Как все это началось - Политкорректность - Культурный марксизм

 

Большинство европейцев оглядывается назад на 1950-ые как хорошее время. Наши дома были безопасны к пункту, где много людей не потрудились захватывать свои двери. Государственные школы были вообще превосходны, и их проблемами были вещи как разговор в классе и управление в залах. Большинство мужчин рассматривало женщин как леди, и большинство леди посвятило свое время и усилие к созданию хороших домов, воспитыванию их детей хорошо и помощи их сообществам посредством работы добровольца. Дети росли в домашних хозяйствах с двумя родителями, и мать должна была там встретить ребенка, когда он пришел домой из школы. Развлечение было чем-то, чем вся семья могла наслаждаться.

 

Что произошло?

 

Если бы человек 1950-ых был внезапно введен в Западную Европу в 2000-ых, то он едва признал бы это той же самой страной. Он был бы в непосредственной опасности напасться, carjacked или хуже, потому что он не будет учиться жить в постоянном страхе. Он не знал бы, что не должен войти в определенные части города, что его автомобиль должен не только быть заперт, но оборудован тревогой, что он не осмеливается засыпать ночью, не захватывая окна и запирая двери – и устанавливая электронную систему обеспечения безопасности.

 

Если бы он принес свою семью с ним, то он и его жена, вероятно, бодро отослали бы их детей в самую близкую государственную школу. Когда дети пришли домой днем и сказали им, что они должны были пройти металлоискатель, чтобы войти в здание, были даны немного забавного белого порошка другим ребенком и узнали, что гомосексуализм нормален и хорош, родители были бы непонимающими.

 

В офисе человек мог бы осветить сигарету, понизить ссылку на “маленькую леди,” и сказать, что был счастлив видеть, что фирма нанимает некоторых цветных людей в важных положениях. Любое из тех действий заработало бы быстрый выговор, и вместе они могли бы уволить его.

 

Когда она вошла в город, чтобы делать покупки, жена наденет хороший костюм, шляпу, и возможно перчатки. Она не поняла бы, почему люди смотрели, и дразнили.

 

И когда вся семья села после обеда и включила телевидение, они не будут понимать, как порнография от некоторых запущенных, выходивших бланком “Взрослых Только” киоск вошла в их набор.

 

Были они способный, наша семья 1950-ых возвратится к 1950-ым с такой скоростью, как они могли с держащим романом ужасов, чтобы сказать. Их история имела бы страну, которая распалась и ухудшилась в фантастическом темпе, перемещающемся в меньше чем половину столетия из самых больших стран на земле странам Третьего мира, наводненным преступлением, шумом, наркотиками и грязью. Падение Рима было изящно в сравнении.

 

Почему это происходило?

 

За прошлые пятьдесят лет Западная Европа была завоевана той же самой силой, которая ранее приняла Россию, Китай, Германию и Италию. Та сила - идеология. Здесь, как в другом месте, идеология причинила огромный ущерб традиционной культуре, над которой это прибыло, чтобы доминировать, ломая это всюду и отметающий большую часть этого. В его месте прибыл страх, и крушение. Россия возьмет поколение или больше оправиться от Коммунизма, если это когда-либо может.

 

Идеология, которая приняла Западную Европу, идет обычно названием “Политкорректности.” Некоторые люди рассматривают это как шутку. Это не. Это смертельно серьезно. Это стремится изменить фактически все правила, формальные и неофициальные, которые управляют отношениями среди людей и учреждений. Это хочет изменить поведение, мысль, даже слова, которые мы используем. До существенной степени это уже имеет. Кто бы ни или независимо от того, что язык средств управления также управляет мыслью. Кто смеет говорить о "леди" теперь?

