НЕТ БОЖЕСТВА» это и есть отрицание тагута, а «КРОМЕ АЛЛАХА» это вера в Аллаха.

ТОЛКОВАНИЕ ДЕСЯТИ ПУНКТОВ НАВАКЫДУЛЬ ИСЛАМ

(Действия разрушающие Ислам)

Шарх - Абдуль Азиз ар-Раджих1ий

 

Хвала Аллаху Господу миров, благословение и мир Его посланнику и его семье и всем его сподвижникам

Затем, это письмо шейх-уль Ислам Мухаммада ибн Абдул Вахаба (пусть Аллах смилуется над ним) под названием «Навакыдуль Ислам г1ашараъ» (действия разрушающие Ислам, их десять)

Мухаммад ибн Абдул Вахаб, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«Ты знай, что действий (пункты) разрушающих Ислам десять»:

Слово «ты знай» это повеление, чтобы было «знание»; а «знание» это уверенное и разумное решение, это означает быть убеждённым в этом; и ты знай достоверно, что Ислам становится недействительным, если кто-либо совершит хоть один пункт из этих десяти пунктов; и ты знай это без какого-либо сомненья; и ты знай это ясно и будь уверен в этом, потому что сомнение противоречит ясности.

Ты знай что это (единственное) уверенное и разумное решение, значит будь уверен и решителен без всякого колебания в том, что человек когда совершает одно действие из этих десяти действий, то он выходит из Ислама и становится кафиром.

 

Первый пункт

Придавание Аллаху сотоварища в поклонении

Первый пункт это придавание сотоварища в поклонении Всевышнему Аллаху, Всевышний Аллах сказал:

«Поистине Аллах не прощает придавания Ему сотоварища и прощает помимо этого (меньше этого) кому пожелает». И также Всевышний сказал: «Поистине тому, кто придаёт сотоварищей Аллаху, ему уже Аллах сделал рай запретным, и его местопребыванием будет огонь, и нет у тиранов помощников (перед Аллахом)». И из неё же (из придавания сотоварищей) является жертвоприношение помимо Аллаха другому, наподобие как совершают жертвоприношение джинам или могилам.

Это и есть первый пункт из десяти пунктов, которые нарушают Ислам, это придавание Всевышнему Аллаху сотоварищей в поклонении. Нам уже автор этих пунктов (да смилуется Аллах над ним) привёл два доказательства: Первое доказательство это для вынесения решения над мушриком на этом свете. А второе доказательство это для вынесения решения над мушриком на том свете в судный день.

Первое доказательство: для вынесения решения над мушриком на этом свете.

По поводу решения над мушриком на этом свете, Всевышний Аллах сказал: «Поистине Аллах не прощает придавания Ему сотоварища и прощает помимо этого (меньше этого) кому пожелает». И из этого (мы понимаем что) ширк не прощается, и здесь имеется ввиду большой ширк, потому что Всевышний Аллах (в этом Аяте) особо выделил одно и поставил в зависимость другое, Он особо выделил ширк, потому что оно не прощается, и поставил в зависимость то, что меньше ширка по Своему желанию.

Второе доказательство: это для вынесения решения над мушриком на том свете в судный день

По поводу решения над мушриком в судный день, рай запрещен тому, кто совершает ширк, и он вечно будет находиться в огне ада, мы прибегаем к Аллаху от этого, Всевышний Аллах сказал: «Поистине тому, кто придаёт сотоварищей Аллаху, ему уже Аллах сделал рай запретным, и его местопребыванием будет огонь, и нет у тиранов помощников (перед Аллахом)».

Когда решение мушрика такое, что ему на этом свете это не прощается, и в судный день он будет находиться вечно в адском огне и рай ему сделан запретным. Мы просим у Аллаха безопасность и благополучие (на этом и на том свете), потому что на этом свете такжеприменяют к нему определённые хукмы из-за этого (ширка).

В первую очередь, у него забирают жену, если он женат, необходимо разделить их, его и его жену до тех пор, пока он не покается, потому что она мусульманка, а он кафир, а мусульманка не должна оставаться во владении кафира. Всевышний Аллах сказал: «они (мусульманки) не разрешены им (кафирам) и они (кафиры) не разрешены им (мусульманкам)» и также Всевышний сказал: «и не выдавайте за мушриков (в жёны) пока они не уверуют»

Также из хукмы является то, что если он умрет, то над ним не читают джаназа намаз и не моют его. Также из хукмы является то, что его не хоронят на мусульманском кладбище. Также из хукмы является то, что его не пускают в Мекку, потому что мушрикам запрещено входить в Мекку, по поводу этого ВсевышнийАллах сказал:«О вы, которые уверовали, поистине мушрики нечистота, и пусть они не приближаются к масджидуль хараму (запретной мечети) после этого года».

И из хукмы является то, что он не берёт наследство (от своих родственников, если они умрут) и у него тоже не берут наследство (если он умрёт). Если его жена мусульманка и его дети тоже мусульмане, то они не берут его наследство, и его имущество остается в байтуль-мале (в общем фонде мусульман) если у него нет сына кафира, а если есть у него есть сын кафир, то тогда он берёт его наследство из-за слов Пророка (с.а.в.): «Не получает мусульманин наследство от кафира и не (получает) кафир (наследство) от мусульманина»

И из хукмы является то, что если он умрёт на этом, то он из тех, кто будет вечно находиться в адском огне, - мы прибегаем к Аллаху от этого, - и рай для него является запретным.

Вот мы перечислили, какие хукмы выносят тому, кто совершит хоть одно действие их этих навакъизов, и продолжал придерживаться этого (без покаяния)

Шейх говорит: «придавание сотоварища (ширк) в поклонении Всевышнему Аллаху»

Что такое поклонение и как мы узнаем ширк в поклонении?

Поклонение: это все то, что пришло в шариате из повелений и запретов, значит это все то, что было повелено законодателем, что бы её совершали, или то, что было запрещено им же, чтобы от этого остерегались. Это: «обязательное повеление» и «желательное повеление», и это «запрещающий запрет» и «очищающий запрет».

«Обязательное повеление»– это то, что обязательно совершать,

«Желательное повеление»– это то, что желательно совершать.

«Запрещающий запрет»– это то от чего обязательно остерегаться,

«Очищающий запрет»– это то от чего желательно остерегаться.

Или можно сказать, что слово «поклонение» - это всеобъемлющее понятие, которое охватывает всё то, что любит Аллах и то, за что Он бывает доволен, слова и дела, скрытые и явные. Это значит всё то, что пришло в шариате, из повелений и запретов. На пример: Свалат (намаз) - это поклонение, закат-это поклонение, ураза-это поклонение, хадж-это поклонение, обет (торжественное обещание)-это поклонение, жертвоприношение-это поклонение, молитва-это поклонение, упование-это поклонение, желание (добрая воля)-это поклонение, страх-это поклонение, джихад на пути Аллаха-это поклонение, повелевать одобряемое - это поклонение, удерживать от порицаемого - это поклонение, относиться хорошо к соседям - это поклонение, соблюдать родственные связи - это поклонение.

