Несмотря на то, что Ислам преобладал спустя 600 лет после Христианства Ближний Восток теперь всецело населен с мусульманами с христианским меньшинством, включающим приблизительно 14 миллионов христиан или 10 % населения.
Христиане, главным образом Маронит, существовали в области, того, что известно сегодня как Ливан с четвертого столетия, и перемещено в большие количества в Гору Ливан (Jabal Loubnan) в восьмых и девятых столетиях. Марониты [44] взяли свое имя от Джона Мэрона, изученного монаха, который был Patriach Antioch в 8-ом столетии. Мусульманин (шиит, суннит и друзские секты) сообщество появился в Горе Ливан на более поздней стадии.
Маргерит Джонсон прослеживает наследие Ливанских Христиан непосредственно Иисусу. К 5-ому столетию Христианство стало доминирующей религией в области Ливана. После действительного появления Ислама, начинающегося в 7-ом столетии, много христианских сообществ вдоль побережья Ливана преобразовали в Ислам. Однако, горы Ливана оставались христианским приютом.
Петер Колвенбах видел, что история христиан Ливана и история Ливана были столь переплетены, что без христиан, и особенно ее секты Маронита, не будет Ливана, и без Ливана судьба христиан на Ближнем Востоке отличалась бы.
Гражданская война 1860 года между Маронитами и друзом [45] разразилась, когда крестьяне Маронита восстали против их владельцев, которым дала земельную собственность Османская империя. Друз начал превентивный удар против деревень на севере с помощью турецких чиновников. Двигатель Акарли упоминал, что немного шиитов и Sunnites, присоединился к друзу против Маронитов и греческих православных (даже при том, что греческий Ортодокс был дружелюбен по отношению к друзу перед этим инцидентом). Акарли сказал, что сами оттоманские войска были не в состоянии остановить друзские нападения из-за их нежелания бороться с поддерживающими мусульманами.
Гражданская война 1860 года оставила больше чем 15 000 христиан мертвыми и больше чем десять тысяч бездомных. Позже, однако, Оттоманское министерство иностранных дел заключило в тюрьму друзских лидеров, вовлеченных в войну, и даже наказало много Оттоманских чиновников и чиновников для того, что было не в состоянии предотвратить гражданскую войну 1860 года.
Это было первой ливанской гражданской войной между христианами и мусульманами. Важно отметить, что Марониты подверглись преследованию турецкими правителями за столетия. Однако, война 1860 года была первой в своем роде между ливанскими людьми непосредственно.
Трудно проигнорировать роль церкви Маронита в Ливане в любом исследовании христианского политического статуса в Ливане. Роль церкви Маронита в Ливане сосредоточилась на том, чтобы усиливать статус христиан во время Оттоманского правила. После чистки друзского лидерства турецкими властями церковь Маронита появилась в качестве единственного существенного учреждения в ливанских Горах. Специальное положение церкви поощряло это стремиться к большему влиянию. Это было очень сознательно не только подавляющего числового превосходства христиан по друзу в Горах, но также и больших образовательных и материальных авансов Маронитов.
События 1860 года создали шум в Европе, особенно во Франции. Хотя турецкая Империя предприняла быстрые меры против друза, большая французская сила приземлилась в Бейруте с целью защиты Маронитов и других христиан. Иностранная интервенция французами убедила Османскую империю сформировать маленькую силу в Горе Ливан, которая включала 160 мужчин, 97 Маронитов, 40 Друзов, 16 греческих Ортодоксов, 5 греческих католиков и 2 мусульман. Позже, Гора Ливан смогла установить группу войск 10 000 мужчин где арабский замененный турецкий язык как язык команды и инструкции. Это развитие помогло усилить христиан, которые были главным ядром силы. Кроме того христиане были счастливы быть данными своего рода автономию мусульманской турецкой Империей.
Джон Спэгноло написал, что в этот особый период 1860, международные сообщества заботились о выгоде сообществ в пределах Ливана подобной веры. Например, Россия хотела, чтобы три места были сохранены для греческого Ортодокса. В свою очередь Франция хотела, чтобы представление Маронита было увеличено на административном совете mutasarrifiyya.
Защита Христианства международным сообществом помогла увеличить свои возможности выживания посреди мусульманского завоевания в ближневосточном регионе. Маргерит Джонсон отметила, что от Византийцев и Крестовых походов в Средневековье французам и американцам в 1984, христиане неоднократно полагались на иностранные державы гарантировать их выживание и политическую власть.