 

Только какова “Политкорректность?” Политкорректность - фактически культурный марксизм (Культурный Коммунизм) – марксизм, переведенный с экономического в культурные термины. Усилие перевести марксизм с экономики в культуру не начиналось со студенческого восстания 1960-ых. Это возвращается, по крайней мере, к 1920-ым и письмам итальянского коммуниста Антонио Грамши. В 1923, в Германии, группа Марксистов основала институт, посвященный созданию перехода, Института Социологических исследований (позже известный как Франкфуртская Школа). Один из его основателей, Джорджа Лукэкса, формулировал свою цель как отвечание на вопрос, “Кто должен спасти нас от Западной Цивилизации?” Франкфуртская Школа получила глубокое влияние в европейских и американских университетах после того, как многие из его лидеров сбежали и распространились на всем протяжении Европы и даже в Соединенные Штаты в 1930-ых, чтобы избежать национал-социализма в Германии. В Западной Европе это получило влияние в университетах с 1945.

 

Франкфуртская Школа смешивала Маркса с Фрейдом, и более поздние влияния (некоторый Фашист так же как марксист) добавленная лингвистика, чтобы создать “Критическую Теорию” и "разрушение". Они в свою очередь очень влияли на образовательную теорию, и через учреждения высшего образования родил то, что мы теперь называем “Политкорректностью.” Происхождение ясно, и это - прослеживаемое право назад Карлу Марксу.

 

Параллели между старым, экономическим марксизмом и культурным марксизмом очевидны. Культурный марксизм, или Политкорректность, делит с классическим марксизмом видение “бесклассового общества,” то есть, общество не просто равных возможностей, но равного условия. Так как то видение противоречит человеческой натуре – потому что люди отличаются, они заканчивают неравные, независимо от отправной точки – общество не будет согласоваться с этим если не вызвано. Так, под обеими разновидностями марксизма это вызвано. Это - первая главная параллель между классическим и культурным марксизмом: оба - тоталитарные идеологии. Тоталитарная природа Политкорректности может быть замечена в университетских городках, где “PC” принял колледж: свобода слова, прессы, и даже мысли все устранена.

 

Вторая главная параллель - то, что у и классического, экономического марксизма и культурного марксизма есть объяснения единственного фактора истории. Классический марксизм утверждает, что вся история была определена собственностью средств производства. Культурный марксизм говорит, что история полностью объяснена, которым у групп – определенный полом, гонкой, религией и сексуальной нормальностью или ненормальностью – есть власть над который другие группы.

 

Третья параллель - то, что и варианты марксизма объявляют определенные группы добродетельными и зло других априорно, то есть, не принимая во внимание фактическое поведение людей. Классический марксизм определяет рабочих и крестьян как добродетельных и буржуазия (средний класс) и другие владельцы капитала как зло. Культурный марксизм определяет все меньшинства, что они рассматривают как жертв; мусульмане, Феминистские женщины, гомосексуалисты и некоторые дополнительные меньшинства столь же добродетельные и они рассматривают этнических христианских европейских мужчин как зло. (Культурный марксизм не признает существование нефеминистских женщин, и определяет мусульман, азиатов и африканцев, которые отклоняют Политкорректность как зло, точно так же как уроженец Кристиан или даже атеистические европейцы.).

 

Четвертая параллель находится в средствах: конфискация. Экономические Марксисты, где они получили власть, конфисковали собственность буржуазии и вручили ее государству как "представитель" рабочих и крестьян. Культурные Марксисты, когда они получают власть (включая через наше собственное правительство), кладут штрафы на европейских мужчинах по рождению и других, которые не соглашаются с ними и дают привилегии группам "жертвы", которые они одобряют. Политика равных возможностей - пример.

 

Наконец, оба варианта Марксистов используют метод анализа, разработанного, чтобы показать правильность их идеологии в каждой ситуации. Для классических Марксистов анализ является экономическим. Для культурных Марксистов анализ является лингвистическим: разрушение. Разрушение "доказывает", что любой “текст ", прошлое или настоящее, иллюстрирует притеснение мусульман, женщин, гомосексуалистов, и т.д. читая что, означая в слова текста (независимо от их фактического значения). Оба метода - конечно, фальшивые исследования, которые крутят доказательства, чтобы соответствовать предопределенным заключениям, но они предоставляют ‘научный” воздух идеологии.

 

Эти параллели не являются ни замечательными, ни случайными. Они существуют, потому что Политкорректность непосредственно получена из классического марксизма, и является фактически разновидностью марксизма. Через большую часть истории марксизма культурные Марксисты "читались вслух" движения классическими, экономическими Марксистами. Сегодня, с экономическим марксизмом мертвый, культурный марксизм заполнил свою обувь. Среда изменилась, но сообщение - то же самое: общество радикального эгалитаризма проведено в жизнь властью государства.