Также и «запрет» - это оставление запрещённого мусульманином поклоняясь Аллаху; это оставление ширка; это оставление агрессии по отношению к людям (проливая их кровь); это оставление агрессии по отношению к имуществу людей; это оставление агрессии по отношению к людям отворачиваясь от них отрицая их долг (человека к человеку); это быть набожным для того, что бы не совершать эти запреты; это быть набожным, чтобы не совершать прелюбодеяние; это поклоняться Аллаху, оставляя употребление алкоголя; это оставление невыполнений (плохое отношение) родительских обязанностей; это оставление ростовщичества; это оставление гъибата (поклёп, хула), это оставление намимата (клевета, сплетня) и всё это есть поклонение.

Поклонение: это повеление и запрет, что касается повеления, то ты совершаешь это, а что касается запрета, то ты остерегаешься этого, поклоняясь Аллаху. Повеление, как мы уже привели, делится на два вида: «обязательное повеление» и «желательное повеление». «Обязательное повеление» это как совершение свалата (намаза), это обязанность, «желательное повеление» это как применять сивак (чистить зубы) это желательно. И также запрет тоже делится на два вида: «запрещающий запрет» это как прелюбодеяние и «очищающий запрет» это как совершить что-то мирское после ночного намаза. И нет разницы в повелении, если эти действия будет явными как намаз и ураза или если они будут скрытыми как намерение, искренность, правдивость, любовь и на нём совершение этого. Также нет разницы в запрете тоже, если это будет явно как прелюбодеяние, или скрыто как тщеславие, высокомерие, ненависть, злоба, плохая зависть и на нём оставление этого.

И следовательно поклонение охватывает повеления и запреты, в словах и делах, явно и скрытно, с которыми пришёл шариат. Когда посвящают один из видов этого, кому-либо кроме Аллаха, то попадают в ширк.

И автор уже (да будет доволен им Аллах) привёл пример для этого пункта, он сказал: «жертвоприношение кому-либо кроме Аллаха», потому что жертвоприношение-поклонение. Как сказал Всевышний Аллах: «Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров. Нет у Него сотоварищей…» и также Он сказал: «Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву».Когда приносят в жертву кому-либо кроме Аллаха, то он совершает поклонение другому помимо Аллаха и он становится мушриком в то время, когда он закалывает. Автор привёл примером для этого жертвоприношение джину. Когда он принёс в жертву для джина, то он совершил ширк; или когда он принес в жертву обладателю могилы, то он совершил ширк; или когда он принес в жертву луне или звезде или валию (суфийскому святому), то всё это означает, что он совершил ширк.

 

Также и молитва, когда взывают помимо Аллаха к другому, прося поддержки помимо Аллаха другого в тех вопросах, которые не подвластны никому кроме Аллаха, наподобие того, как просить исцеление другого помимо Аллаха, или если просить хорошую торговлю или облегчения в горе другого помимо Аллаха, то он совершил ширк.

Также просить о помощи, прибегать за помощью и призывать на помощь, кого-либо помимо Аллаха, в тех вопросах, которые не подвластны никому кроме Аллаха, то это ширк.

Также туда входит поклонение в области подчинения созданиям, как в разрешенных, так и в запрещённых вопросах. Наподобие того, как подчинение правителю, или визиру, или учёным, или хорошему рабу, или отцу, или мужу, или какому-то авторитету, подчиняясь ему,когда он повелевает запрещать то, что было разрешено, или разрешать то, что было запрещено, то это является ширком. Потому что совершил поклонение другому помимо Аллаха; потому что Всевышний Аллах это тот, кто единственный имеет право разрешать и запрещать: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?»(Шура 21)

 

И туда же относится поясной поклон, когда его совершают помимо Аллаха другому, или когда совершают земной поклон помимо Аллаха другому, также, если он совершил поклонение помимо Аллаха другому, или если совершил таваф (обход) где-либо кроме дома Аллаха (Каабы), приближаясь этим к кому-то, или дал обет другому помимо Аллаха, или побрил голову ради кого-то помимо Аллаха, как бреют некоторые суфисты ради своего шейха, поклоняясь ему. И также туда входит, если принести покаяние кому-либо кроме Аллаха, как некоторые суфисты, которые приносят покаяние своим шейхам, также как шииты приносят покаяние своим предводителям, и как христиане, которые каются своим монахам. Потому что покаяние это поклонение, как сказал Всевышний: «…и кто прощает грехи кроме Аллаха?…»(аль-Имран 135). В муснаде имама Ахмада приводится (435/3): «когда привели пленника, он сказал: «О! мой Аллах! Поистине я приношу покаяние Тебе и не приношу его Мухаммаду (с.а.в.)» потом Пророк (с.а.в.) сказал: «он узнал истину, для кого оно (покаяние) должно быть»». Поистине Всевышний Аллах тот, кого должны бояться и тот, кому принадлежит право прощать, и Всевышний Аллах тот, кому должны приносить покаяние. Когда приносят покаяние кому-то другому помимо Аллаха, то попадают в ширк, потому что совершают поклонение другому помимо Аллаха.

Когда автор (да будет доволен им Аллах) говорит: «Первый пункт, - это ширк в поклонении Аллаху», то мы знаем, что поклонение это всё охватывающее слово, которое охватывает всё то, что любит Аллах, и всё то, чем он бывает доволен из слов и из действий, скрытых и явных. И когда совершают какой-то вид поклонения (кому-либо другому помимо Аллаха) то, что установлено в шариате как «повеление» или то, что установлено в шариате как «запрет», то впадают в ширк. Нет никакой разницы, что это идёт как «обязательное повеление» или как «желательное повеление», или это идёт как «запрещающий запрет» или «очищающий запрет». Если совершать то, что повелено совершить кому-либо кроме Аллаха, или оставлять то, что было запрещено ради кого-либо кроме Аллаха, то он впал в ширк.

Автор привёл пример про жертвоприношение, и также туда относится мольба; и туда же относится прибегать за помощью; и туда же относится призывать на помощь; и туда же относится давать кому-то обет; и туда же относится свершать кому-либо поясной поклон; и туда же относится совершать кому-либо земной поклон; и туда же относится уповать на кого-то кроме Аллаха; и туда же относится боязнь кого-либо кроме Аллаха; и туда же относится надеяться на кого-либо кроме Аллаха; и туда же относится бритьё головы ради кого-либо кроме Аллаха, и кроме этих и другие виды поклонения.

Когда совершают хотя бы одно из них кому-либо помимо Аллаха, то впадают в ширк, и применяют к нему те вышеперечисленные хукмы.

Второй пункт:

Это придумать между собой и Аллахом посредников

Второй пункт: это кто придумал между собой и Аллахом посредников, призывают к ним, просят у них заступничества, уповают на них, то такой человек стал кафиром по единогласному мнению учёных.

Второй пункт: это, если кто-то придумал между собой и Аллахом посредников, призывают к ним, просят у них заступничества, уповают на них, то такой человек стал кафиром по единогласному мнению учёных. Это значит что, тот кто придумал между собой и Аллахом посредника, то он взывает к мертвому или к обладателю могилы говоря: о какой- то заступи за меня! заступи за меня! Перед Аллахом. Этот пункт, хотя он входил в первый пункт, его отделили от этого только для того, чтобы подчеркнуть её важность.

Ширк в поклонении охватывает все, что просят другого помимо Аллаха, или то, что режут помимо Аллаха другому, или давать обет помимо Аллаха другому, (всё это входит в ширк).

