Проявления результатов мультикультурализма в чрезвычайно непропорциональном представлении группы ориентировали организации интереса. Единственную благотворительную организацию, работающую на интерес английских людей, дразнят и преследована, будучи маркированным как расистская организация, в то время как тысячи других организаций (215 работ для интереса Сомалийцев, 92 для пакистанцев, даже 144 для черного интереса) никогда не критикуются из-за доктрин, известных как политкорректность / культурный марксизм/мультикультурализм. Дальнейшие подчеркивающие линии этой тенденции и документы, как мультикультурализм - антиевропейская идеология ненависти, разработанная, чтобы разрушить европейские традиции, культуры и тождества.
Те же самые тенденции распространены в других западноевропейских странах также.
У финских людей, живущих в Англии и Уэльсе, есть 11 благотворительных организаций, которые работают исключительно на выгоду и интерес финских людей. У китайцев есть 164 таких благотворительных организации, у Сомалийцев есть невероятные 215 несмотря на, кроме того есть "приблизительно 1200", еврейские благотворительные учреждения, но у основания стола являются англичанами, которые (в настоящее время) составляют огромное большинство населения Англии и Уэльса и имеют только 1 (да один!) названный Устойчивым Доверием, работающим от имени английских людей и их интересов ко все более и более фрагментируемому и разделенному обществу.
8-ого октября сторонник Устойчивого Доверия заставил Свободу информации просить к Благотворительной Комиссии, спрашивающей, сколько благотворительных учреждений, как Устойчивое Доверие, определило один из своих кодексов категории бенефициария, как являющихся... "для людей особого этнического происхождения или расовой принадлежности"
Из-за удачного совпадения Комиссия уже проводила исследование в этой области и обеспечила стол временных результатов.
У Благотворительной Комиссии есть приблизительно 159 600 зарегистрированных благотворительных учреждений, хотя нужно отметить, что это число довольно изменчиво из-за регистрации исключенных благотворительных учреждений и удаления бездействующих благотворительных учреждений.
Приблизительно 15 500 благотворительных учреждений пометили кодекс ‘для людей особого этнического происхождения или расовой принадлежности’, однако многие исключены из исследования, так как они только работают за границей. Есть приблизительно 6 860 благотворительных учреждений, идентифицированных, которые работают в странах Англии и Уэльса.
Лучшее десять большинство милосердия представляло этнический / группы расовой принадлежности (основанный на числе благотворительных учреждений) следующим образом...
- Еврей приблизительно в 1200
- Африканские 673
- Бангладешец / бенгальские 417
- Азиатские 331
- Сомалийские 215
- Индия 209
- Карибские 198
- Китайские 164
- Черный 144*
- Пакистанские 92
*the EHRC сообщили об этом термине категории (то есть. Черный) из-за беспокойства, что это может нарушить Закон о взаимоотношениях между представителями разных рас 1976, который, как полагают, запрещает использование цвета кожи как средство различения бенефициариев.
Цель благотворительных учреждений состоит в том, чтобы работать на выгоду и интересы их целевой аудитории. Поскольку полная таблица показывает, англичане даже не перечислены (подразумевать, что там находятся под ‘10’ всюду по Англии и Уэльсу), который указывает, что они не этнически хорошо представлены на определенной основе. Это - и удивление и неудачный, так как оно подразумевает, что самая многочисленная этническая группа лишена гражданских прав и потенциально пренебрегается.
Надеются, что Устойчивое Доверие (как единственное известное милосердие для английских людей Англии) может обратиться к этому балансу скромно. Устойчивый Трастовый Опекун, Линн Чорли говорит:
"Это - печальная правда, что некоторые, очень немногие в числе, поставили вопросы, что наше милосердие может быть отличительным. Конечно, дело обстоит не так; фактически дискриминация появляется, где только самой большой этнической группе Англии не разрешают милосердие для его собственных людей, приводящих к нам являющийся в широком масштабе недостаточно представленным.
Мы полагаем, что наша работа над предложением жизненного смысла национально-культурной специфики, через образование и действия окажет положительное влияние на общество в целом, и мы приветствуем всю поддержку, которая была оказана."
Вышеупомянутый отчет может быть найден на Устойчивой Трастовой территории.