 

Политкорректность теперь вырисовывается по западноевропейскому обществу как колосс. Это приняло оба политических крыла, левые и правые. Среди так называемых западноевропейских "консервативных" сторон фактическим культурным консерваторам показывают дверь, потому что быть культурным консерватором выступает против самой сущности политкорректности. Это управляет самым сильным элементом в нашей культуре, СМИ и индустрии развлечений. Это доминирует и над государственным образованием и над высшим образованием: много университетских городков колледжа - маленькая, покрытая плющом Северная Корея. Это даже захватило более высокое духовенство во многих христианских церквях. Любой в Учреждении, кто отступает от, диктует, стремительно прекращает быть членом Учреждения.

 

Самый жизненный вопрос: как западноевропейцы могут сражаться с Политкорректностью и взять обратно их общество от культурных Марксистов?

 

Не достаточно только раскритиковать Политкорректность. Это терпит определенное количество критики, даже нежной насмешки. Это не делает так ни через какую подлинную терпимость к другим точкам зрения, но чтобы разоружить ее противников, чтобы позволить себе казаться менее угрожающим, чем это. У культурных Марксистов еще нет полной власти, и они слишком мудры, чтобы казаться тоталитарными, пока их победу не гарантируют.

 

Скорее те, кто победил бы культурный марксизм, должны бросить вызов ему. Они должны использовать слова, которые это запрещает, и откажитесь использовать слова, которые это передает под мандат; помните, пол лучше чем пол. Они должны кричать от крыш факты, которые это стремится подавить, такие как наша оппозиция шариату на национальном и локальном уровне, Исламизации наших стран, факты, что тяжкое преступление непропорционально передано мусульманами и что большинство случаев СПИДа добровольно, то есть, приобретенное от безнравственных половых актов. Они должны отказаться передать своих детей государственным школам.

 

Прежде всего, те, кто бросил бы вызов Политкорректности, должны вести себя согласно старым правилам нашей культуры, не новым правилам, которые устанавливают культурные Марксисты. Леди должны быть женами и домашними хозяйками, не полицейскими или солдатами, и мужчины должны все еще считать двери открытыми для леди. Дети не должны родиться из брака. Прославления гомосексуализма нужно избежать. Присяжные заседатели не должны принять Ислам как оправдание за убийство.

 

Распространения вызова. Когда другие западноевропейцы видят, что один человек бросает вызов Политкорректности и выживает – и Вы все еще можете, пока – они ободрены. Они испытывают желание бросить вызов этому, также, и некоторые делают. Рябь от единственного акта неподчинения, одного случая приближения к глиняному идолу и прерывания ее нос, может расположиться далеко. Нет ничего Политкорректного страха больше чем открытый вызов, и на серьезном основании; это - их главная уязвимость. Это должно принудить культурных консерваторов бросать вызов культурному марксизму на каждом шагу.

 

В то время как час поздно, сражение не решено. Очень немного западноевропейцев понимают, что Политкорректность - фактически марксизм в различном наборе одежды. Поскольку та реализация распространяется, вызов распространится с нею. В настоящее время Политкорректность процветает, маскируя себя. Через вызов, и через образование на нашей собственной части (который должен быть частью каждого акта неподчинения), мы можем снять его камуфляж и показать марксизм ниже оформления витрины "чувствительности", "терпимости", и "мультикультурализма".

 

Кто смеет, победы.

 

 

Исторические Корни "Политкорректности"

 

Западная Европа сегодня во власти иностранной системы верований, отношений и ценностей, которые мы узнали как “Политкорректность.” Политкорректность стремится наложить однородность мысли и поведения на всех европейцах и является поэтому тоталитарной в природе. Его корни лежат в версии марксизма, который ищет радикальную инверсию традиционной культуры, чтобы создать социальную революцию.