А что касается второго пункта, то это придумать между собой и Аллахом посредника, полагая что он передает его нужды Аллаху. Как они говорят обладателю могилы: о такой-то заступись за меня перед Аллахом, о Посланник Аллаха (с.а.в.) заступись за меня, прося у него (с.а.в.) заступничество, делая Посланника (с.а.в.) посредником между собой и Аллахом. Все это ширк, потому что он призвал к другому помимо Аллаха.

Тот, кто обратился с мольбой помимо Аллаха к другому, тот совершил ширк. На это указывают то, что приведено в этих Аятах: «Не взывай помимо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь так, то окажешься вчисле несправедливых».(Йунус. 106)

И слово Всевышнего Аллаха:

«Не взывай с Аллахом к другим богам, а не то окажешься в числе тех, кого подвергнут мучениям». (аш-Шуараъ. 213)

И ещё слово Всевышнего:

«…ведь многобожие - великая несправедливость» (Лукъман. 13)

И ещё слово Всевышнего:

«А кто призывает вместе с Аллахом другому богу, - нет у него для этого довода, и поистине счет его у его Господа! и не бывают, счастливы неверные!». (Муъминун. Аят 117) Аллах назвал его кафиром.

И ещё слово Всевышнего:

«… а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. и в день воскресения они отвергнут ваш ширк….»(Фатир. 13-14). Всевышний сказал:

«…и в день воскресения они отвергнут ваш ширк….» здесь Всевышний назвал это ширком.

Когда тот, кто придумал между собой и Аллахом посредников, и когда это посредничество основано на зове, помимо Аллаха другому, или на требовании от него заступничества, или на уповании на него - а упование- это полагаться на него от всего сердца и уполномочивать его в своих делах для достижения цели - он становится кафиром по единогласному мнению учёных, потому что это один из видов ширка.

 

Что касается первого пункта, то он более всеохватывающий, а этот пункт определенный.

Первый пункт – это «придавание сотоварищей в поклонении», не зависимо является ли это зовом, или жертвоприношением, или обетом, или подчинением в дозволении запрещенного и в запрещении дозволенного, или совершением поясного поклона, или совершением земного поклона - всеохватывающий.

А второй пункт определенный, и туда входит тот, кто придумывает между собой и Аллахом посредника,к которому взывают, или просят заступничество, или уповают на него. Он делает мёртвого посредником между собой и Аллахом, говоря: О такой-то, заступись за меня перед Аллахом. О такой-то, доведи мою нужду до Аллаха, и т.д.

Или он просит заступничество или уповает на него, полагается на него от всего сердца и уполномочивает его в своих делах для достижения цели, уповает на мёртвого или уповает на живого, уповает на него, чтобы он спас его от врага, уповает на него, чтобы он дал ему пропитание, уповает на него, чтобы он дал ему сына, уповает на него, что он спасёт его от ада, уповает на него, что он поведёт его в рай, и это всё не может исполнить никто, кроме Аллаха.

Тот, кто придумал между собой и Аллахом посредника, независимо живого или мёртвого, то он становиться мушриком. Потому что у живого он спрашивает то, что он не в состоянии исполнить, говоря: О! такой-то позаботься о благополучии моей поездки, О! такой-то, дай мне пропитание, О! такой-то позаботься о моем посеве.

А что касается того, что ты просишь живого, чтобы он простил тебе твои грехи, то он не в состоянии это исполнить. Или спасти тебя от ада, или то, что ты просишь у него, чтобы он дал тебе пропитание, или чтобы он помог тебе против твоего врага, или чтобы он не запрещал тебе войти в рай- это все то, что он не в состоянии исполнить, и это - ширк.

Доказательствами для этого пункта являются все доказательства, в которых содержатся, что ширк в поклонении является куфром, выводящий из Ислама. То есть, все доказательства, в которых содержатся запрет ширка, и где запрещено дуа кому-либо помимо Аллаха, и где запрещено просьба кому-либо помимо Аллаха о том, что не в состоянии исполнить никто, кроме Аллаха. Это все являются доказательствами этого пункта из действий аннулирующий Ислам.

как сказал Всевышний:

"Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь так, то окажешься в числе беззаконников (мушриков)". (Сура Йунус. Аят 106).

И Всевышний сказал:

"Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом". (Сура аль-Джинн. Аят 18).

И Всевышний сказал:

"Скажи: «Я взываю только к своему Господу и не приобщаю в сотоварищи к Нему никого»". (Сура аль-Джинн. Аят 20).

И тот, кто придумал между собой и Аллахом посредников, совершил ширк, потому что он приписал поклонения другому помимо Аллаха.

Третий пункт:

Кто не считает мушриков (идолопоклонников) кафирами (неверными) или сомневается в их куфре или считает их путь правильным тот сам становится кафиром по единогласному мнению учёных.

Толкование

Абдуль Азиз Ррааджх1ий

Третий пункт из пунктов навакыдуль Ислам (действия которые делают Ислам не действительным), это если кто не считает мушриков кафирами, или сомневается в их куфре, или считает их путь правильным, тот сам становится кафиром, по единогласному мнению учёных.

«Мушрик» это всеобъемлющее слово, в него входят все кафиры: иудеи, христиане, идолопоклонники, (демократы), коммунисты, безбожники, и тд. Все они мушрики и объединяет их то, что они придают сотоварищей Аллаху Всемогущему и Великому.

Иудеи они мушрики, потому что они не уверовали в Мух1аммада (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) это и есть их ширк. христиане мушрики, потому что они не уверовали в Мух1аммада (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) и поклоняются Исе (алейхи салям) (современные суфисты мушрики, потому что они поклоняются своим устазам). идолопоклонники мушрики, огнепоклонники мушрики, мунафикъи мушрики и тд. А кто не выносит им такфир, тот кафир.

Также, кто сомневался в куфре кафиров, и кто сомневался в куфре иудеев, и кто сомневался в куфре христиан, или кто сомневался в куфре идолопоклонников и т.д., тот сам кафир из-за этого его сомнения.

Или если он посчитал их путь правильным говоря: что иудеи они на верной религии или христиане они на верной религии (или мушрикиони на верной религии) и т.д. Или, если он скажет, когда его спросят про иудеев и христиан, что мы не говорим им ничего плохого и иудеи находятся на своей религии и христиане находятся на своей религии и что мусульмане тоже находятся на своей религии и тот кто хочет взять религию Ислам или иудаизм или христианство тот может выбрать себе любую религию, это и есть куфр по единогласному мнению учёных. Потому, что он посчитал правильным, дозволенным путь мушриков и потому, что он не выносил такфир мушрикам.

Также туда входят если он сомневаясь сказал: я не знаю что кафиры они или нет? потому что иудеям был ниспослан «Таврат» а христианам был ниспослан «Инджил» и мусульманам был ниспослан «Къуръан», и я не знаю являются ли иудеи и христиане кафирами или нет? На него выносят такфир из-за того, что он проявил сомнение в их куфре и ему необходимо, чтобы он считал кафирами иудеев, христиан и идолопоклонников. И доказательством этому есть Слова Всевышнего Аллаха:

«Кто отказался от тагута, и уверовал в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять».