Источник:
http://www.civilliberty.org.uk/newsdetail.php?newsid=735
Как промышленные отрасли промышленности/подкультуры разнообразия / этнические отрасли промышленности/подкультуры, такие как Хип-хоп в комбинации с неограниченными правами СМИ способствуют, чтобы разрушить общество
Джон Х. Маквхортер
Недавно, я обедал в KFC в Гарлеме, сидящих близких восьми афроамериканских мальчиках, в возрасте приблизительно 14. Так как 1) это было 1:30 в школьный день, 2) они несли книжные сумки, и 3) они, казалось, не спешили, я предполагал, что они пропускали школу. Они были чрезвычайно громкими и непослушными, бросая еду в друг друге и оставляя это на полу.
Темнокожее население управляло рестораном и составляло большую часть клиентов, но было трудно видеть большое здоровое "афроамериканское сообщество" здесь. После повторного предупреждения мальчиков, чтобы прекратить бросить еду и сохранять спокойствие, менеджер наконец сказал им уезжать. Дети проигнорировали ее. Только после того, как она звонила, охранник мужского пола сделал они медленно начинают делать свой выход, tauntingly кружение ресторана перед тем, чтобы уходить. Эти подростки ясно не были монстрами, но они, казалось, считали себя освобожденными от общественных норм поведения — как будто они начали выезжать из господствующего общества.
Что ударило меня, что наиболее, тем не менее, был то, как полностью музыка мальчиков —hard-edged рэп, проповедуя глубокую из кости неприязнь власти —provided их с продолжающимся саундтреком к их антиобщественному поведению. Так полностью был рэп, внушенный в их сознании, которое каждый так часто, один или другой из них ворвется в дерзкую, загруженную ругательством лирику рэпа, сопровождаемую угловыми, агрессивными жестами, типичными для работы рэпа. Несколько его приятелей тогда присоединились бы к нему. Рэп был бегущим художественным оформлением в их беседе.
Много авторов и мыслителей видят своего рода информированное политическое обязательство, даже революционный потенциал, в рэпе и хип-хопе. Они не могли быть более неправыми. Укрепляя стереотипы, которые долго препятствовали афроамериканцам, и уча молодым афроамериканцам, что thuggish соперничающая позиция - должным образом "подлинный" ответ предполагаемо расистскому обществу, рэп задерживает черный успех.
У яда, который заливает рэп, было небольшое место в черной массовой культуре — действительно в черных отношениях — перед 1960-ыми. Идеал хип-хопа может проследить свою генеалогию к появлению в то десятилетие черной идеологии, которая равняла черную силу и подлинную черную идентичность с воинственно соперничающей позицией к американскому обществу. В сердитом новом настроении, захваченном поднятым кулаком Малкольма Икса, много афроамериканцев (и много более белых либералов) начали рассматривать черное преступление и насилие как совершенно естественное, даже приспосабливать, ответы на воображаемый dehumanisation и бедность, причиненную расистским обществом. Кратко, этот воинственный дух, воплощенный, прежде всего, у Черных Пантер, вселял черную массовую культуру, из пьес LeRoi Джонс к фильмам "эксплуатации чернокожих актёров", как Песня Милого Свитбэка Мельвина Ван Пибльза Baadasssss, которая праздновала темнокожего преступного мятежника как героя.
Но эксплуатация чернокожих актёров и подобные жанры, сожженные быстро. Память о белых, очевидно стереотипирующих афроамериканцев, была слишком недавней для подбирания актёров по принципу типажности в чем-то как Песня Милого Свитбэка Baadasssss, чтобы не оскорбить много афроамериканцев. Наблюдаемый темнокожий историк Лероун Беннетт: “Есть определенный мрачный белый юмор в факте, что черные марши и демонстрации 1960-ых достигли артистического выполнения” с “провокационными и в конечном счете коварными перевоплощениями всего Sapphires и Studds прошлого года.”
Ранний рэп главным образом избегал Sapphires и Studds, начинаясь не как рычание снизу, но как счастливая партийная музыка. Первый большой рэп совершал нападки, 1978 Сугэра Хилла Гэнга “Восхищение Рэпера,” показало броское басовое углубление, которое вело музыку вперед, поскольку веселый рэпер праздновал себя как человек леди и великий танцор. Скоро, дети через Америку стучали наряду с хором ерунды:
Я сказал бедро, перелет, хиппи, хиппи,
к модному хип-хопу ах Вы не останавливаетесь
скала это к буги-вуги удара удара, говорят
подскочите буги-вуги,
к ритму буги-вуги, удара.