 

У социальной революции есть долгая история, очевидно еще идя республика Платона. Но это была Французская революция 1789, который вдохновил Карла Маркса развивать свои теории в девятнадцатом веке. В двадцатом веке успех большевистской Революции 1917 в России выделял волну оптимистического ожидания среди марксистских сил в Европе и Америке, что новый пролетарский мир равенства наконец возникал. Россия, как первое коммунистическое государство в мире, привела бы революционные силы к победе.

 

Марксистские революционные силы в Европе прыгнули в этой возможности. После конца Первой мировой войны было коммунистическое восстание “Spartacist” в Берлине, Германия во главе с Розой Луксемберг; создание "Совета" в Баварии во главе с Куртом Айснером; и венгерская коммунистическая республика, установленная Белой Кун в 1919. В то время, было большое беспокойство, что вся Европа могла бы подпадать под баннер Большевизма. Этому смыслу нависшей гибели дало яркую жизнь вторжение Красной армии Троцкого в Польшу в 1919.

 

Однако, Красная армия была побеждена польскими силами в сражении Вислы в 1920. Spartacist, баварский Совет и правительства Белы Кун, все были не в состоянии получить широко распространенную поддержку от рабочих и после краткого времени, они были все свергнуты. Эти события создали затруднительное положение для марксистских революционеров в Европе. Под марксистской экономической теорией угнетаемые рабочие, как предполагалось, были бенефициариями социальной революции, которая разместит их сверху структуры власти. Когда эти революционные возможности представили себя, однако, рабочие не отвечали. Марксистские революционеры не обвиняли свою теорию в этих отказах. Они обвиняли рабочих.

 

Одна группа марксистских интеллектуалов решила их затруднительное положение анализом, который сосредоточился на культурной "суперструктуре" общества, а не на экономических фундаментах, как Маркс сделал. Итальянский Марксист Антонио Грамши и венгерский Марксист Георг Люкакс способствовали наиболее этому новому культурному марксизму.

 

Антонио Грамши работал на Коммунистический интернационал во время 1923-24 в Москве и Вене. Он был позже заключен в тюрьму в одну из тюрем Муссолини, где он написал свои известные “Тюремные Портативные компьютеры.” Среди Марксистов Gramsci известен его теорией культурной гегемонии как средства классифицировать господство. В его взгляде должен был быть создан новый “коммунистический человек” прежде, чем любая политическая революция была возможна. Это привело к вниманию на усилия интеллектуалов в областях образования и культуры. Gramsci предполагал длинный марш через учреждения общества, включая правительство, судебную власть, вооруженные силы, школы и СМИ. Он также пришел к заключению, что, пока у рабочих была христианская душа, они не будут отвечать на революционные обращения.

 

Георг Люкакс был сыном богатый венгерский банкир. Lukacs начал его политическую жизнь как агент Коммунистического интернационала. Его книга История и Классовое сознание получила его признание как ведущий марксистский теоретик начиная с Карла Маркса. Лукэкс полагал, что для новой марксистской культуры, чтобы появиться, существующая культура должна быть разрушена. Он сказал, “Я видел революционное разрушение общества как тот, и только решение культурных противоречий эпохи,” и, “Такое международное опрокидывание ценностей не может иметь место без уничтожения старых ценностей и создания новых революционерами.”

 

Когда он стал Представителем Коммиссэром для Культуры в режиме Большевика Белы Кун в Венгрии в 1919, Lukacs начал то, что стало известным как “Культурный Терроризм.” Как часть этого терроризма он устанавливал радикальную программу сексуального воспитания венгерскими школами. Венгерские дети были проинструктированы в свободной любви, половых сношениях, архаичной природе семейных кодексов среднего класса, устаревшем из единобрачия, и неуместности религии, которая лишает человека всех удовольствий. Женщин, также, назвали, чтобы бунтовать против сексуальных нравов времени. Кампания Лукэксом “Культурного Терроризма” была предшественником того, что Политкорректность позже принесет в западноевропейские школы.

 

В 1923 Lukacs и другие марксистские интеллектуалы, связанные с коммунистической партией Германии, основали Институт Социологических исследований во Франкфуртском университете во Франкфурте, Германия. Институт, который стал известным как Франкфуртская Школа, был смоделирован после Института Marx-Энгельса в Москве. В 1933, когда нацисты пришли к власти в Германии, члены Франкфуртской Школы сбежали. Большинство прибыло в Соединенные Штаты.

