Последствия, касающиеся Бога: благодарение

благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, (5:20)

Люди могут иметь одно из трех возможных отношений к благодарению. Первое состоит в том, что по мнению некоторых, оно необязательно. Некоторые люди не благодарят просто потому, что считают себя достойными всех имеющихся в их распоряжении благ и, даже, еще большего. Богач в притче Иисуса, будучи весьма самоуверенным в отношении своего будущего благополучия, также был неблагодарен за прошлое благоденствие. Увидев, что его земля настолько плодородна, что у него не хватит хранилищ, чтобы поместить в них урожай, он намеревался построить большие и лучшие житницы. После этого он сказал своей душе: "Душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись" (Лук. 12:19). Но он совершенно забыл о Боге. Он не видел Божьей заслуги в своих благословениях и, поэтому, не усматривал и причины воздавать Ему благодарения. Но за его неблагодарное высокомерие и самоуверенность, Бог произнес к нему такие слова: "Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?" (ст. 20). И в этом произнесенном осуждении заключена истина - земледелец не может защитить собственной силой свое добро также, как не может своею силою вырастить и урожай. Господь дал - Господь и взял. Когда человек не испытывает чувства необходимости в благодарении Бога, то это гораздо хуже, чем просто неблагодарность - это сущее неверие. Подобное отношение является формой практического атеизма, в котором нет места признанию Бога.

Подобное этому отношению к благодарению - благодарность лицемера. В другой притче Иисус рассказал о самоправедном фарисее, который стоял в храме и "молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю" (Лук. 18:11-12). Как ясно охарактеризовал Иисус словами - "молился сам в себе". Этот человек, хотя и призывал Божье имя, но его благодарность относилась к себе самому и была направлена на себя. Фарисей использовал Божье имя только для того, чтобы привлечь больше внимания к своей ложной святости. Но Богу в этой молитве не было места и, поэтому, она была абсолютно бесполезной. Смиренный мытарь, проявивший покаяние и уничижение, "пошел оправданным в дом свой", в то время, как гордый, самодовольный фарисей остался ни с чем (ст. 14). Молитва фарисея, как и вся его жизнь, была только притворством и позой.

Третье отношение к благодарению - это благодарность истинно признательного Богу человека. Из десяти прокаженных, исцеленных Иисусом по дороге в Иерусалим, только один возвратился поблагодарить Его - и это был самарянин. Но его благодарность была искренней, и Иисус сказал ему: "Встань, иди; вера твоя спасла тебя" (Лук. 17:19). Остальные девять прокаженных искали исцеления Иисуса, преследуя только свою выгоду, для своей пользы. Самарянин тоже искал его, но для Божьей славы (ст. 18). Его благодарность была выражением упования на Иисуса, признанием своей собственной слабости и незаслуженности исцеления, которое произошло только по Божьей благодати. И, в результате, он исцелился. Эта благодарность угодна и приятна Богу, и она приличествует христианину, исполненному Духа Святого.

Средневековая легенда повествует о двух ангелах, посланных Господом на землю для того, чтобы собирать молитвы Его святых. Один должен был собирать просьбы, а другой -благодарения. Ангел, в чью обязанность входил сбор просьб, не мог их все принести на небеса за один раз, в то время, как ангел, собирающий благодарения, принес их в одной руке.

Эта легенда основывается на печальном факте, что Божьи дети более склонны просить, чем благодарить. Псалмы в этом отношении могут служить наставлением, так как в них содержится больше, благодарений, чем просьб. Верующие приходят к Отцу посредством благодарения. Мы входим "во врата Его со славословием, во дворы Его - с хвалою" (Пс. 99:4). Уильям Хендриксен образно комментирует: "Когда человек молится без благодарения, он подрезает крылья молитвы и, поэтому, она не может подняться ввысь". В Ефесянам 5:20 Павел говорит, когда, за что, как и кому исполненный Духом христианин должен быть благодарен.

Когда мы должны быть благодарны? - всегда. Всегда благодарить - значит сознавать Божий контроль над нашей жизнью в каждом ее аспекте, в Его стремлении уподобить нас образу Своего Сына. Проявить неблагодарность - это пренебречь Божьим контролем, владычеством Христа и исполнением Святого Духа. Ничто не должно так оскорблять Святого Духа, как христианин, не проявляющий благодарности. Шекспир писал в "Короле Лире": "Неблагодарность, о демон, с каменным сердцем... Иметь неблагодарное чадо хуже, чем иметь змеиный острый зуб в себе!" Когда Бог допускает в нашей жизни испытания и трудности и мы ропщем и негодуем, то этим самым ставим йод Сомнение Его мудрость и любовь, равным образом, как и Его суверенитет.