Последовательность кипучих рэпов последовала в месяцах вперед. В то время, я предполагал, что это было безопасное повальное увлечение, должное скоро выдохнуться.
Но рэп принял темный оборот в начале 1980-ых, поскольку эта музыка "жевательной резинки" уступила стилю “gangsta”, который поднял, где эксплуатация чернокожих актёров кончила. Теперь главные рэперы начали писать острую лирику, празднующую уличную войну или наркотики и разнородность. Зловещий 1982 гроссмейстера Флэша совершал нападки, “сообщение,” с его хором, “Это иногда походит на джунгли, это заставляет меня задаться вопросом, как я удерживаюсь от того, чтобы гибнуть,” отметило изменение в чувствительности. Это изобразило жизнь гетто как глубоко пустынный:
Вы растете в гетто, живя второсортный
И Ваши глаза споют песню глубокой ненависти.
Места, которые Вы играете и где Вы остаетесь
Похож на один большой большой переулок путь.
Вы восхититесь всеми numberbook берущими,
Головорезы, сутенеры и толкачи, и крупные денежные производители.
Музыкальные критики запнулись за себя и упали, чтобы похвалить “сообщение,” рассматривая это как поэзия улиц — поскольку элитные СМИ характеризовали хип-хоп с тех пор. Мрачный фатализм песни вызывал отклик; дважды, я услышал, что афроамериканцы в зрителях для переговоров по гонке цитируют хор, чтобы подчеркнуть мысль о черном victimhood. Так что сделал предупреждение, что это несло: “Не выдвигайте меня, ’вызовите, я близко к краю,” угрожающе рэпы Мелл Мэл. Окончательное сообщение “сообщения” — что жизнь гетто настолько безнадежна, что взрыв насилия и оправдан и неизбежен — стало бы молитвой хип-хопа в годах вперед.
Сердитая, оппозиционная позиция, что “сообщение”, повторно введенное в черную массовую культуру, преобразовало рэп от причуды в промышленность "много миллиард доллара", который продал больше чем 80 миллионов отчетов в США в 2002 — почти 13 процентов всех проданных записей. Производителям рэпа как Рассел Симмонс ранее черная популярность была только музыкой бабы. Он презирал “мягкую, неагрессивную музыку (и неугрожающие изображения)” художников как Майкл Джексон или Лютер Фандросс. “Так первый шанс я добрался,” говорит он, “Я сделал точно противоположность.”
За эти два десятилетия начиная с “сообщения,” исполнители хип-хопа произвели в большом количестве бесчисленные числа рэпа, которые празднуют жизнь гетто бесконечного насилия и преступности. “PSK Скули Д Что это означает?” является показательным примером:
Схваченный мои пистолеты, в которые вскакивают поездка.
Достигнутый бар, схваченный некоторый агент по печати,
Схваченный некоторый cheeba-cheeba, это не был wack.
Добрался до места, и кого я видел?
Sucka-задница nigga tryin, чтобы походить на меня.
Поднимите мой пистолет против его головы —
Я сказал, “Sucka-задница nigga, я должен убить Вас.”
Главный герой рифмы KRS Один (звезда хип-хопа, кто позже высказался бы против насилия рэпа) фактически тянет спусковой механизм:
Знал торговца наркотиками именем Питера —
Должен был воспротивиться ему вниз с моими 9 миллиметрами.
Полиция стала мародерствующими захватчиками в воображении гангста-рэпа. Покойный рэпер Западного побережья Тупак Шэкур выражал отношение:
Ya должен знать, как потрясти змей, nigga,
’Заставьте полицейскую любовь ломать nigga,
Пошлите ему провинциальные области штата ’причина, они прямо ненавидят nigga.
Антиполицейская тирада Шэкура кажется ручной, однако, по сравнению со Льдом-T's позорный “Убийца Полицейского”:
Я надевал свою черную рубашку.
Я надевал свои черные перчатки.
Я надевал свою лыжную маску.
Это дерьмо было слишком длинным.
Я отпилил свой с 12 мерами.
Я выключил свои фары.
Я - ’встреча, чтобы разорить некоторые выстрелы прочь.
Я - ’встреча, чтобы стереть некоторым полицейским....
Я - ’встреча, чтобы убить меня somethin’
Свинья остановила меня для nuthin’!
Схватите убийцу, лучше Вы чем я.
