которая была бы в состоянии оказать сопротивление дерзновению познания, она должна перед ним открыться, развернуть перед его глазами богатства и глубины своей природы и дать ему наслаждаться ими».
Основные труды: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Философия права».
Ø «Феноменология духа» – раскрывает принцип абсолютного идеализма: господство в мире Мирового Разума, Абсолютной Идеи. Рассматривается исторический путь сознания.
Ø Абсолютная Идея – это мысль, мыслящая самое себя. Абсолют не может мыслить ничего кроме самого себя. Дух, чистая мысль – единственная реальность.
Ø Гегель первый подверг пересмотру традиционную логику, идущую еще от Аристотеля, и выдвинул смелый принцип: «Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия есть критерий заблуждения».
Ø Сформулировал оригинальное понимание метафизики (философии): не как высшей философской мудрости, а как способа мышления.
Ø Положил начало новому пониманию диалектики: все действительное содержит внутри себя противоположные определения и, следовательно, познание, точнее, определение предмета в понятиях, означает познание его как конкретного единства противоположных определений.
А). Система философии
Гегель стремился построить научную систему философии. В основе философской системы Гегеля лежит идея тождества Бытия и Мышления (объекта и субъекта). Мышление как Абсолютная Идея, лежит в основе мироздания. Она вечная, неизменная духовная сущность. На обыденном языке это Бог.
По Гегелю, Абсолютная Идея – это идея, которая сама мыслит и существует на трех уровнях: идея сама по себе, идея в природе, идея в духе.
Существуя изначально, Абсолютная Идея отчуждает себя в мышление, где проходит три ступени в своем развитии. Исчерпав себя в мышлении, она отчуждает себя в природу. В природе Абсолютная Идея достигает своего высшего выражения в человеке и отчуждает себя в общество. Здесь она проходит в своем развитии новые три ступени:
§ субъективный дух (личность),
§ объективный дух (в виде права, семьи, государства),
§ абсолютный дух (в виде искусства, религии и философии).
Философская система Гегеля изложена в трех книгах: «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа», объединенных в «Энциклопедию философских наук».
Система Гегеля – это попытка построить целостную систему философских дисциплин, в которых отражаются основные этапы диалектики Абсолютной Идеи. В своем развитии она проходит три ступени: логическую, природную и духовную. На каждой стадии своего развития Абсолют проходит еще несколько этапов развития.
Логическая ступень, или логика, соответствует бытию Абсолютной Идеи самой по себе, до того, как ею были порождены природа и человеческое сознание.
НАУКА ЛОГИКИ
 |
В учении о бытии анализируются категории качества, количества, меры, формулируется закон перехода количественных изменений в качественные.Здесь рассматривается чистое бытие (нечто), ничто и становление. Качество – количество – мера являются характеристиками бытия, это главная триада бытия. Если меняется качество, некое бытие (нечто) перестает существовать, становится иным. Постоянно происходящие изменения количества не затрагивают качества. Единство качества и количества образует меру. Когда изменения количества переходят границу меры, происходит скачок – переход к другой мере и другому качеству.
В учении о сущности Гегель выделяет главное: это сущность и определяемое сущностью явление. В силу своей внутренней противоречивости, сущность, отталкиваясь от себя самой, переходит в явление, в существование (действительность). Источником движения является противоречие сущности, наличие в ней противоположностей.
В учении о понятии классифицируются формы суждений, анализируются виды умозаключений. Субъективное понятие самая бедная по содержанию форма понятия. Развиваясь, оно достигает объективного понятия, объекта. Дальнейшее развитие приводит к понятию субъекта-объекта.
Здесь замыкается круг чистого, собственно логического движения Абсолютной идеи, и происходит ее отчуждение в Природу. Как пишет Гегель, заканчивая «Науку логики», «…абсолютная свобода идеи состоит в том, что она решается из самое себя свободно отпустить себя в качестве природы».
Природная ступень, или Природа – это инобытие Абсолютной идеи. Поскольку Природа есть инобытие Абсолютной идеи, то Природе свойственны те же общие законы, что и Абсолютной идее. Поэтому философия природы строится по тому же принципу триад и состоит из механики, физики и органики (т.е. биологии).
ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ
 |
В механике Гегель рассматривает понятия пространства, времени, материи, движения и т.д. В физике – понятия теплоты, звука, стихии и т.д. В органике – понятия геологической и растительной природы, организма и т.д.
Философия природы – наименее удачный раздел философии Гегеля. Она мало и довольно плохо разработана, многие ее идеи не принимались даже последовательными гегельянцами.
Духовная ступень, где Абсолютная идея воплощается в человеческом духе. Гегель трактует Дух как Абсолютную идею, вернувшуюся к себе после пребывания в своем инобытии, в плену материальности, т.е. в Природе. Тем самым Дух оказывается высшим этапом развития Абсолюта, синтезом Абсолютной идеи и Природы. И поскольку именно в Духе Абсолют осознает себя (хотя и не сразу), то Дух есть одновременно и конечный, и начальный этап развития, проходящего по замкнутому кругу.
ФИЛОСОФИЯ ДУХА
| Абсолютная идея в духе | ||
| Субъективный дух | Объективный дух | Абсолютный дух |
| Антропология Феноменология Психология ______________ | Право Мораль Нравственность ______________ | Искусство Религия Философия ______________ |
| Личность | Семья, Гражданское общество, Государство | Духовная деятельность человечества |
Таким образом, природа и общество – это различные формы бытия (инобытие – иное бытие) Абсолютной идеи. Гегель доказывает, что мышление определяет законы природы и общества. В искусстве, религии и философии воплощается то, что заложено в мышлении. Так Абсолютная идея завершает круг своего развития.
Один из важнейших философских выводов Гегеля о бытии и сознании заключается в том, что противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием, разумом) не существует. Разум, сознание, идея обладают бытием, а бытие – сознанием. «Все разумное действительно, все действительное разумно».
Б). Диалектический метод
Главное философское достижение Гегеля – разработка целостного учения о законах и категориях диалектики.
Диалектика – философское учение о развитии, о единстве и противостоянии противоположностей, о всеобщих законах развития универсума.
Причину (источник) развития Гегель усматривает в противостоянии противоположностей, которые заключены как в самой Абсолютной идее, так и в ее порождениях – природных вещах. Гегель формулирует абстрактную формулу любого (универсального) процесса развития: тезис (утверждение) – антитезис (отрицание) – синтез (отрицание предыдущего отрицания). На стадии синтеза происходит преодоление противоположностей, снятие (разрешение) противоречия, соединение (синтез) положительных моментов первых состояний (тезиса и антитезиса). Так возникает новое. Но это не конец развития. За синтезом начинается новый этап (цикл) развития. И так повторяется бесконечно: становление противоположностей, развитие противоречия в их взаимодействии, снятие как разрешение противоречия и рождение нового.
В диалектическом учении Гегеля сформулированы три основных закона диалектики:
Ø закон единства и борьбы противоположностей;
Ø закон перехода количественных изменений в качественные;
Ø закон отрицания отрицания.