И кто не делает такфир мушрикам или сомневается в их куфре или считает их путь правильным, поистине он не отказался от тагута, инет ни у кого веры (в Аллаха) если он не соблюдает два важных условия: первое условие - это проявлять неверие тагуту, а второе условие - это уверовать в Аллаха,

Первое условие: проявлять неверие тагуту - это«отрицание». Тагут это все то, что противоречит шариату, и это каждый тот, по отношению к кому раб переходит установленные шариатом границы, из числа маъбудов (кому поклоняются), или за кем следуют, или кому подчиняются, и их всех называют тагутами ….

Смысл слов не уверовать тагута – это освобождаться от поклонения помимо Аллаха кому-либо или чему-либо, запрещая (это себе и другим), отвергая (всё это скрытно и явно), ненавидя (это от чистого сердца), отделяясь (от этого сам), и отделяя от себя людей которые поклоняются тагуту, это и есть неверие тагуту. Также проявлять непричастность ко всему, чему поклоняются помимо Аллаха, и не признавать всякое поклонение которое совершают помимо Аллаха другому, и запрещать это, и ненавидеть это, и ненавидеть людей совершающих это, и проявлять вражду к тем, кто совершает это, (и это всё входит в неверие тагуту)

Второе условие: уверовать в Аллаха - это«установление»(установление поклонения только одному Аллаху), если ты выполняешь эти оба условия, то ты становишься мувахидом (единобожником),когда ты отвергаешь тагута и уверуешь в Аллаха - это и есть смысл слов «НЕТ БОЖЕСТВА КРОМЕ АЛЛАХА». Поистине, эти слова дают смысл: нет ни одного маъбуда истинного, кроме Аллаха; это слова тавхида (единобожия); это слова - и кто их произносит, тот остерегается ширка; эти слова богобоязненности; это слова ради которых Аллах послал посланников (алейхи салям) это слова, ради которых разделили людей на несчастного и счастливого; ради этих слов была запущена машина джихада; ради этих слов будут стоять в судный день и в этот день станет действительным неизбежное, и случится то, что случится в этот день(воскрешение); и ради этих слов были созданы рай и ад.

«НЕТ БОЖЕСТВА КРОМЕ АЛЛАХА». Смысл этих слов, нет никакого истинного маъбуда кроме Аллаха, и в словах тавхида «НЕТ БОЖЕСТВА КРОМЕ АЛЛАХА» в нём содержится две условия, в них есть неверие и вера, «НЕТ БОЖЕСТВА» это отказ от тагута, а «КРОМЕ АЛЛАХА» это вера в Единого Аллаха. «НЕТ БОЖЕСТВА» это запрет поклонения всем кроме Аллаха и эти слова запрещают поклоняться кому-либо другому помимо Аллаха, а «КРОМЕ АЛЛАХА» эти слова устанавливают поклонение со всеми его видами одному Аллаху.

Кто не выносит такфир мушрикам, тот не отвергает тагута; он признаёт право существования ширка, и кто сомневается в неверии иудеев и христиан, или посчитал их путь правильным тот не отрёкся от тагута, и он не становится верующим (мусульманином). Доказательством тому, что тот, кто не считает мушриков кафирами, или сомневается в их куфре, или считает их путь правильным, сам становится кафиром, являются Слова Всевышнего Аллаха:«Кто отказался от тагута, и уверовал в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять»

Кто не делает такфир мушрикам и сомневается в их куфре или считает их путь правильным, поистине, он не отказался от тагута. И кто не отказался от тагута и не уверовал в Аллаха, тот не довёл до совершенства слова тавхида, и в таком случае его слова (его свидетельство) становятся недействительными, и из-за этого его действия тоже становятся не действительными по отношению к словам тавхида «НЕТ БОЖЕСТВА КРОМЕ АЛЛАХА». Потому что в словах тавхида вложены отказ от тагута и вера в Аллаха.

Нет единобожия и нет веры если не соблюдать двух условий: это отказ от тагута и вера в Аллаха. И из-за этого в словах тавхида «НЕТ БОЖЕСТВА КРОМЕ АЛЛАХА» есть «отрицание» и «установление». Если человек скажет что Аллах - он маъбуд (кому должны поклоняться)и я считаю, что Аллах Един и я поклоняюсь Аллаху, становиться ли он верующим? Нет! Не становится.

Если человек скажет что Аллах он маъбуд и я поклоняюсь Аллаху, тогда мы ему скажем что это не является тавхидом, этого не хватает что бы ты был поклоняющимся Аллаху, наоборот, тебе необходимо чтобы ты отказался от всех, кому поклоняются помимо Аллаха, необходимо чтобы ты пришёл с «отрицанием» и с «установлением» и обязательно чтобы были соблюдени эти оба условия.

Если человек скажет: я поклоняюсь только одному Аллаху, являюсь ли я мувахидом? Мы скажем ему: нет! этого не хватает, чтобы ты был поклоняющимся Аллаху, необходимо чтобы ты поклонялся Аллаху и вместе с этим отрицал поклонение кому-либо помимо Аллаха. Это иесть отказ от тагута, и это то, что не достигается кроме как «отрицанием» и «установлением» «НЕТ БОЖЕСТВА КРОМЕ АЛЛАХА»

 

 

Слова тавхида «НЕТ БОЖЕСТВА КРОМЕ АЛЛАХА», в них есть «тахлият» (очищение, освобождение) и «тахIлият» (опреснение, подслащивание), какой же смысл дают слова «тахлият» и «тахIлият»?

«Тахлият»: это то, что ты обязан отрицать поклонение кому-либо помимо Аллаха, и когда ты отрицаешь и отказываешься от поклонения всем маъбудам помимо Аллаха, то после этого приходит «тах1лият», и ты устанавливаешь своё поклонение только Всевышнему Аллаху.«НЕТ БОЖЕСТВА» это «тахлият» – отрицание поклонения кому-либо другому помимо Аллаха, «КРОМЕ АЛЛАХА» это «тахIлият» установленные поклонения только одному Аллаху.

НЕТ БОЖЕСТВА» это и есть отрицание тагута, а «КРОМЕ АЛЛАХА» это вера в Аллаха.

Четвёртый пункт

тот, кто убежден, что какой- то путь более совершенный, чем путь Пророка (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям)

Четвёртый пункт: Кто убежден, что чей-то путь более совершенный, чем путь Пророка (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям), или чье-то решение лучше, чем его решения. Например, тот, который предпочитает решение (закон) тагутов, чем его (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) решение (закон)- кафир.

Четвёртый пункт из действий аннулирующий Ислам: Кто убежден, что чей-то путь более совершенный, чем путь пророка (с.а.в.), или чье-то решение лучше, чем его решение стал кафиром по единогласному мнению учёных. Например, те, кто предпочитают решение (закон) тагутов решению (закону) Аллаха и Его посланника (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям)

Любой, кто убежден, что здесь (на земле) есть путь более совершенный, чем путь Пророка (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям)или что здесь (на земле) есть закон более лучший, чем его закон, поистине он является кафиром. Доказательство для этого то, что он не засвидетельствовал, что Мухаммад (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям)- посланник Аллаха. Потому что свидетельство "Мухаммад (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям)- посланник Аллаха" требует: подчинение ему во всём, что он повелел, верить всему, что он рассказал, сторониться от того, что он запретил и удержал, и не поклоняться Аллаху иначе, кроме как он узаконил.