Схватите убийцу, трахните жестокость полиции!...
Умрите, умрите, умрите свинья, умрите!
Трахните полицию!...
Трахните полицию да!
Рэп также начал предлагать часть наиболее пронизывающе женоненавистнической музыкальной истории человечества, когда-либо знал. Вот Schooly D снова:
Скажите Вам теперь, брату, это не шутка,
Она получила меня к хлеву, она положила меня на кровати,
Я трахал ее от пальцев ноги до вершины головы.
Я наконец понял, что девочка была шлюхой,
Дал ее десять долларов, она еще попросила у меня некоторых.
Jay-Z “Является Этим Эй Сука?” шахты подобные темы:
Я не люблю их, я трахаю их.
Я не преследую их, я наклоняю их.
Я заменяю их другим....
Она быть всеми на моем dick.
Или, как N.W.A. (сокращение “Черномазых с Отношением”), кратко подводит итог мировоззрения хип-хопа: “Жизнь не nothin’, но суки и деньги.”
Музыкальное сопровождение рэпа отражает жестокость лирики рэпа в его резкости и повторении. Симмонс вылепляет свои записи в презрении к благозвучию. “Что мы использовали для мелодии, была подразумеваемая мелодия, и что мы использовали для музыки, были звуки — удары, царапины, материал, играемый назад, ничто симпатичное или сладкое.” Успех хип-хопа привел к ироническому аннулированию. В семидесятых кричащий хард-рок был в моде среди молодых белых, в то время как конфета, извилистый фанк и душа управляли черными радиоволнами — различие, которым я гордился. Но в восьмидесятых, скала успокаивалась, и черная музыка стала нападением на уши и душу. Любой, кто рос в городской Америке в течение восьмидесятых, не будет скоро забывать молодых людей, прогуливающихся вниз улицы, протрубив это звуковое оружие от их бум-боксов, с неповинующимися яркими светами, смея любого попросить, чтобы они выключили ее.
Хип-хоп, взорванный в популярное сознание в то же самое время как музыкальное видео, и рэперы, скоро был на всем протяжении MTV, укрепляющего по изображениям уродливый мир, изображаемый в лирике рэпа. Видео после видео показывает рэп-звезд, высвечивающих драгоценности, ведя souped автомобили, спортивное оружие, сердито жестикулируя в камере, и прыгая со взаимозаменяемым, бессмысленно движением по спирали, скудно одетыми женщинами.
Конечно, не весь хип-хоп является воинственным или светским — все компакт-диски бригады-bangin’, полицейская травля, колотящее женщину оскорбление стало бы старым быстро большинству слушателей. Но это - самый противный рэп, который продает лучше всего, и самые противные сокращения, которые делают карьеру. Как я пишу, лучшие десять пользующихся спросом записей хип-хопа составляют 50 центов (в настоящее время со вторым наиболее продаваемым отчетом в стране среди всех музыкальных жанров), Дробилка Кости, Лил’ Ким, Fabolous, Лил’ Джон и Ист-Сайд Boyz, Подарки Cam’ron Дипломаты, Рифмы Busta, Лицо со шрамом, Mobb Deep, и Эминем. Каждые из этих групп или исполнителей персонифицируют преднамеренную, инсценированную оппозицию обществу — Лил’ Джон и команда, даже перебуря нас с песней, названной “, Не Дает Трахание” — и все празднуют гетто как, "где это в.” Таким образом случайные сознательные песни, в которых рэпер убеждает мужчин взять на себя ответственность за своих детей или оплакивает бессмысленное насилие, являются простым гарниром. Хранение фронта головореза и центра стало самым быстрым и наиболее вероятным способом стать звездой.
Никакое светило хип-хопа не работало тяжелее чем Шон Гребенки "П. Дидди", дико успешный рэпер, производитель, магнат моды, и президент Плохих Отчетов Мальчика, чтобы вырастить gangsta изображение — так так, чтобы он запятнал линию между игрой плохого мальчика и действительно быть тем. Гребенки, возможно, выросли средний класс в Маунт-Верноне, Нью-Йорке, и даже учились в Университете Говарда некоторое время, но он доказан, он может удар бригады с худшим. Полицейские обвиняли Гребенки во владении смертельным оружием в 1995. В 1999 он предстал перед судом для того, чтобы напасть на конкурирующего рекордного руководителя. Наиболее печально известно полиция обвиняла его в том году в нацеливании оружия в ночном клубе в ответ на оскорбление, раня трех свидетелей, и с тем, чтобы бежать из сцены с его окружением (включая тогда-приятельницу Дженнифер "Дж. Ло" Лопес). Гребенки вышли, но его молодой рэпер prot&#eacute;g#й Джамал, Холм “Shyne” пошел в тюрьму для того, чтобы запустить оружие.