Подобно тому, как существует три различных отношения к благодарению, можно также выделить и три уровня благодарности. Первый - проявить благодарность, когда мы переживаем благословение. Когда все идет благополучно, или Бог дарует нам по нашему желанию, то мы исполняемся радости и благодарения. Когда мы устраиваемся на хорошую работу, выздоравливаем от болезни, примиряемся со своим супругом или супругой, или имеем аналогичные приятные переживания, то весьма легко испытывать чувство благодарности Господу.

Библия постоянно повелевает нам проявлять благодарность за Божьи благословения. Та песнь, которую воспел Моисей и дети Израиля после избавления из Египетского плена (Исх. 15:1-21), была прекрасным и искренним выражением благодарения, что было угодно Господу. Эта песнь будет однажды частично повторена на небесах, как свидетельство благодарения Иисусу Христу, Агнцу, избравшему Свой народ от зверя (Отк. 15:1-4). Но легко выражать благодарность за благословения, для этого не требуется большая зрелость.

Второй уровень благодарности касается признательности Богу за надежду исполнения грядущих благословений и побед. Гораздо труднее благодарить Бога до получения благословения, чем после него, и для этого требуется большая вера и духовная зрелость. Именно на данном, втором уровне и начинается вера и надежда, потому что это касается невидимого, и неиспытанных еще переживаний. Стоя над гробом Лазаря, Иисус воззвал с молитвой к Отцу: "Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня" (Иоан. 11:41-42). Зная о том, что Его Небесный Отец всегда слышит Его молитвы и отвечает на них, с полной уверенностью, Иисус заранее Его благодарил за то, что, как Он уже знал, будет исполнено.

На этом уровне благодарения верующий уже заранее предвкушает победу прежде, чем она произойдет, зная, что "все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас" (Рим. 8:37). Даже взирая на свою смерть или смерть близких, такой человек благодарит Бога, зная, что Божья благодать сильна во всякой скорби и испытании (2 Кор. 12:9), и всех, умирающих в Господе, ожидает славное воскресение.

Когда моавитяне и аммонитяне приступили к Иуде, чтобы захватить его, царь Иосафат объявил по всей стране пост, и в присутствии собрания иудеев воззвал к Господу, с искренностью провозглашая Его могущество и благодать. Он признавал слабость Иуды и неминуемое поражение, если Господь не придет к ним на помощь. "Боже наш! Ты суди их. Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать; но к Тебе очи наши!" (2 Пар. 20:1-12). Затем царь повел свой народ в пустыню Циц и наставлял его, чтобы он возложил свою надежду на Господа и Его пророков. И здесь он повелевает певцам-левитам шествовать впереди армии и "славить Господа, ибо вовек милость Его". И в то время, как они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между аммонитянами, моавитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены" (ст. 20-22). Иуда благодарил Бога за победу прежде, чем она совершилась.

Третий уровень благодарения Богу, - это благодарение Его но время битвы, когда мы еще переживаем беды и испытания, и даже тогда, когда мы, казалось, терпим поражение и неудачу.

Даниил, услышав, что царь Дарий подписал указ, запрещающий поклоняться любому богу и человеку, кроме самого царя, то немедленно "пошел в дом свой; окна же горницы его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колена и молился своему Богу и славословил Его, как но делал он и прежде того" (Дан. 6:10). Рискуя своей жизнью, Даниил благодарил Бога, потому что Он был достоин его благодарения, независимо от угрожающих обстоятельств.

Даже предубежденный и непослушный Иона закончил молитву, произнесенную им из чрева кита, следующими словами: "А я гласом хвалы принесу Тебе жертву, что обещал, исполню. У Господа спасение!" (Ион. 2:10). Нигде в этой молитве пророк не просит об избавлении, а прославляет Бога за прошедшее избавление, сознавая свою неверность и греховность. Завершает он свою молитву провозглашением хвалы Господу за Его милость и благость.

После того, как Петр и другие апостолы в Иерусалиме перенесли жестокое телесное наказание и получили приказ не говорить впредь об Имени Иисуса, то "они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие" (Деян. 5:41). Павел в своей темничной камере, вероятно в Риме, ожидал суда и возможного вынесения смертного приговора. Находясь здесь, он писал послание церкви в Филиппах, в котором благодарил Бога за их верность и за тот труд, который Бог продолжал совершать в них (1:3-6).