Поскольку эта секция не дает достаточную информацию о предмете, следующий материал вставлен из другой статьи в этом месте, названном "финикийские христиане [46]:"
Появление Ислама и христиане Востока
Доктором Джорджем Хоери, католическая информационная Сеть (CIN)
Арабский Пророк
Во время его целой жизни Мухаммед реагировал по-другому в разное время на евреев и христиан в зависимости от приема, который они предоставляли ему и также на его деловых отношениях с христианскими государствами. Сначала, Мухаммед одобрил христиан и осудил евреев, потому что они действовали как его политические противники. Это отражено в Суре 5:85: Вы слабеете, конечно, находят, что самыми враждебными из мужчин сторонникам являются евреи и идолопоклонники; и Вы слабеете, конечно, находят, что самые близкие из них любящий сторонникам являются теми, кто говорит, "Мы - nasara"; это, потому что некоторые из них - священники и монахи, и они натирают воском не гордый. (Сура 5:85; см. также Суру 2:62; 5:69; 12:17).
Позже он повернулся против них и напал на их веру, что Иисус был сыном Бога (Сура 9:30), осудил догму Троицы (4:17), и указал на подразделение христиан среди себя (5:14). Чаще всего, хотя, Мухаммед принял промежуточное положение: христиане упомянуты вместе с евреями как "Люди Книги,", в то время как их требование обладания истинной религией опровергнуто. (См. Суру:114; 3:135, 140; 9:29). И они будут наказаны Богом.
Боритесь с теми, кто верит не в Боге и в последний день и не запрещает то, что Бог и Его Посыльный запретили - такие мужчины как практика не религия правды, являющейся тех, кому дали Книгу, пока они не отдают дань уважения из руки... Это - произнесение их ртов, соответствуя неверующим перед Богом. Бог нападает на них! Как они извращены! Они взяли своих раввинов и своих монахов как лорды кроме Бога, и Мессия, сын Мэри, и ими приказали служить, но Один Бог; нет никакого Бога, но Его (Suras 29-31).
Во время его целой жизни Мухаммед уладил свои отношения с христианскими политическими единицами в соответствии с соглашениями, посредством чего им позволили держать их церкви и священников, и также должны были отдать дань и оказать некоторые услуги мусульманам.
Во время периода двухсот лет после смерти Мухаммеда отношение Ислама к Христианству оставалось вообще подобным тому, чем это было в течение заключительных лет жизни пророка; Христианство было расценено как параллельное Исламу, но коррумпированный. До этой степени Ислам был выше. Выдающимся последствием этого периода, однако, было внушение массам обычных мусульман представление, что Христианство было коррумпировано и ненадежно. Это, вместе со смертной казнью для измены, сохраняло мусульман на землях управляемыми ятаганом эффективно изолированный от христианской пропаганды. Давайте рассмотрим это более близко, рассматривая сначала период немедленно после смерти пророка в 633 нашей эры.
Соглашение Umar I (634-644)
Год после смерти пророка в Аравии, почву готовилась для предусматривающего парадную форму одежды вторжения в соседние земли. В 634 арабские силы одерживали решающую победу в Ajnadayn, и Дамаск, отданный Халиду ibn-al-Waleed в сентябре 635. Иерусалим сдавался в 638, и Цезарея упала в 640, и между 639 и 646 всей Месопотамией, и Египет были порабощены. Последние связи, соединяющие эти христианские земли с Римом и Византией, были разъединены; были подделаны новые с Меккой и Мединой. Через приблизительно десятилетие мусульманские завоевания изменили облик Ближнего Востока; через приблизительно столетие они изменили лицо цивилизованного мира. Далекий от того, чтобы быть периферийным, победы Ислама, оказалось, были решающим фактором в сокращении жизни и роста Восточного Христианства.
После того, как арабские вторжения остановились, там возник проблема управления этими новыми землями. Umar ibn-al-Khattab (634-644) был первым человеком, который обратится к этой проблеме. Несмотря на то, что более поздние дополнения были сделаны к этому, согласовано, чтобы выживающее соглашение представило собственную политику Умэра. Завоеванным народам дали новый статус, тот из dhimmis (или ahl-al-Dhimmi). Как dhimmis они подвергались дани, которая включала обоих поземельный налог (позже kharaj) и подушный налог (позже jizyah), в то время как они наслаждались защитой Ислама и были освобождены от военной обязанности, потому что только мусульманин мог потянуть свой меч в защиту Ислама.