Гребенки и его команда являются совсем не одними среди рэперов в поддержании на высоком уровне связи между “рэпом и листом рэпа,”, как критик Келефа Сэннех искусно выражается. Несколько видных рэперов, включая суперзвезду Тупак Шэкур, спустились в граде пуль — с другими рэперами, часто подозреваемыми в убийствах. Производитель Отчетов Камеры смертников Марион Рыцарь “Suge” только закончил пятилетний тюремный срок за нападение и федеральные нарушения оружия. Текущий гнев 50 центов щеголяет его шрамами пули в фотографиях; полицейские недавно арестовали его за то, что он скрыл оружие нападения в его автомобиле. Из лучших десяти упомянутых выше продавцов хип-хопа, пять имели царапанье с законом. В 2000 по крайней мере пять различных поединков вспыхнули в Исходных Премиях Хип-хопа — намеревался быть промышленными Грэмми рэпа. Заключительная ссора, вовлекая до 100 человек в аудиторию и перетекая на стадию, закрывала церемонию — прямо после видео дани убитым рэперам. Не столь удивительно, что популярный веб-сайт рэпа идет именем rapsheet.com.
Много поклонников, рэперов, производителей, и интеллектуалов защищают насилие хип-хопа, и реальное и предполагаемое, и его женоненавистничество как революционный крик расстройства от disempowered молодежи. Для Симмонса гангста-рэп “преподает слушателям что-то жизням людей, которые создают их и напоминают им, что эти люди существуют.” 50 центов недавно сказали журнал Вайба, “Господствующая Америка может смотреть на меня и сказать, ‘Это - менталитет молодого человека от 'капота'.” Университет Пенсильвании темнокожий преподаватель исследований Майкл Эрик Дайсон написал оду длиной до книги Shakur, хваля его за “стимулирующие узкие артистические видения черной идентичности” и для “артистического исследования достопримечательностей и пределов черных моральных и социальных субкультур” — только один из бесчисленных подлизывающихся трактатов на рэпе, изданном в последние годы. Национальный совет Учителей английского языка, рекомендуя использование лирики хип-хопа в городских классных комнатах государственной школы (как уже происходит в школах в Окленде, Лос-Анджелесе, и других городах), приходит в энтузиазм, тот “хип-хоп может использоваться в качестве моста, связывающего на вид обширный промежуток между улицами и миром академиков.”
Но нам очень недостает воображения, если в 2003 — после того, как революция гражданских прав доказала успех во время изгибающейся возможности для афроамериканцев, когда афроамериканцы оказываются, наверху достигает общества и политики — мы думаем, что это сигнализирует продвижение, когда темнокожие дети отбарабанили сильный, женофоб, нигилистический, лирика, как русские, рассказывающие Пушкина. Некоторые защищенные картины эксплуатации чернокожих актёров как революционер, также, но течение времени выставили глупость такого утверждения. “Сообщение Sweetback то, что, если Вы можете собрать его и противостоять Человеку, Вы можете победить,” сказал Ван Пибльз однажды интервьюеру. Но победа, что? Весь Sweetback сделал, от того, что мы видим в кино, был, избегают тюрьмы — и было бы хорошо иметь более полезного адвоката по вопросам преодоления чем “удар ногой задницы Человека.” Требования о политическом потенциале рэпа будут выглядеть одинаково жестикуляционными в будущем. Как это прогрессивно, чтобы описать жизнь как только “суки и деньги”? Или сказать впечатлительным темнокожим детям, которые сочли бы каждую дверь открытой для них, если бы они только упорно трудились и учились, то выдувание конкурента препятствует, "реально"? Насколько полезный дискриминация по полу рэпа в сообществе, изведенном необузданной незаконностью и мучительно низким количеством браков?
