В котором мы имеем искупление Кровию Его

Ценой искупления является Кровь Христа. Божьему Сыну пришлось пролить Свою кровь, уплатить высокую цену для того, чтобы выкупить грешников с невольничьего рынка греха (ср. Лев. 17:11; Евр. 9:22).

Пролитие крови - это метонимия смерти, которая является наказанием и платой за грех. Христос соделался добро-вольно нашим Заместителем, предав Себя за нас и пролив Свою Святую Кровь. Мы заслужили эту смерть и не могли избежать наказания, спастись своими силами. Возлюбленный Спаситель занял наше место; будучи без греха и порока, Он взял наши грехи на Себя; внеся уплату за нас, Он снял с нас приговор к смерти и аду.

В Ветхозаветние времена на жертвенниках скинии и позже храма приносилась постоянно кровь жертвенных животных. Но эта кровь никогда не могла очистить приносящих ее. Она и не была предназначена для этой цели. Жертвенные животные выполняли символическую роль, служа прообразом и заместителями. Как это объясняет автор Послания к Евреям. "Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи" (Евр. 10:4). В противоположность этому, в пролитии Его крови "освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (10:10). Он "предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное" (Ефес. 5:2).

Сам Спаситель говорил о том, что Его кровь была "за многих изливаема во оставление грехов" (Матф. 26:28). Составитель Послания к Евреям объясняет, что Христос совершил Свое жертвоприношение "не с кровью козлов и тельцов, но со Своею кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо, если кровь тельцов и козлов и пепел телицы чрез окропление освящает оскверненных, дабы чисто было тело, То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" (Евр. 9:12-14).

Мы "не тленным серебром или золотом искуплены... Но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца" (1 Пет. 1:18-19). Не вызывает удивления тот факт, что Иоанн видел четырех животных и двадцать четыре старца, которые воспевали: "Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени. И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле (Отк. 5:8-10). Искупление заключено "во Христе Иисусе... в Крови Его чрез веру" (Рим. 3:24-25). Он внес уплату за порабощенных грехом, выкупив их на невольничьем рынке, когда они содержались в узах рабства, выпустил их на свободу, как Божьих сынов. Будучи свободны от этих оков, они пребывают в союзе с Христом, пользуясь всеми привилегиями, которые дает такое положение. Его смерть освобождает верующих от вины греха, осуждения и| уз, от владычества греха и его наказания. И мы ожидаем, что наступит тот радостный день, когда избавимся от него самого.

Последствия искупления

прощение грехов, по богатству благодати Его, Каковою Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении. Открыв нам тайну Своей воли (7-9)

Искупление влечет за собой всевозможные благодеяния "всякое духовное благословение в небесах" (ст. 3). Но здесь Павел уделяет основное внимание двум важным аспектам. Один из них затрагивает отрицательный характер, касающийся прощения грехов, а другой- положительный характер - премудрости и разумения.

Прощение. Самым первоначальным последствием или результатом искупления для верующего человека является прощение, одна из центральных истин спасения как Ветхого, так и Нового Завета. Эта истина особенно дорога тем, кто пережил на своем опыте благословение, которое несет с собой прощение. На Тайной Вечере Иисус поведал Своим ученикам, что чаша, которую Он разделяет между ними, является Его "Кровь... Нового Завета за многих изливаемая во оставление грехов" (Матф. 26:28). Искупление неизбежно приводит к прощению грехов.

Школа психологии, уделяющая основное внимание вопросу поведения человека, а также некоторые другие школы считают, что мы не можем нести вину за свой грех, который вызывается погрешностью в нашей генетической структуре; в этом может быть виновно неблагоприятное окружение, родители или другие внешние обстоятельства. Но грех человека является его личной ошибкой и погрешностью и человек несет за него вину. Честный и искренний человек, понимающий свои сердечные наклонности, хорошо знает об этом.

Евангелие не преподает учение, как ложно считают некоторые, о том, что люди не имеют греха или виновны, но, напротив, утверждает, что Христос снимет грех и вину с тех, кто уповает на Него. Как говорил Павел иудеям в Антиохии Писидийской: "Ради Его возвещается вам прощение грехов, И во всем... оправдывается Им всякий верующий" (Деян. 13:38-39).

Самым величайшим праздником Израиля был Йом Киппур, День Очищения. В этот день первосвященник выбирал два жертвенных козла, не имеющих в себе никакого порока. Одного козла заколали и в качестве жертвоприношения - окропляли его кровью жертвенник. На голову же другого первосвященник полагал свои руки, символически возлагая на него грехи всего народа. Затем этого козла уводили вглубь пустыни, чтобы он не мог найти дорогу назад.