 

Члены Франкфуртской Школы провели многочисленные исследования верований, отношений и ценностей, которым они верили, лежат позади повышения национал-социализма в Германии. Франкфуртские исследования Школы объединили марксистский анализ с Фрейдистским психоанализом, чтобы раскритиковать основания Западной культуры, включая Христианство, капитализм, власть, семью, патриархат, иерархию, этику, традицию, сексуальную сдержанность, лояльность, патриотизм, национализм, наследственность, этноцентризм, соглашение и консерватизм. Эти критические замечания, известные все вместе как Критическая Теория, были отражены в таких работах Франкфуртской Школы как Побег Эриха Фромма из Свободы и Догмы Христа, Рейх Вильгельма Массовая Психология Фашизма и Теодор Адорно Авторитарная Индивидуальность.

 

Авторитарная Индивидуальность, изданная в 1950, западноевропейские психологи, на которых существенно влияют, и социологи. Книга была предпосылочной на одной основной идее, что присутствие в обществе Христианства, капитализма, и патриархально-авторитарной семьи создавало персонаж, склонный к расовому и религиозному предубеждению и немецкому фашизму. Авторитарная Индивидуальность стала руководством для национальной кампании против любого вида предубеждения или дискриминации на теории, что, если это зло не было уничтожено, другой Холокост мог бы произойти на европейском континенте. Эта кампания, в свою очередь, обеспечила основание для Политкорректности.

 

Критическая Теория включила подтеории, которые были предназначены, чтобы урезать определенные элементы существующей культуры, включая “матриархальную теорию,” “теория гермафродитизма,” “теория индивидуальности,” “теория власти,” “семейная теория,” “теория сексуальности,” “расовая теория,” “теория права,” и “литературная теория.” Осуществленный, эти теории состояли в том, чтобы использоваться, чтобы свергнуть преобладающий общественный строй и возвестить социальную революцию.

 

Чтобы достигнуть этого, Критически настроенные Теоретики Франкфуртской Школы признали, что традиционные верования и существующая социальная структура должны будут быть разрушены и затем заменены. Патриархальная социальная структура была бы заменена матриархатом; вера, что мужчины и женщины отличаются и должным образом имеют различные роли, была бы заменена гермафродитизмом; и вера, что гетеросексуальность нормальна, была бы заменена верой, что гомосексуализм "одинаково нормален".

 

Поскольку великая схема намеревалась отрицать свойственную ценность уроженца Кристиана европейские, гетеросексуальные мужчины, Критически настроенные Теоретики Франкфуртской Школы открыли дверь в расовые и сексуальные антагонизмы Trotskyites. Многие полагали, что угнетаемые мусульмане, не европейские меньшинства и другие как Феминистки и Гомосексуалисты могли быть авангардом коммунистической революции в Европе.

 

Идеи Троцкого были приняты многими из студенческих лидеров движения контркультуры 1960-ых, которые попытались поднять революционеров меньшинства к положениям лидерства в их движении.

 

Студенческие революционеры были также сильно под влиянием идей Герберта Маркюза, другого члена Франкфуртской Школы. Маркюз проповедовал “Большой Отказ,” отклонение всех основных Западных понятий, сексуального освобождения и достоинств феминистской и черной революции. Его основной тезис был то, что студенты университета, афроамериканцы гетто, отчужденное, необщительное, и Третий мир могли взять место пролетариата в коммунистической революции. В его книге Эссе по Освобождению Маркюз объявил свои цели радикальной трансоценки ценностей; расслабление табу; культурная подрывная деятельность; Критическая Теория; и лингвистическое восстание, которое составило бы методическое аннулирование значения. Что касается расового конфликта, Маркюз написал, что белые виновны и что афроамериканцы - самая естественная сила восстания.