Идея, что рэп - подлинный крик против притеснения, является всем более глупым, когда Вы вспоминаете, что у темнокожих американцев были партии больше, чтобы быть разбитыми о в прошлом, но никогда производиться или музыка, которой обладают, столь же нигилистическая как 50 центов или N.W.A. Напротив, черная популярная музыка была почти всегда утвердительной и обнадеживающей. И при этом мы не обнаруживаем музыку такого насилия в местах большого страдания как Эфиопия или Конго — если это не импортировало американский хип-хоп.
Учитывая хип-хоп рефлексивное отчуждение в мире, не удивительно, что его явные политические усилия, такие как они, являются едва прогрессивными. Симмонс основал “Сеть Действия Встречи на высшем уровне Хип-хопа”, чтобы примирить рэп-звезд и поклонников, чтобы подделать “мост между хип-хопом и политикой.” Но стратегические положения HSAN - главным образом усталые бромиды. Придерживаясь долго дискредитированной идеи, что городские школы терпят неудачу из-за несоответствующего финансирования от скаредного, расистского белого Учреждения, например, HSAN соединил силы с профсоюзом учителей, чтобы возразить предложенному бюджету образования мэра Блумберга Нью-Йорка для его воображаемой нехватки великодушия. HSAN также прикрепил это к президенту Бушу для того, чтобы вторгнуться в Ирак. И это крикливо возразило прикреплению консультативных лейблов на компакт-дисках рэпа, которые предупреждают родителей о непристойной брани внутри. Борьба за права рэперов на непристойность: это - некоторая революция!
Хорошо, возможно рэп не является прогрессивным в любом значащем смысле, некоторые наблюдатели признают; но не это только связка детей, сдувающих пар и так ничто, чтобы волноваться о? Я думаю, что ответ слишком легок. С музыкальными видео, DVD-плеерами, Плеерами, Интернетом, одеждой, и журналами весь хип-хоп создания сопровождение ко всему существованию человека, мы должны отнестись к этому больше серьезно. Фактически, я утверждал бы, что это серьезно вредно для афроамериканского сообщества.
Повышение нигилистического рэпа отразило расстройство норм сообщества среди молодежи бедного района за последние несколько десятилетий. Это было так же, как гангста-рэп проявил свои способности, что старшие окрестности начали действительно замечать, что они потеряли контроль над молодыми темнокожими мужчинами, которые часто дрейфовали в жизни насилия бригады и торговли наркотиками. Хорошо в семидесятые, гетто было потертой частью города, где, несмотря на безработицу и возрастающую незаконность, здоровое число людей прилагало все усилия, чтобы “справляться с трудностями,” как лейтмотив старой черной комедии положений Хорошие Времена помещают это.
К восьмидесятым гетто стало неконтролируемым районом боевых действий, где темнокожее население было своими собственными худшими врагами. Было бы глупо, конечно, обвинить хип-хоп в этой печальной нисходящей спирали, но glamorising жизнью в “районе боевых действий,” это сделало тяжелее для многих из детей прикрепленным там, чтобы высвободить себя. Наблюдение привилегированной звезды как Шон Комбс вести себя как уличный головорез говорит тем детям, что нет ничего более, подлинного чем патология гетто, даже когда у Вас есть богатство вне воображения.
Отношение и стиль, выраженный в хип-хопе "идентичность", подавляют афроамериканцев. Почти весь хип-хоп, gangsta или нет, поставлен с дерзкой, конфронтационной интонацией, которая быстро становится — как засвидетельствовано хулиганами в KFC — общий речевой стиль среди молодых темнокожих мужчин. Точно так же бросание руки, швыряющие руку жесты исполнителей рэпа превратили свой путь в случайные жестикуляции многих молодых афроамериканцев, становясь интегралом к их самовыражению. Проблема с такой речью и особенностями состоит в том, что они делают потенциальных работодателей, опасающихся молодых темнокожих мужчин, и могут препятствовать способности молодого афроамериканца взаимодействовать удобно с сотрудниками и клиентами. Афроамериканское сообщество прошло слишком много, чтобы пожертвовать восходящей подвижностью мимолетному удару соперничающего хип-хопа "идентичность".