Этот акт символизировал, что грехи народа удалены вместе с козлом и никогда не возвратятся к нему вновь (Лев. 16:7-10).

Но этот акт, каким бы прекрасным и значительным он не был, в действительности не снимал грехи народа, о чем все хорошо знали. Он являлся только образным изображением того, что только Бог Сам во Христе мог совершить. Как уже ранее упоминалось, aphiemi (от которого произошло слово прощение) в основном означает отослать. Как юридический термин это слово можно выразить так: внести уплату или погасить долг, или же даровать помилование. Пролив Свою кровь, Иисус Христос в действительности взял на Себя грехи мира и удалил их бесконечно далеко, откуда они никогда не смогут возвратиться. Это - степень прощения грехов.

Трагично, что многие христиане находятся в подавленном состоянии по причине своих согрешений и ошибок, как будто Бог их по-прежнему вменяет им в вину. Их склад ума и поведение свидетельствуют об этом заблуждении. Они забывают о том, что Бог взял их грехи на Себя и, поэтому, их грехи Он удалил "как далеко восток от запада" (Пс. 102:12). Они не помнят Божьих обетовании, которые Он произнес устами пророка Исайи о том, что придет день, когда Он изгладит беззакония верующих "как туман" и их грехи "как облако", (Ис. 44:22). Еще до прихода Мессии, задолго до того, как Он заплатил Своей кровью за искупление человечества, Бог говорил об этом акте, как о свершившемся событии. И те христиане, которые имеют унылый дух, забывают, что Бог пронизывал Своим взглядом глубины веков еще до основания земли и возложил грехи Своих избранных на главу Своего Сына, который удалил их безмерно далеко. Он снял с нас эти грехи задолго до нашего рождения и они никогда не могут возвратиться назад.

Сотни лет до Голгофы, Михей провозглашал: "Кто Бог, как Ты, прощающий беззакония и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши" (Мих. 7:18-19).

Для древнего Израиля расстояние от востока до запада и "пучина морская" обозначали бесконечность. Бесконечно и безгранично Божье прощение; оно удаляет наши грехи на самый край безграничной вечности.

В произведении Шекспира "Король Ричард III" (5.3.194) король сетует:

Моя совесть имеет сотни языков
И каждый из них твердит свое,
Осуждая меня как злодея.

В отношении христиан все обстоит иначе. Когда Иисус вошел в нашу жизнь как Спаситель и Господь, Он сказал нам то же самое, что и женщине, взятой в прелюбодеянии: "И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши" (Иоан. 8:11). "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Рим. 8:1-2).

Прощение во Христе Иисусе является незаслуженным нами актом. Оно - Божий совершенный дар.

Продолжая согрешать, мы имеем нужду в постоянном прощении и очищении. Хотя мы невольно и впадаем в согрешение, Иисус, когда мы исповедуем грехи наши, "будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоан. 1:9). Он прощает все наши грехи, смывая их могучим потоком благодати спасения. Это не означает, что мы больше не можем согрешать. Согрешения оказывают негативное влияние на наш рост, радость, мир, лишая нас близкого и плодотворного общения с Отцом и препятствуют нашему труду для Господа. Поэтому в Библии содержится призыв к верующему, чтобы он ежедневно обращался к Богу с молитвой прощения. В таком случае он не только испытывает радость прощения искупления в целом, но и определенного прощения, ежедневного очищения, что приносит полноту общения с Господом и жизненную духовную энергию для труда. Это положение составляет смысл учения Господа о молитве, что записано в Матфея 6:12, 14-15.

В семье Божьих детей нет второсортных христиан и забытых, оставленных граждан Божьего царства или Его детей. Каждый грех каждого верующего навеки прощен. Богу известна наша прошлая, настоящая и будущая жизнь. Мы перед Ним как открытая книга. Однако, Он говорит: "Я испытываю удовлетворение в отношении вас, потому что доволен Моим Сыном, Кому вы принадлежите. Когда Я смотрю на вас, то вижу Его - вот это и приносит Мне удовлетворение".

Так как Бог принимает каждого верующего так, как Он принимает Своего Сына, то и каждый верующий должен принимать себя таким же образом. И мы рассматриваем себя именно так, как Бог видит нас, прощенных грешников, облеченных Его праведностью, как провозгласил Сам Бог. Думать о себе иначе - это не признак смирения, но возвышения и гордости, потому что мыслить иначе - значит возносить свое суждение над Божьим Словом и принижать цену искупления, которую заплатил Его возлюбленный Сын. Христиании, очерняющий себя и сомневающийся в полном Божьем прощении, отрицает тем самым Божий труд и поносит Его чадо. Если мы имеем значение для Бога, то безусловно должны иметь значение и для себя самих.