Любой, кто убежден, что здесь (на земле) есть путь более совершенный, чем путь Пророка (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям)или что здесь (на земле) есть закон более лучший, чем его закон, поистине он не засвидетельствовал, что Мухаммад (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям)- посланник Аллаха, и его свидетельство что Мухаммад (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям)является посланником Аллаха - ложное. Если хоть он будет убежден, что здесь (на земле) есть путь такой же, как путь Пророка (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям)или что здесь (на земле) есть закон такой же, как закон Пророка (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям), он становится кафиром.

Также, если он убежден, что путь Пророка (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям)более лучший, и, что его закон более совершенный, однако, если он сказал, что можно придерживаться другого пути, кроме пути Посланника (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) и можно обращаться к другому закону (к суду), кроме закона Посланника (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) то он становится кафиром. Потому что он разрешил то, что в религии (Исламе) все обязаны знать, что это запрещено.

Любой, кто сказал, что путь Пророка (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) самый лучший, однако нет в нём запрета, если ты последуешь за другими путями, хотя путь Посланника (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям)является самый лучший, или, если он сказал, что закон Посланника (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) самый лучший, чем законы придуманные людьми, однако можно обращаться за решением к этим придуманным законам, то он становится кафиром.

И не разрешено обращаться к придуманным законам, если даже он будет убежден, что шариатское решение более лучшее. Потому что этим он разрешает то, что в религии (Исламе) все обязаны знать, что это запрещено. Например - это тоже самое, если кто-то скажет: прелюбодеяние разрешено, однако я не совершаю прелюбодеяние, или, если он скажет: ростовщичество разрешено, однако я не занимаюсь ростовщичеством. Он становится кафиром, потому что прелюбодеяние и ростовщичество запрещено. Если ты будешь разрешать это, в то время, когда это религиозный вопрос, который должны знать все, что это запрещено, то это куфр.

Также, если кто-то скажет, что законы придуманные людьми разрешенные, однако шариатский закон более лучший, мы скажем ему: нет, ты не сможешь разрешать придуманные законы - это куфр и вероотступничество. Потому что ты разрешил то, что в религии обязаны знать все, что это запрещено, а законы придуманные людьми запрещены, по единогласному мнению учёных, также как единогласно запрещено прелюбодеяние, и также как единогласно запрещено ростовщичество.

И кто сказал, что прелюбодеяние разрешено, тот стал кафиром, и кто сказал, что ростовщичество разрешено, тот стал кафиром, и кто сказал, что можно обращаться к придуманным людьми законам, тот стал кафиром, если даже он убежден, что решение по шариату самое лучшее. Когда он убежден, что здесь (на земле) есть путь более лучший, чем путь Посланника (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) или он убежден, что есть такой же путь, как у него, или он убежден, что есть путь хуже него и разрешает следовать по этому пути, то он стал кафиром.

Также, если кто-то убежден, что разрешено решение (закон), кроме решения Аллаха и Его посланника (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) независимо, даже если он убеждён, что решение Аллаха более лучшее или такое же, как и это, или хуже этого, то он является кафиром. Потому что он разрешил то, что все обязаны знать в религии, что это запрещено. Доказательством этому является то, что он не засвидетельствовал, что Мухаммад (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) является посланником Аллаха, а тот, кто не засвидетельствовал, что Мухаммад (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям)является посланником Аллаха, он является кафиром. Потому что свидетельство того, что Мухаммад (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) является посланником Аллаха требует, чтобы обращались за решением к шариату, и чтобы были убеждены, что обращение за решением к другим законам, кроме шариата, запрещено, и чтобы были убеждены, что нельзя следовать по иному пути, кроме пути Мухаммада (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям).

Пятый пункт

Кто ненавидел что-либо, с чем пришёл Посланник (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям)

Пятый пункт: кто ненавидел что-либо, с чем пришёл Посланник (с.а.в.), если хоть он соблюдает это, он стал кафиром.

Посланник (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям)пришел, узаконив намаз, он пришел, узаконив закат, он пришел, узаконив многожёнство, и тот, кто проявит ненависть к этим шариатским решениям, а также и другим решениям, с чем пришёл Посланник (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям), стал кафиром.

И поэтому необходимо объяснить женщинам, чтобы они не проявляли ненависть к многожёнству, потому что это решение Аллаха и Его посланника (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям). Однако в женщинах вложена природная нелюбовь к этому, и они не любят это, но она не проявляет ненависть к шариатскому решению в основе, это не вредит ей. Или некоторые мужчины не относятся к женам справедливо, и из-за этого она не любит, чтобы муж взял ещё, в этом нет беды.

Если она ненавидит шариатское решение, многожёнство, то это вероотступничество -пусть Аллах защитит от этого – потому что она проявила ненависть к решению с которым пришёл Посланник (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям).доказательством этому являются слова Всевышнего Аллаха:

"Это из-за того что они ненавидели то что ниспослал Аллах, и Он сделал их дела тщетными."(сура Мухаммад, Аят 9). Любой кто ненавидит что-либо из того что ниспослал Аллах или из того что узаконил Его посланник (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям)тот становится кафиром.

Когда проявляет ненависть, к законности намаза, или к законности заката или к законности поста, или к законности паломничества, или к законности многожёнства, или не любит всё это или ненавидит это, он бывает кафиром. Также из-за этого аннулируется иман (вера), потому что любовь к Аллаху и Его посланнику (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) это его требование. Тот, кто не любит Аллаха и Его посланника (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям),он кафир (неверный). Однако совершенная любовь это ставить впереди любовь к Аллаху и Его посланнику (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям),ко всем остальным, но необходимо, чтобы была основа любви.

Поэтому тот, кто проявил ненависть к чему-либо, с чем пришёл Посланник (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) или к тому, что пришло от Всевышнего Аллаха в Его Книге или проявил нелюбовь к этому, или проявил ненависть к Аллаху или к Его посланнику (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям),он бывает кафиром вероотступником. Из-за слов Всевышнего Аллаха:

"Это из-за того, что они ненавидели то, что ниспослал Аллах, и Он сделал их дела тщетными".(Сура Мухаммад Аят 9). И из-за этой ненависти аннулируется иман, потому что любовь к Аллаху и Его посланнику (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям),основа имана.

Любой, кто ненавидел что-либо, с чем пришёл Посланник (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям)или проявил нелюбовь к чему-либо, с чем пришёл Посланник (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям),он этим показал отсутствие любви к Аллаху и Его посланнику (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям), это и есть куфр и вероотступничество.

Шестой пункт.

Тот, кто высмеивал что-либо из религии Посланника (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) или кто высмеивал вознаграждение Аллагьа или Его наказание.

Шестой пункт: тот, кто высмеивал что-либо из религии Посланника (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) или кто высмеивал вознаграждение Аллаха или Его наказание, тот стал кафиром, доказательством этому слова Всевышнего:

"Ты скажи над Аллахом и над Его Аятами и над Его посланником вы издевались, не оправдывайтесь вы уже стали неверными после того как уверовали"

Когда высмеивают намаз становятся кафиром, когда высмеивают закат, становятся кафиром, когда высмеивают пост, становятся кафиром, когда высмеивают молящихся, издеваясь над намазом который совершают верующие становятся кафиром. Или если высмеивать бороду становятся кафиром, потому что неприязнь к бороде - это неприязнь к тому, с чем пришёл Ислам и отращивать бороду это одно из повелений, того что повелел Посланник (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям).Когда издеваются над человеком, или над его натурой тогда не становятся кафиром.

