Типы государств согласно цивилизационной теории

История человека насчитывает более двух десятков цивилизаций сложившихся в процессе жизни человека в течении множеств а поколений, различных не только системой ценностей, взглядами, господствующей культурой и религией, но и характерным для них типом государства. В развитии цивилизации проходят несколько этапов.

Первый этап – это появление небольших локальных цивилизаций, каждая из которых имеет общие, схожие элементы, совокупность взаимосвязанных социальных институтов, включая государство (древнеегипетская, китайская, западноевропейская, инкская, эгейская и др.).

Второй этап – это особенные цивилизации (индийская, китайская, западно-европейская, восточно-европейская, исламская и др.) с соответствующими типами государств.

Третий этап – это современная цивилизация с ее государственностью, которая в настоящее время только складывается и для которой характерно совместное существование традиционных и современных социально-политических структур[24].

Есть различные признаки, дающие основания для типологизации цивилизаций и их государственности. Такие как, хронологические, генетические, пространственные, религиозные, по уровню организации и другие. Согласно цивилизационному подходу, отношения, определяющие основные характеристики государства, основывающие его типологию, можно разделить на три группы. В природе цивилизационного государства проявляются:

· в отношениях между социумом, государством и природой;

· в межгосударственных отношениях;

· в их взаимоотношениях с обществом;

Эти три группы проявляются в зависимости от степени развития товарного производства и обмена, так же большую роль играют культурные особенно каждого отдельно взятого государства.

С точки зрения цивилизационного подхода, наиболее значимой является классификация государств согласно уровню их организации.

Все цивилизации можно разделить на первичные и вторичные. Первичные государства-цивилизации существенно отличаются от вторичных по ряду признаков – месту в обществе, выполняемой роли и социальной структуре.

Начальные цивилизации обычно образовывают государство-страновой характер, однако нередок и имперский характер первичной цивилизации. Обычно в пример ставят древнеегипетскую, шумерскую, ассиро-вавилонскую, иранскую, кхмерскую, вьетнамскую, японскую и другие цивилизации. Их анализ показывает огромную роль государства как объединяющей и организующей силы, не определяемой, а определяющей социальные и экономические структуры.

Главной отличительной чертой было единства религии и государство в едином комплексе, где государство считалось, чем то главным во всех вопросах, можно сказать высшей силой. Единение религии и государства подразумевало и обожествление правителя, то есть признавался культ вождя, фараона, раджи, микадо и т.д. В первичных восточных цивилизациях государство составным блоком политической надстройки, но и базиса, что было связано с обеспечением им как политического, так и хозяйственного социального функционирования общества.

Вторичные цивилизации – это западноевропейская, восточноевропейская, североамериканская, латиноамериканская, буддийская и другие. Такие вторичные цивилизации возникли гораздо позже первичных и создавались они на основе опыта древних цивилизаций. Эти цивилизации уже содержали в себе существенные различия между государственной властью и культурно-религиозной сложной системой. Так же главную и немаловажную часть государственного строя составляла сформированная и достаточно зрелая идеологическая система. В первую очередь, власть совершалась из-за боязни перед осуждением со стороны религии из-за неподчинения и других «антигосударственных» поступков и очень жестко каралось. Власть в таких цивилизациях уже не является такой всемогущей силой, данной богом, которой она являлась в первичных цивилизациях, хотя все еще и содержала в себе культурно-религиозные подоплеки. Если говорить о правителе, то его положение было двойственным. Во вторичных цивилизациях положение правителя было двойственным. С одной стороны он утверждает основополагающие принципы и заветы и подчинение ему строго обязательно. С другой стороны он сам обязан соблюдать эти законы и заветы, иначе он не достоин власти над другими. Власть правителя вторичной цивилизации, его же клетка, которая ограничивает его и обязывает следовать идеалу, а стало быть, он обязан быть максимально приближенным к идеалу, потому его власть вторична. Правитель уже не является «обожествленным» и его власть ограничена, хоть и не существенно[25].