Можно иметь друзей, занимающих высокое положение. Человек может быть лично знаком с президентами, царями, правителями, сенаторами и деятелями мирового масштаба. Но подобные дружественные отношения бледнеют перед лицом самого незначительного христианина, который не только является другом Творца вселенной, но и Его чадом. Филипп Блисс писал:

В Слове Своем Христос учит меня,
Чтобы я знал, как Он любит меня,
В книге святой много вижу чудес,
Но всех отраднее эта мне весть.

Есть песнь прекрасная в сердце моем,
Ее спою я на небе святом;
Когда увижу во славе Христа,
Я повторю, как Он любит меня!

Всеобъемлющая широта нашего прощения прослеживается в утверждении Павла, которое гласит о богатстве благодати Его. Божья благодать, подобно Его любви, святости, могущественной силе и всем другим качествам Его естества, простирается за пределы всевозможных границ. Ее невозможно постигнуть нашим человеческим разумом, или описать, однако нам известно, что Бог дарует прощение по богатству Своей безграничной благодати.

Если бы вы обратились к мультимиллионеру с просьбой уделить какую-либо сумму на благотворительную деятельность и он выписал бы вам чек на двадцать пять долларов, то он бы это совершил из-за своего богатства. Многие бедняки жертвуют на материальные нужды не меньшую сумму. Но если же он дал вам чек в пятьдесят тысяч долларов, то можно сказать, что он уделил эту сумму по своему богатству.

Это небольшое изображение Божьей щедрости. И Бог не только дает нам прощение по богатству благодати Своей, но дарует нам его в преизбытке. Нам не нужно никогда терзаться душой о том, что наш грех превышает благодатное Божье прощение. "Когда умножился грех, - уверяет нас Павел, - стала преизобиловать благодать" (Рим. 5:20). Наш Небесный Отец не отпускает нам благодать какой-то определенною мерою, которая едва покрывает наши грехи. И наши грехи не могут превысить Божью благодать, невзирая на тяжесть и величину наших грехов. Его прощение беспредельно и Бог обильно, не мерою, наделяет тех, которые уповают и надеяться на Его Сына. Поэтому мы не только можем предвкушать пребывание во славе с Богом, но и в настоящее время испытывать радость и удовлетворение в общении с Ним.

Премудрость и разумение. Во-вторых, искупление приносит с собой верующему премудрость и разумение. Sophia мудрость подчеркивает понимание вопросов исключительной важности: таких, как жизнь и смерть, Бог и человек, праведность и грех, рай и ад, вечность и время. Павел говорит о мудрости, имеющей отношение к Богу. Phronesis разумение, с другой стороны, подчеркивает практическое понимание, усматривание нужд, проблем и принципов повседневной жизни. Это духовное благоразумие и рассудительность в разрешении обыденных вопросов.

Бог не только дарует нам прощение, снимая с нас запинающие грехи, искажающие нашу жизнь, но также дает всем нам необходимые средства для понимания Его и хождения в этом мире таким образом, чтобы отражать Его волю, угождая Ему. Он с щедростью снабжает нас своими ресурсами, чтобы мы могли понимать Его Слово и знать, как повиноваться Ему.

В Иисусе Христе, Бог доверяет нам Свои тайны. "Мудрость же мы проповедуем между совершенными", - говорит Павел, - это - "мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей... Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога" (1 Кор. 2:6-7,12). Он заключает этот чудный отрывок, говоря: "А мы имеем ум Христов" (ст. 16).

Французский философ Андре Моро сказал: "Вселенная холодна и индифферентна. Кто является ее создателем? Почему и для какой цели мы находимся на этом крошечном земном островке, который стремительно уносится в вечность. Я не имею об этом ни малейшего понятия, и убежден, что этого не знает ни один человек хоть в какой-либо степени".

Не удивительно, что те люди, которые не признают существование Бога и тем более не доверяют и не служат Ему, не имеют ни малейшего представления о том, для чего существует жизнь, вселенная и вечность. Иисус говорил: "Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам" (Матф. 11:25). Иаков в своем послании высказывает следующее: "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бота, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему" (Иак. 1:5). Бог, снимая с нас грех, не оставляет нас в духовном, моральном и умственном вакууме, где нам нужно разрешать все вопросы самим. Он в обильной мере наделяет нас премудростью и разумением по богатству Своей благодати точно таким же образом, как Он наделяет нас прощением по тому же богатству.

Причина искупления