Также когда высмеивают рай, говоря: какой рай? Рай это же вознаграждение верующим! Этим насмехаясь над ним. Или когда высмеивают ад, говоря: ад же это наказание неверным! При этом насмехаясь и издеваясь над этим, становятся кафиром. Прибегаем к Аллаху от этого.

Или если ты скажешь: «кто сказал «Нет божества кроме Аллаха» тому прощаются его грехи», (или если ты скажешь): «кто скажет «СубханаЛЛахьи ва бихамдихьи сто раз то ему прощаются его грехи, если они даже будут как морская пенка»». И он высмеивал это вознаграждение (прошение грехов) издеваясь, из-за того, что он не поверил в это, то он стал кафиром.

Когда высмеивают что-либо из религии Посланника (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям)или высмеивают вознаграждения, то, что Аллах обещал послушному (рабу) или то, что Аллаха обещал за добрые дела, или высмеивают наказания то, что Аллаха обещал грешнику или кафиру, то он становится кафиром. Доказательством этому слова Аллаха Всевышнего в Суре Покаяние:

«Скажи над Аллахом и над Его Аятами и над Его посланником вы насмехались? Не оправдывайтесь, вы стали неверными после того как уверовали», закрепилась над ним куфр после Имана (веры).

И этот Аят был ниспослан о группе из муджахидов в газавате (походе) на Табук. Они высмеивали Посланника (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) и его сподвижников, чтецов Къуръана (р.а.). Как это передаётся в хадисе, они говорили это между собой: «мы ещё не видели таких, как эти наши чтецы; - они имели ввиду Посланника (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) и его сподвижников (р.а.), чтецов Къуръана - более занятых желудками, более лживых языками и более трусливых, когда встречаются с врагами!

Или они говорили что: «мы не видели от них ничего, кроме того, как они кушали много, говорили ложь, и боялись, когда воевали с врагами. И это услышал ГIауф ибн Малик, он услышал их когда они рассказывали это, и он сказал тому, кто это говорил: «ты соврал и ты лицемер, и я обязательно расскажу об этом Посланнику Аллаха (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям)». И он пошел к Пророку (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям),чтобы рассказать ему об этом, когда он пришёл к нему, то он нашёл что откровение опередило его, и Аллах ниспослал этот Аят:

«Скажи над Аллахом и над Его Аятами и над Его посланником вы насмехались? Не оправдывайтесь, вы стали неверными после того как уверовали».

И пришел тот, кто это говорил оправдываться перед Пророком (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) и говорил: «О посланник Аллагьа (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) у меня не было намерения когда я это говорил, перерезать кому то путь. (идти против кого-то, навредит кому-то), как мы это говорим друг другу когда хотим перерезать кому-то путь (идти против кого-то, навредит кому то), не было у меня никакого намерения о посланник Аллаха (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) (он оправдывался говоря что они говорили это между собой в шутку, что они так шутили не имея намерения издеваться ни над кем. прим. пер.). А Пророк (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) не добавлял ничего и читал ему этот Аят:

«Скажи над Аллахом и над Его Аятами и над Его посланником вы насмехались? Не оправдывайтесь, вы стали неверными после того как уверовали».

И этот человек был привязан к ремню верблюда посланника Аллахом (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям)- это ремень, который проходит по животу верблюда, и мужчина тащился по земле и его ноги бились о камни и он усердно оправдывался и говорил: «О посланник Аллахом (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям), у меня не было намерения, перерезать кому-то путь. – И посланник Аллаха (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям),не добавлял ничего и читал ему этот Аят:

«Скажи над Аллахом и над Его Аятами и над Его посланником вы насмехались?» И утвердилось над ним решение куфра после Имана «Не оправдывайтесь вы стали неверными после того как уверовали».

Когда эти (группа из муджахидов участников похода на Табук) издевались над Посланником и над сахабами говоря: «что они кушают много, врут когда говорят, и боятся когда встречаются с врагом. То как будет положение того, кто высмеивает религию Посланника (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям)? для применения этого Аята над ними, они (те кто высмеивает религию Посланника (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) подходят больше всех.

Седьмой пункт.

Колдовство.

Седьмой пункт - это колдовство, и в этот пункт входит ассарф (Отворожение - это отвод мужчины от своей жены и отвод жены от её мужа) и алгIатIф (Приворожение - это противоположность отворожения, это заставить человека полюбить кого-то, околдовывают его), тот, кто совершил это или проявил согласие этому, тот стал кафиром. Доказательством этому Слова Всевышнего:«И они не обучали никого, не говоря: «поистине мы являемся фитной (испытанием) не становитесь же кафирами»»

Седьмой пункт из действий, разрушающих Ислам это колдовство, и туда также входит ассарф (это отвод мужчины от любви своей жены к её ненависти) и алгIатIф (это возбуждение у человека интереса делать что-либо, шайтанскими методами), тот, кто совершил это илипроявил согласие этому тот стал кафиром. Доказательством этому Слова Всевышнего:«И они не обучали никого, не говоря: «поистине мы являемся фитной (испытанием) не становитесь же кафирами»»

И слова сихр (колдовство) на языке - это означает, что-то таинственное и её причины.

А в шариате это означает: заклинания, талисманы, завязывание (удерживание), лечение, и т. д. Это все то, что скрытно воздействует на сердца и на тела кого-либо. Иногда это может воздействовать как болезнь, иногда может воздействовать на психику, иногда может воздействовать, чтобы разлучить мужа от жены.

Колдовство которое исходит от шайтанов, несомненно это попадает в ширк, потому что колдовство которое исходит от шайтанов основано на взаимных услугах (колдуны и шайтаны заключают взаимный договор, если шайтан исполняет то, что от него требует колдун, то иколдун должен исполнить желание шайтана. - прим. пер.). И это договор, то, что заключается между шайтанами из джинов и колдуном. Из-за заключения этого договора колдун становится кафиром, и он обязан совершить куфр, потому что шайтаны требуют от него что бы он приближался к ним посредством ширка, того что они требуют от него. Как они требуют от него, чтобы он намазал мусхIаф (Куран) нечистотами, или чтобы он мочился на мусхIаф, или чтобы он принёс что-то в жертву им.

И когда колдун совершает ширк тогда ему и служит джин чтобы исполнить его желание. Когда он повелевает ему чтобы он бил в лицо человека, то он бьёт. И когда он ему повелевает, чтобы он убил человека, то он убивает. Или если он повелевает ему, чтобы он принес ему что-то, то он приносит ему весть и т. д.. Однако джин не может делать что-либо кроме как с соизволения Аллаха, как сказал Всевышний:«…и они не вредят этим никому кроме как с соизволения Аллаха…».

И так, колдовство является ширком, и тот, кто совершил колдовство: изучил её, или обучил этому, или совершил, или проявил согласие, стал кафиром. Потому что тот, кто согласился, он наподобие того кто совершил. Тот, кто согласился с ширком тот мушрик. И доказательством этому Слова Всевышнего Аллаха:

«И они не обучали никого, не говоря: «поистине мы являемся фитной (испытанием) не становитесь же кафирами»». Это рассказ о двух ангелах, которые были ниспосланы на землю и обучали фитне (колдовству), и когда к ним приходил кто-то, требуя чтобы они его обучали колдовству, они ему советовали и удерживали его как могли и говорили ему:«…мы являемся фитной (испытанием) не становитесь же кафирами…»и когда кто-то настаивал, обучали его.