Если мы благодарим Бога, когда у нас все идет хорошо, то наша благодарность находится на самой нижней ступеньке верности Богу- Когда мы уже можем воздавать Ему благодарение в ожидании, что Он совершит в будущем, то тем самым подаем признаки большей духовной зрелости. Благодарение Бога во время перенесения боли, испытаний, или гонения -показывает зрелый возраст, о котором, по-видимому, знают немногие христиане, но наш Небесный Отец желает, чтобы все они его имели.

Благодарение - это не предмет христианского выбора, некая жизненная норма, которую мы можем добровольно избирать, или пренебрегать ею. Как заметила Джони Эриксон Тада, автор нескольких изданий, у которой парализованы все конечности: "Благодарить - это не значит чувствовать благодарность, это - дело послушания".

За что мы должны благодарить? За все. Самый величайший дар, который мы можем принести Богу - это наше благодарное сердце, выражающее признательность за то, что все, имеющееся в нашем распоряжении, получено нам от Него. Мы благодарим Его за все, потому что Бог даровал нам все, и потому, что "такова... воля Божия во Христе Иисусе" (1 Фес. 5:18). Познание того, "что есть воля Божия" (Еф. 5:17), включает понимание, что Бог желает видеть в своих детях благодарность. Сердце, исполненное Святого Духа, видит милостивую Божию руку во всех обстоятельствах и знает, что "любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Рим. 8:28)и Духовный христианин замечает Божью мудрость и Его любящую заботу о нем во всex переживаниях и испытаниях так же, как и в благословениях и благополучии. Он благодарит Бога за свою работу, хотя она может быть неблагодарная и трудная. Такой христианин благодарен Богу за здоровье, хотя оно подчас и таково, что следует ожидать лучшего. Он благодарен Богу даже тогда, когда уходят в вечность его родные и близкие, говоря вместе с Иовом: "Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!" (Иов. 1:21).

Во Христе все содействует нашему благу, чтобы "обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию" (2 Кор. 4:15). Конечная цель христианской жизни - возвеличивание и прославление Бога, благодарение -это средство принесения Ему славы и хвалы за все Божий благодеяния, явленные Им во всем в жизни верующего человека. Возвеличивать Бога, значит благодарить Его вне зависимости от душевной внутренней боли, разочарования или непонимания того, что происходит с нами. Христианин, исполненный Святым Духом, в своем сердце испытывает "обильные благодарения Богу" и непрестанно благодарит Его "за переизбыточествующую благодать и неизреченный дар Его!" (2 Кор. 9:12, 14-15).

Как Божий дети, мы должны прежде всего благодарить Самого Господа, за Его благость, любовь, благодать, спасение, и за все даруемые Им благословения. Мы должны приносить благодарения за всех человеков, за благословения и невзгоды, за победы и поражения.

Только смиренный человек, кто сознает, что ничего не заслуживает, а поэтому, благодарен даже за самое малое, может по настоящему благодарить за все. Неблагодарность же происходит по причине гордости, основываясь на убеждении, что мы заслуживаем нечто лучшее, чем обладаем в настоящее время. Гордость старается убедить, что наша работа, здоровье, наш супруг или супруга и то, что мы имеем, для нас далеко не хороши, и мы можем рассчитывать на лучшее. Гордость послужила корнем первого греха и продолжает быть корнем всех зол. Гордость сатаны привела его к возмущению против Бога и попытке узурпировать Божий престол, занять Его место. Гордость Адама и Евы побудила их поверить ложным наветам сатаны, убеждающего их в том, что они заслуживают большего, чем имеют и что они, даже, обладают правом быть подобными Богу.

Верующие и теперь все еше подвергаются искушению в отношении гордости. Единственным средством освобождения от нее является смирение, которое приходит с исполнением Духом, так как исполниться Духом - значит умереть для себя. Когда мы покончим с себялюбием, то последствие этого действия проявится в том, что мы возвеличим Христа и Его волю, поставив ее превыше всего в своей жизни. Смирение низводит себя с пьедестала и возводит на престол Христа, при этом с благодарностью признавая то, что всякое благое деяние, включая и то, что теперь совсем не кажется благим, является делом Его милостивой руки.

Как мы должны благодарить? Во имя Иисуса Христа. Благодарность во имя" Господа нашего Иисуса Христа находится в полном соответствии с Его внутренней сущностью и Его трудом. Мы можем всегда и за все благодарить, потому что, что бы с нами не случилось, это обратится для нас не только в конечное благословение, но что более важно, приведет в конечном итоге к Божьей славе. Когда мы поем - это Христос поет через нас, и когда мы приносим благодарения, то Христос приносит благодарения Своему Отцу через нас.