На более глубоком уровне есть что-то действительно тревожное и трагическое о факте, что афроамериканцы стали главными агентами в распространении истощения — смеют, я говорю расиста — изображения себя. Гуру рэпа Рассел Симмонс утверждает, что “самый прохладный материал об американской культуре — быть этим язык, платье, или отношение — прибывают из люмпенизированного слоя. Всегда имеет, и всегда будет.” Все же назад в плохие былые времена, афроамериканцы часто жаловались — с некоторым оправданием — что СМИ слишком часто изображали афроамериканцев просто как нецивилизованных. Сегодня, как раз когда телевидение и фильмы изображают афроамериканцев на всех уровнях успеха, хип-хоп посылает сообщение, что афроамериканцы... нецивилизованный. Я нахожу это ударяющий, что толпа расизма крика не осуждает это.
Для тех, кто настаивает, чтобы даже невидимые структуры общества укрепили расизм, бремя доказывания должно лежать на них, чтобы объяснить только, почему у кровавого хип-хопа и женоненавистническая лирика и видео и преступное поведение многих рэперов не было бы сильно отрицательного эффекта на концепцию белых темнокожего населения.
К сожалению, некоторые темнокожие лидеры только, кажется, не заботятся, что передает рэп урока. Рассмотрите черные средние школы Саванны, которые принимали местного рэпера Кэмофлоджа как приглашенного оратора несколько раз перед его убийством ранее в этом году. Вот лиричный представитель:
Дай мне tha ключи к tha автомобилю, я готов к войне.
Когда мы едем на этих niggas на дыме что задница как ’сарган.
Поразите свой блок Glock, очистите набор с Технологией....
Вы думаете, что я - jokin, вижу если Вы смех когда tha пистолет быть smokin —
Оставьте Вас, голова раскололась широко открытый
И Вы кости сломаны....
Больше чем несколько из Заинтересованного Темнокожего населения, приглашающего этого "художника" говорить с впечатлительной молодежью Саванны, по-видимому были бы первыми, чтобы выкрикнуть о, "как белые изображают афроамериканцев в СМИ.”
Далекий от порицания стереотипов, необузданных в современной эксплуатации чернокожих актёров рэпа, много напряжения защитников хип-хопа, уловка "белый делает это также". Они указывают на фильмы Godfather или Сопрано как доказательство, что насилие и вульгарность широко распространены в американской массовой культуре, так, чтобы выбирание хип-хопа для осуждения было просто фанатизмом. Все же такая защита ничтожно мало слаба. Никто действительно не ищет образ жизни, чтобы подражать или политический проект принять в Сопрано. Но для многих из его защитников, хип-хоп, с его фантазиями революции и сообщества и политики, является больше чем развлечение. Это формирует основу из молодой черной идентичности.
И при этом это не сделает, чтобы утверждать, что хип-хоп не "черная" музыка, так как большинство ее покупателей является белым, или потому что “революция хип-хопа” номинально открыта для людей всех цветов. То, что белые покупают больше записей хип-хопа, чем афроамериканцы делают, едва удивительно, учитывая, что белые значительно превосходят численностью афроамериканцев в национальном масштабе. Главное, любой, кто утверждает, что рэп не черная музыка, должен будет урегулировать то требование с широко распространенной осторожностью среди афроамериканцев белых рэперов как Эминем, обвиняемый в “краже нашей музыки и отдаче это нам.”
В 2:00 на нью-йоркском метро недавно, я видел другую сцену — более удручающий чем мое столкновение KFC с шумными подростками постукивания — который захватил сущность разрушительного действия рэпа. Молодой темнокожий мужчина вошел в автомобиль и начал стучать громко — светски, высокомерно — обычными дикими жестами. Это продолжалось в течение пяти раздражающих минут. Когда никто не обращал внимание, он шел дальше к другому автомобилю, все время извергая его дурные стишки. Это было тем, что этот молодой темнокожий мужчина представил как свое сообщение к миру — его красноречие, если Вы будете.
Любой, кто видит такое поведение как путь к лучшему будущему — любой, как профессор Дайсон, который настаивает, что хип-хоп - срочный “критический анализ общества, которое производит потребность в персоне головореза” — должен отстраниться и спросить себя только, где, точно, афроамериканцы эры гражданских прав, возможно, пошли не так, как надо в недостатке в революции хип-хопа. Они создали мир равенства, борьбы, и успеха, в котором я живу и процветаю.
Большинство проявлений, порожденных Хип-хопом, не создает ничего и акта как разрушительная сила.
Примечание конца: дальнейшая разработка на негативных воздействиях этнических отраслей промышленности (и решения решить их) найдена в книге 3 этого резюме под именем: “Разрушительные силы разнообразия / multiculturalist промышленность, комментарии и решения”.