И из-за Слов Всевышнего Аллаха: «и не стал кафиром Сулайман, однако шайтаны стали кафирами обучая людей колдовству». И они стали кафирами из-за того, что обучали людей колдовству, и колдовство это куфр и вероотступничество, тот, кто совершит колдовство или проявит согласие этому, то он стал кафиром.

И из этого является «отворожение» и «приворожение».

Отворожение- это отвод мужчины от своей жены и отвод жены от её мужа, их околдовывают так, чтобы когда человек подходит к своей жене он видит её в отвратительном облике, и из-за этого он избегает её и не желает приближаться к ней. Также жена испытывает отвращение к своему мужу, когда видит его, она видит его тоже в отвратительном облике и его вид ей становится невыносимым. И по причине этого происходит развод между ними, но никто из них на самом деле не избегает другого, однако колдун заколдовал их обоих. Это называется отворожением, отворожение её от него и отворожение его от неё.

Приворожение- это противоположность отворожения, это заставить человека полюбить кого-то, околдовывают его, чтобы он начал склоняться к какой-то женщине. Она становится для него красивой, хотя она на самом деле уродливая и безобразная. Она для него становится самой хорошей и красивой на всём свете. Также когда околдовывают женщину, она видит своего мужа более хорошим и красивым, хотя она терпеть его не может, и у него безобразный облик. Это называется приворожением, приворожение её к нему и приворожение его к ней и этоиз видов колдовства.

И из этого является также очарование, и это то, что делают колдуны, они это делают как мужу, так и жене, им начинает казаться, что они любят друг друга, что он любит свою жену и что она любит своего мужа.

Любой, кто совершает колдовство, или изучил его, или обучал этому, или проявил согласие этому – и туда относится отворожение и приворожение – поистине он является кафиром. Потому что он совершил ширк Аллаху, Свят Он и Велик. Доказательством этому Аят:«И они не обучали никого, не говоря: «поистине мы являемся фитной (испытанием) не становитесь же кафирами»».И слова Его Свят Он: «и они обучали их тому, как разводить этим мужа и жену» И слова Его Свят Он:«и не стал кафиром Сулайман, однако шайтаны стали кафирами обучая людей колдовству».

Однако колдуны не могут повредить никому ничем, если этого не предписано Аллахом, если это предписано Аллахом, то это случается как сказал Всевышний: «…и они не вредят этим никому кроме как с соизволения Аллаха…».это означает: кроме соизволения Аллаха, который создал это и предопределил.

Восьмой пункт

Поддерживать язычников (мушриков), помогать им против мусульман.

Восьмой пункт - это поддерживать язычников (мушриков), помогать им против мусульман из-за слов Всевышнего Аллаха:

«… и тот, кто проявит к ним дружбу (валаъ) из вас, поистине он из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей!». (Трапеза, 51).

________________________________________

Восьмой пункт - это поддерживать язычников (мушриков), помогать им против мусульман из-за слов Всевышнего Аллаха: «… и тот, кто проявит к ним дружбу (валаъ) из вас, поистине он из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей!». Поддерживать или помогать - смысл этого один и тот же. Поддерживать мушриков и помогать им против мусульман, означает содействовать им против мусульман, здесь это идет, как будто оказывать им помощь, когда идёт война между мусульманами и кафирами.

Помогать им в чём угодно; имуществом, или оружием, или мнением и т. д.. когда помогают кафирам против мусульман он становится кафиром, потому что он предпочел кафиров мусульманам. И это его предпочтение обязывает считать, что он ненавидит Ислам и ненавидит Аллаха и Его посланника (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям).И это куфр и вероотступничество.

Тот, кто возненавидел Аллаха и возненавидел Его посланника (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) или возненавидел что-либо с чем пришёл Посланник (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) поистине он становится кафиром.

Всевышний сказал:«… и тот, кто проявит к ним дружбу (валаъ) из вас, поистине он из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей!».

И тот, кто не любит Аллаха и Его посланника (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) поистине он кафир. Основа любви она обязательно должна быть, но совершенная любовь бывает когда у человека любовь к Аллаху и любовь к Его посланнику (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) превосходит любовь к своей семье, к своим детям и к своему имуществу. А когда он предпочитает что-либо из имущества или из семьи или из детей любви к Аллаху и Его посланнику (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям), то это является непокорностью, неполноценностью Имана.

Однако, если не любит Аллаха и Его посланника (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям) то он бывает кафиром. А тот, кто поддерживает и помогает мушрикам против мусульман, такой не любит Аллаха и Его посланника (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям). Над ним гнев Аллаха и Его посланника (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям).И он ненавистен Аллаха и Его посланнику (СаляЛЛаху алейхи ва алихи васалям). И он ненавидит то, что ниспослал Аллаха и из-за этого попадает под Слова Всевышнего: «Это потому что они возненавидели то, что ниспослал Аллаха и из-за этого Он сделал из дела тщетными».

И особым доказательством тому, что поддерживать их - это куфр, это благородный Аят из Суры Трапеза:«О вы, которые уверовали не берите иудеев и христиан друзьями, они друзья друг друга, и кто проявит к ним дружбу из вас, поистине он из них…» это проявление дружбы, а проявление дружбы это любовь к мушрикам и это куфр и вероотступничество.

В основе проявления любви к мушрикам лежат куфр и вероотступничество, и эта любовь потом переходит к помощи, к помощи против мусульман, и, следовательно, он становится тем, кто поддержал мушриков против мусульман. И это аргумент против дружбы с мушриками и что дружба с мушриками это вероотступничество.

И здесь есть отличие между дружбой и дружественным отношением. Дружба - проявлять дружбу к неверным - это вероотступничество. А дружественное отношение - это проявлять к ним естественную любовь, совместное проживание с ними и доверие к ним- это нарушение (грех). Дружба, то есть, проявлять дружбу к неверным - это вероотступничество и в основе дружбы это любовь в сердце, и потом она переходит поддержку и помощь и наличие помощи мушрикам против мусульман имуществом, оружием, мнением - это аргумент проявления дружбы к мушрикам и любви к ним и это куфр на основании насса (текста, решения) из Къуръана.

Всевышний Аллаха сказал: «О вы, которые уверовали, не берите иудеев и христиан друзьями» не проявляйте дружбы к ним. «О вы, которые уверовали, не берите иудеев и христиан друзьями, они друзья друг другу» неверные они друзья друг другу«и тот, кто проявит к ним дружбу»имеется ввиду к кафирам, «из вас, поистине он из них» тот, кто проявил дружбу к кафирам, о мусульмане, поистине он из них, такой же кафир как и они.«и тот, кто проявит к ним дружбу из вас, поистине он из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей!».

Восьмой пункт, это содействие, помощь и поддержка мушрикам против мусульман и это вероотступничество. Потому что это из дружбы ккафирам, а дружба к кафирам это вероотступничество от Ислама, на основании насса (текста, решения) из Къуръана.

Девятый пункт

Мнение о выходе из шариата Мухаммада, мир ему и благословения Аллаха.