Если бы это было не во имя Христа, то за все благодарить было бы просто неразумно, потому что без Него не все обращается ко благу. Но мы пребываем во Христе и, поэтому, все, что с нами происходит: и хорошее, и плохое, играет свою роль в Божьем плане уподоблению нас образу Его Сына. Тот, кто не принадлежит Христу, не имеет Христа, ходатайствующего за него одесную Бога, или наполняющего его жизнь. Ему и не принадлежат обетование наследия в семье Божьего народа и гражданство, в Божьем Царстве, или какое иное из чудесных обетовании Христа. В нем не живет Святой Дух, и он не может исполняться Им. Он не может за все благодарить, потому что считает, что для благодарности нет оснований. Он видит только настоящее, а не вечную славу.

Но в Божьем чаде живет Христос, он является наследником с Ним, и за него ходатайствует Сын, пребывая одесную Отца. Ему принадлежат все обетования Христа, которые утвердились посредством Святого Духа, он очищается от греха, все более и более уподобляясь Христу.

Зрелый христианин, тот, кто исполнен Святого Духа, становится благодарным подобно Самому Христу. Иисус постоянно благодарил Своего Отца. Перед тем, как умножить число хлебов и рыбы и напитать четыре тысячи человек, Он "воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу" (Map. 8:8; ср. Матф. 15:36). Как уже упоминалось выше, Христос воздал благодарение прежде, чем вызвал Лазаря из гроба (Иоан. 11:41). Даже на Господней вечере, в ожидании скорого момента распятия и крестных страданий, Христос благодарил Отца за хлеб, который будет символизировать Его ломимое тело и принимать в Его воспоминание (Лук. 22:19). Христос был осмеян, презрен, отвержен, оплеван, опозорен, избит - и, в конечном итоге, распят. Однако, по Своему великому смирению, Он всегда за все благодарил. Христос, заслуживая славу, принял бесславие, заслуживая любовь, принял ненависть, и заслуживая честь - принял бесчестие. Он заслуживал хвалу, а принял презрение, заслуживал богатство, но принял нищету, заслуживал святость, а за нас принял грех, став жертвой за грех. Несмотря на это, Он никогда не потерял благодарности Своему Небесному Отцу, потому что "уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Фил. 2:7-8).

Благодаря тому, что Иисус уничижил Себя до такого предела, что отдал Свою собственную жизнь, Он и силен наполнить нас всем, чего лишился, уничижив Себя Самого, включая и жизнь. Мы заслуживаем унижение, но во Христе получаем славу. Мы заслуживаем, чтобы нас ненавидели, но вместо этого получаем любовь; заслуживаем бесчестие, а получаем честь; заслуживаем презрение, а вместо этого получаем хвалу, заслуживаем нищету, но нам дается богатство; заслуживаем наказание за грех - смерть, а получаем праведность и вечную жизнь. Как же нам не благодарить за это?

Кому мы должны быть благодарны? - Богу Отцу. Благодарения, которые мы приносим всегда за все во Имя Иисуса Христа, адресуются Богу и Отцу. Мы благодарим нашего Небесного Отца, как и наш Господь поступал, живя на этой земле. Источник "всякого даяния доброго и всякого дара совершенного" (Иак. 1:17) является Получателем и всякого искреннего и сердечного благодарения. Благодетельный Отец достоин благодарности за все, потому что Он даровал нам все (см. Иак. 1:3).

Даже то, что мы получаем от других, приходит от Бога. Поэтому нам следует проявлять благодарность по отношению к людям за то, что они делают для нас. Но благодарение других людей будет ничто иное, как лесть, если мы не будем признавать, что истинным источником доброго даяния является Бог.

Признак неверующего человека проявляется в неблагодарном отношении к Богу (Рим. 1:21), а исполненный Святым Духом христианин отличается благодарным сердцем, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа. Он не заботится ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывает свои желания пред Богом" (Фил. 4:6). Он преуспевает в вере с благодарением (Кол. 2:7) и постоянно приносит "Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих Его" (Евр. 13:15).

Одного миссионера в Лондоне позвали в старое многоквартирное здание, где умирала женщина, находясь в последней стадии ужасного заболевания. За неимением кровати, она лежала на полу в холодной нетопленой комнате. Когда миссионер спросил ее, чем он может ей помочь, она ответила: "У меня есть все, что мне по-настоящему нужно; У меня есть Иисус Христос". Глубоко растроганный ее словами, миссионер отправился домой и записал эти слова следующим образом:

В жилище бедном на полу,
Я видел женщину одну,
И слышал чудные слова:
"Имею все я во Христе,
не надо больше ничего"

В болезни, муке, в темноте.
Одна на скорбном хладном ложе
Все повторяла те слова
"Христос на свете всех дороже".