Писания для различных эпох

Каждая из этих эпох имеет свою Шастру, или Писание, отвечающее особенностям и потребностям людей, живущих в ней⁹⁷. Индийская Шастра подразделяется на: (1) Шрути, к которому обычно относятся четыре Веды (Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа) и Упанишады, учение которых философски истолковано в веданта-даршане. (2) Смрити — например, Дхармашастра Ману и другие писания, которые содержат предписания для семейных и общественных обязанностей, т.е. описывают правритти-дхар-му, подобно тому, как Упанишады раскрывают нивритти-дхарму. (3) Ду раны ⁹⁸, которых, согласно «Брахмавайварта-пуране», изначально было четыреста тысяч и из которых восемнадцать в настоящее время приняты как важнейшие. (4) Тантра.

Для каждой из этих эпох рекомендована подходящая Шаст-ра. Веда — корень всех Шастр (мула-шастра). Все остальные основываются на ней. Тантра провозглашается как Пятая Веда. Знаменитый комментатор «Ману-смрити» Куллукабхатта говорит, что Шрути бывает двух видов: ведическое и тантрическое (Вайдики-тантрики чайеа дви-видха шрутих-кирттита). Различные Шастры, однако, являются различными описаниями Шрути, предназначенными человечеству того периода, для которого они даны. Так Тантра является описанием Шрути, изложенным (касательно ее ритуала) с учетом особенностей и больных мест кали-юги. Поскольку люди настоящей юги не имеют достаточных возможности, долголетия, нравственной силы, необходимых для успешного применения в я и - дика-карма-канды, Тантра предписывает специальную садхану — систему, или практику, ее самой для реализации того, что является окончательным и всеобщим завершением всех Шастр. «Куларнава-тантра» гласит⁹⁹, что в сатья-, или крита-югу, Шастрой является Шрути (в смысле Вед и Упанишад); в трета-югу — Смрити (в смысле Дхармашастры и Шрутидживика, и т.д.); в двапара-югу — Пура-ны и в последней, или кали-юге, — Тантра, которой обязаны следовать все ортодоксальные индуисты. «Маханирвана-»¹⁰⁰ и другие Тантры и тантрические трактаты¹⁰¹ указывают на это же правило. О Тантре также говорится как о содержащей самую сокровенную часть, или сердцевину Веды, содержащую знание о возникновении отношения Параматмы и дживатмы. Подобным же образом, кауяа-чара — внутренняя жизнь, наполняющая грубое тело духовного пути, называемое ведачарой, все ачары которого, следующие вверх одна за другой к каулачаре, представляют собой все более и более тонкие оболочки.

ТЕЛО ЧЕЛОВЕКА

Тело человека — это Брахмапура, или город Брахмана. Иш-вара Сам входит в мир как джива. Именно поэтому махавакъя «Ты есть То» (Тат твам аси) означает, что эго (которое воспринимается как джива только с точки зрения упадхи ¹⁰²) есть Брахман.

ПЯТЬ ОБОЛОЧЕК

Тело становится пятью кошами, или оболочками, известными как аннамайя, прапамайя, маномайя, виджянамайя и анандамайя, или соответственно физическое и жизненное (витальное) тела, два ментальных тела и тело блаженства¹⁰³. В первом Господь осознает Себя как темного или светлого, короткого или высокого, старого или молодого. В жизненном теле Он ощущает Себя бодрствующим, голодным и испытывающим жажду. В ментальных телах Он думает и понимает. В теле блаженства Он пребывает в счастье. Облачившись пятью этими одеяниями-оболочками, всенаполняющий Господь проявляет Себя таким образом, словно Он ограничен ими¹⁰⁴.

Аннамайя-коша

В материальном теле, называемом «оболочкой пищи» (анна-майя-коша) господствуют стихии земли, воды и огня, которые располагаются в низших чакрах, или центрах — муладхаре, свадхиштхане и манипуре. Две первые приготовляют пищу и питье, которые поглощаются огнем пищеварения и претерпевают превращение в само тело пищи. Индрии — это одновременно способности восприятия и органы чувств. В этом теле существуют материальные органы, различные по своей способности и восприятию.

В грубом теле (шарира-коше) имеются шесть¹⁰⁵ постоянных кош, а именно: волосы, кровь, плоть, происходящие от матери, а также кости, мышцы и костный мозг, происходящие от отца.

Органы чувств (индрии) бывают двух видов, а именно: джня - нендрии, или органы ощущения, через которые поступают знания о внешнем мире (уши, кожа, глаза, язык, нос); и кармендрии, или органы действия: рот, руки, ноги, анус, пенис, функции которых — речь, удерживание, передвижение, выделение и порождение потомства.

Пранамайя-коша

Второй оболочкой является пранамайя-коша, или оболочка «дыхания» (праны), проявляющая себя в воздухе и эфире, главенствующих стихиях в анахата- и вишуддха-чакрах.

Есть десять ва ш о (проявлений дыхания), или внутренних жизненных сил, из которых первые пять¹⁰⁶ — главенствующие, а именно: сапфировая прана; апана, цвет которой напоминает цвет вечерних облаков; серебристая вьяна; огнецветная уд я на и, наконец, молочно-белая самана. Все они представляют собой аспекты деятельности одного npana-деваты. Кундалини — это Мать пр я ны, ибо Она — Мула-Пракрити, озаренная светом Высшего Атмы. Прана — это ваи / о, или универсальная сила деятельности, которая пронизывает каждого индивида и подразделяется по своему функциональному назначению на пять видов. В узком смысле прана — это вдох, достигающий длины в восемь дюймов (а при выходе — двенадцать дюймов). У дана — это восходящий поток ваи т о, а апана — дыхание, движущееся вниз и выталкивающее газы, испражнения, мочу и семя. С амана, или общий поток вайю, зажигает телесный огонь, «равномерно распределяя пищу и т.д. по телу». Въяна — это особый вид вайю, осуществляющий разделение и рассеивание. Эта сила поддерживает в теле дыхание, выделение, пищеварение и циркуляцию питательных веществ.