 

Marcuse может быть самым важным членом Франкфуртской Школы с точки зрения происхождения Политкорректности, потому что он был критической связью с контркультурой 1960-ых. Его цель была ясна: “Можно законно говорить о культурной революции, так как протест направлен к целому культурному учреждению, включая этику существующего общества …” Его средства освобождал сильную, первобытную силу пола от ее цивилизованных ограничений, сообщение, проповедуемое в его книге, Эросе и Цивилизации, изданной в 1955. Marcuse стал одним из главных гуру подростка 1960-ых сексуальное восстание; сам он выдумал выражение, “займитесь любовью, не война.” С той ролью была закончена цепь марксистского влияния через Франкфуртскую Школу: от обслуживания Лукэкса как Представитель Коммиссэр для Культуры в большевистском венгерском правительстве в 1919 западноевропейским и американским студентам, жгущим флаг и занимающим административные здания колледжа в 1960-ых. Сегодня, многие из этих тех же самых колледжей - оплоты Политкорректности, и прежние студенческие радикалы стали способностями.

 

Одним из самых важных спонсоров Политкорректности была Бетти Фридэн. Через ее книгу Женская Мистика, Феминизм Friedantied к теории Абрахама Мэслоу self-actualisation. Maslow был социальным психологом, который в его первые годы проводил исследование в области женского господства и сексуальности. Maslow был другом Герберта Маркюза в Университете Брандейса и встретил Эриха Фромма в 1936. Он был сильно впечатлен Франкфуртской идеологией Школы Фромма. Он написал статью, “Авторитарная Структура Характера,” издал в 1944, который отразил теорию индивидуальности Критической Теории. Maslow был также впечатлен работой Вильгельма Райха, который был другим Франкфуртским создателем Школы теории индивидуальности.

 

Значение исторических корней Политкорректности не может быть осознано, если революция Бетти Фридэн в сексуальных ролях не рассматривается для того, чем это действительно было – проявление социального революционного процесса, начатого Карлом Марксом. Уверенность Фридэна в отражении Абрахамом Мэслоу Франкфуртской идеологии Школы - только один индикатор. Другие индикаторы включают корреспонденцию революции Фридэна в сексуальных ролях с уничтожением Георга Люкакса старых ценностей и созданием новых, и с трансоценкой Герберта Маркюза ценностей. Но идея преобразовать патриархат в матриархат – который является тем, что сексуально-ролевая инверсия разработана, чтобы сделать – может быть связана непосредственно с книгой Фридриха Энгельса Происхождение Семьи, Частной собственности, и государства. Сначала изданный в 1884, эта книга популяризировала теперь принятую феминистскую веру, что закоренелая дискриминация против угнетаемого женского пола была функцией патриархата. Вера, что матриархат был решением патриархата, вытекает из комментариев Маркса в немецкой Идеологии, изданной в 1845. В этой работе Маркс продвинул идею, что жены и дети были первой собственностью патриархального мужчины. Матриархальная теория Школы Франкфурта и ее почти отношение, теория гермафродитизма, оба произошли из этих источников.

 

Обращаясь к широкой публике, защитники Политкорректности – или культурный марксизм, чтобы дать этому его истинное имя – представляют свои верования привлекательно. Это - все только вопрос того, чтобы быть "чувствительным" к другим людям, говорят они. Они используют слова, такие как "терпимость" и "разнообразие", спрашивая, “Почему все мы не можем просто прожить?”

 

Действительность отличается. Политкорректность нисколько не о “том, чтобы быть хорошим,”, если каждый не думает, что гулаги - хорошие места. Политкорректность - марксизм со всем, что подразумевает: потеря свободы выражения, думал контроль, инверсия традиционного общественного строя, и, в конечном счете, тоталитарное государство. Если что-нибудь, культурный марксизм, созданный Франкфуртской Школой, является более ужасающим чем старый, экономический марксизм, который разрушил Россию. По крайней мере, экономические Марксисты не возвеличивали сексуальное извращение и пытались создать матриархат, поскольку Франкфуртская Школа и ее потомки сделали.

 

Это короткое эссе стремилось показать одно критическое редактирование, что между классическим марксизмом и компонентами "культурной революции", которая вспыхнула в Западной Европе в 1960-ых. Конечно, действие не останавливается в 60-ых; работы Франкфуртской Школы все же очень с нами, особенно в области образования. Та тема, и другие современные эффекты Франкфуртских взглядов Школы, будут далее проанализированы.