 

Сказал шейх Мухаммад Тамими: «Вера в то, что некоторые люди могут выйти из норм Шариата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, выводит человека из религии, согласно высказыванию Всевышнего: «Кто же ищет не Ислама как религии, от того не будет принято, и он в последней жизни окажется в числе потерпевших убыток». (Семейство Имрана: 85).

Такое мнение, заключает в себе ложь на слова Всевышнего Аллаха: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, – быть может, вы устрашитесь» (Скот: 153).

Имам Ахмад, Абу Дауд и другие приводят хадис от ибн Мас’уда: начертил для нас Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, линию и сказал: «Это путь Аллаха». Затем провел несколько линий слева от нее, справа от нее и сказал: «А это пути заблуждения. На каждой из них сидит шайтан и призывает к ней. Потом прочитал аят: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, – быть может, вы устрашитесь» (Скот: 153).

Поэтому если кто-то считает, что некоторые люди могут выходить из шариата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, или допускают такое, уже снял с себя Ислам.

Сказал имам Ахмад в своей книге «Польза Ислама»: «Нет сомнения, что Книга Аллаха указывает на следование Сунне Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Она запрещает выходить из послушаня ему, потому что такой выход будет причиной вхождение в Огонь. Как это приводиться в хадисе от Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вся моя община будет в Раю, кроме высо-комерных». Сахабы спросили: «А кто высокомерит?». На что он ответил: «Кто слушался меня – войдет в Рай, кто ослушался – тот высокомерил».

Шейх Тамими приводит в доказательство еще один аят: «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи» (Пчелы: 89).

Насаи приводит хадис, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел Умара, читающего некоторые листки из Торы, сказал ему: «... клянусь Тем, в чьих руках моя душа, я пришел к вам уже с чистым объяснением...». В другом риваяте Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, что даже если бы Муса оказался среди вас, последовал за мной, а потом оставил, то он оказался бы в далеком заблуждении». В другом раваяте он сказал: «Даже если Муса был жив сейчас, ему ничего не оставалось бы, кроме как следовать за мной». И Умар сказал: «Доволен я Аллахом как Господом, Исламом как религией, Мухаммадом как Пророком».

Эти хадисы указывают, что никто не может выходить из шариата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

Посмотрите на сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Они были самыми знающими об Аллахе, самыми сильными иманом, и они не знали другого следования, кроме следования за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Потому что Аллах избрал его пророком. Передают имам Ахамад, Баззар и другие хадис от ибн Мас’уда: «Посмотрел Аллах на сердца своих рабов и нашел сердце Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, лучшим из сердец. Потом посмотрел еще и увидел сердца сподвижников лучшими перед другими и сделал их помощниками Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Они сражались ради Его религии. Если мусульмане видят хорошим кого-то, то он хорош у Аллаха, если мусульмане видят кого-то дурным, то он дурной и у Аллаха».

Обязал Аллах для всех людей послушание Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и среди них есть кто послушался, и среди них есть кто ослушался.

И разделяются люди на две группы.

1. Ответившая община.

Они те, кто повинуется Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, они те, кто оставляет запрещенное. Даже если бы ожили предыдущие пророки, они должны были бы следовать за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и слушаться его.

Приводит шейх Мухаммад хадис о том, что Иса ибн Марьям спустится с небес и будет жить по шариату Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Если пророки и посланники должны будут следовать за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, то, что можно сказать о других!?

2. Те, кто считает, что некоторые все же могут выходить из шариата Мухаммада.

Они приводят рассказ о Мусе и Хидре, который не руковод-ствовался шариатом Мусы.

Им мы ответим так: Муса не был посланником для всех джиннов и людей, и не был отправлен к народу Хидра, как посланник. Он был посланником только для Бани Исраиль. Поэтому не было обязанности на Хидре следовать за Мусой. В двух «Сахихах» приводиться хадис, где Хидр говорит Мусе: «О, Муса! Поистине, у меня знания из знаний Аллаха, которым Он тебя не научил. И у тебя есть знания из знаний Аллаха, которых Он меня не обучил». Также есть хадис, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о своем превосходственад Мусой: «Был он послан к избранному народу, а я послан ко всем людям».

Призыв Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, охватывает всех людей, и никто не может выйти из его шариата и его послушания, и нет никому разрешения, как было разрешение у Хидра не следовать за Мусой. Было ему разрешено из-за знаний, которые у него были. Но никто не может сказать: «О, Мухаммад! У меня есть знания от Аллаха, которых у тебя нет».

Но среди заблудших находятся, те, кто приводит слова Всевышнего: «Поклоняйся Господу твоему, пока убежденность не явится к тебе». (Хиджр: 99). И они позволяют тем, у кого есть знания и познавания выходить из шариата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Это неверие и выход из Ислама по безоговорочному мнению всех исламских ученных.

Добавим, что во многих тафсира этого аята слово «убежденность» разъяснена как «смерть».

 

Десятый пункт

Избегание религии Аллаха.

 

Сказал шейх Мухаммад: «Избегание религии Аллаха, небрежность в изучении его норм и отказ поступать в соответствии с ними также является неверием. Об этом свидетельствуют слова Всевышнего: «Кто несправедливее того, кому напомнили про знамения его Господа, а он отвратился от них? Поистине, Мы грешникам ищем отмщения!» (Поклон: 22).

Смыслом избегания, которая нарушает Ислам, является избегание от изучения основ религии, которые делают человека мусульманином, даже если он не знает шариатских положений религии.

Спросили шейха Абдуллатыфа ибн Абдуррахмана об этом виде избегания, которое нарушает Ислам, и он ответил: «Поистине положения различны. Различны они по степеням имана из-за разницы в знании обязательных и желательных. Но что касается знаний основ религии, которые вводят человека в Ислам, то избегание изучения их является «куфром ‘ирад» (неверие отвержением), потому что Всевышний Аллах сказал: «А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь» (ТаХа: 124).

Сказал шейх Сулейман ибн Сахман: «Объяснено из слов шейха, что человек становиться кафиром из-за оставления изучения основ религии, и не становиться кафиром из-за оставления обязательных и желательных вещей».

Ибн Аль-Кайим в книге «Мадаридж ассаликин» сказал: «Что касается большого неверия, то он делиться на пять видов:

- неверие, связанное с опровержением;

- неверие ослушания и высокомерия;

- неверие сомнения;

- неверие отвержения;

- неверие лицемерием...

Что касается неверия отвержением, то это отвержение и отварачивание своим слухом и сердцем от Посланника, не считать его правдивым и не считать его лжецом, не враждовать с ним и не помогать ему, и конечно же не слушать то, с чем он пришел».

С этими разъяснениями тебе стало понятно решение по поводу тех, кто отваричивается от того, с чем пришел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Они отвара-чиваются своим слухом, своими сердцами, они не прислушиваются к тем, кто дает им хороший совет. Все они кафиры из их отвара-чивания.

Скажем: поистине, невежественный, когда ему объясняешь его ошибку и указываешь на истину, чтобы вернуть его из лжи, он бежит к поклонению идолам, не прислушиваясь к словам Аллаха и словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И отварачиваются они от добрых советчиков и начинают создавать им страдания из-за того, что они отрицают их ложь, их нечестие. И не будет у них никокого оправдания за их упрямство.

И ведь сказал Всевышний: «Кто может быть несправедливее того, кому напомнили об аятах его Господа, после чего он отвернулся от них? Воистину, Мы отомстим грешникам» (Земной поклон: 22).