Ответ на изложенный принцип

Quot;Рассудите сама, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? Не сама ли природа учит вас, что, если муж растит волосы, то это бесчестье для него, Но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала? А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии" (11:13-16).

В этих стихах Павел просит коринфян на минуту забыть о его апостольском авторитете. Рассудите сами, говорит он им. Принцип власти и подчинения не только дан Богом в Его Божественном откровении, но и самоочевиден из рассмотрения самого Его творения. Предписание жене носить головной убор в знак ее покорности мужу, это отражение естественного порядка вещей. Не сама ли природа учит вас, что, если муж растит волосы, то это бесчестье для него, Но если жена растит волосы, для нее это честь?

Существует много различий между физиологией женщин и физиологией мужчин. Одно из этих различий касается процесса роста волос на голове. Рост волос происходит в трех стадиях: формирование и рост, остановка в росте, когда волосы остаются без изменения, и выпадение волос. Мужской гормон тестостерон ускоряет этот цикл, поэтому мужчины достигают третьей стадии быстрее, чем женщины. Женский гормон эстроген приводит к тому, что женщины дольше остаются на первой стадии, и поэтому их волосы оказываются длиннее, чем волосы мужчин. Женщины реже лысеют, чем мужчины, потому что мало кто из них даже достигает третьей стадии. Эта физиологическая особенность отражена почти во всех мировых культурах, в обычае, согласно которому женщины носят более длинные волосы, чем мужчины.

Слово природа (физис) несет на себе представление и об инстинкте, о внутреннем чутье того, что правильно и нормально. В этих словах Павел взывает к человеческой совести. Павел говорит, что, если мы оглянемся вокруг себя, мы признаем, что, за редкими исключениями, и природа, и человеческий инстинкт подсказывают одно и то же: женским волосам положено быть более длинными, чем мужские волосы, это - нормально и правильно. Красиво уложенные волосы - это честь для женщины, особый дар, данный ей от Бога, чтобы подчеркнуть ее мягкость и нежность. Греческое слово (коме), переведенное как растит волосы, может означать длинные волосы и хорошо сделанную, опрятную прическу.

Сами женские волосы даны ей вместо покрывала. Ее волосы - естественное покрывало или вуаль. Они, а также символическое покрывало, символизируют ее подчиненную роль. И природа, и общий обычай - и то, и другое отражают Божий универсальный принцип мужской власти и женского подчинения. Уникальная красота женщины с честью проявляется в определенной женственности, которая выражается в ношении длинных волос и приверженности определенным женским обычаям.

Не должно быть смешения мужских и женских черт, потому что Бог создал мужчин и женщин разными, и в том, что касается физиологии, и в том, что касается их ролей и взаимоотношений. Бог хочет, чтобы мужчины были мужественными, с ответственностью и любовью господствуя. Он хочет, чтобы женщины были женственными, с ответственностью и любовью покоряясь.

Но в каждую эпоху и почти в каждой церкви, некоторые из верующих в Коринфе не удовлетворялись таким объяснением Божиих путей. Они либо пренебрегали путем Бога, либо хотели изменить его так, чтобы он им подходил. Павел предчувствует возражения таких людей: он знал, что некоторые будут склонны спорить, но он не мог сказать таким людям ничего свыше уже сказанного, ничего, что было бы еще более убедительным.

Суммируя его аргументы, можно отметить следующее: Павел утверждает, что жены должны быть покорными мужьям, из-за тех взаимоотношений, которые существуют между ипостасями Божественной Троицы (ст. 3), из-за того, что таков Божий замысел о мужском и женском поле (ст. 7), из-за того, что таков порядок творения (ст. 8), такова роль женщины (ст. 9), ради соблюдения интересов ангелов (ст. 10) и из-за того, что такова естественная физиология (ст. 13-15). Вот почему он заявляет, что ни Бог, представленный Своими апостолами, ни верная община Его церкви не признает никакого другого принципа и не будет следовать никакому другому типу поведения. Этот аргумент крайне убедителен. "Если вы хотите найти того, кто с сочувствием прислушается к вашим несогласиям, - говорит он, - вы не найдете его ни среди апостолов, ни в церкви. Мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии. И апостолы, и другие церкви твердо придерживались обычая, по которому женщины должны были иметь более длинные волосы, чем мужчины, и различимо женственные прически. И в тех странах, где это диктует обычай, они должны носить соответствующие головные уборы, тем самым показывая, что они подчиняются мужскому господству.

Глава 27. Празднование Вечери Господней (11:17-34)

Quot;Но, предлагая сие, не хвалю вас, что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее. Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные. Далее, вы собираетесь так, что это не значит вкушать вечерю Господню. Ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю. Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб И возблагодарив преломил и сказал: "примите, едите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание". Также и чашу после вечери и сказал: "сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание". Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей и пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и не мало умирает. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду" (10:17-34).

Христос дал два установления: крещение и причастие. Мы знаем об этом и на основании данных Им указаний, и из Его собственного примера. Те, кто верят в Него, должны преданно соблюдать эти указания. Иисус повелел Своим ученикам: "Идите, "научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Матф. 28:18), следуя Его собственному примеру: ведь Он был крещен Иоанном Крестителем (Матф. 3:13-17). Во время Своей последней пасхальной трапезы Иисус установил причастие (или Господню Вечерю, - это установление, стало известным именно под таким названием), сказав ученикам, чтобы они продолжали исполнять этот обряд в память о Нем (Лук. 22:19-20).

Павел был верен этому слову Господа: он утвердил оба эти установления в Коринфе. Хотя лично он крестил только немногих из коринфян (1 Кор. 1:14-16), он отстаивал необходимость крещения, утверждая, что без крещения не обойтись, если мы хотим быть послушными Господу. А из разбираемого отрывка становится ясным, что коринфяне регулярно совершали Господню Вечерю, которую много раз разделял с ними и апостол.

То, что Христос установил обряд причастия во время пасхальной трапезы, не было случайностью. Бог установил Пасху, когда освободил Свой народ из четырехсотлетнего рабства в Египте. Этот праздник отмечал тот факт, что ангел смерти прошел мимо тех домов, дверные косяки "и перемычки которых были смазаны кровью агнца, не тронув их обитателей. Самого агнца при этом поджаривали и съедали, вместе с пресным хлебом и горькими травами. "И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его" (Исх. 12:1-14). В течение всей своей истории Израиль справлял этот праздник в память о том, как Господь Своим могуществом избавил их, вывел из Египта и привел в Землю Обетованную. И до сих пор Пасха - один из самых священных иудейских праздников.

Иисус преобразил пасхальную трапезу в празднование гораздо более важного избавления - избавления, которое Он пришел принести, и лишь предзнаменованием, предвестием которого была пасха. Когда мы едим Его тело и пьем Его кровь, мы вспоминаем то духовное и вечное избавление, которое Он купил такой дорогой ценой: принеся в жертву это Тело и эту Кровь. Отмечая пасху, празднуют временное и физическое избавление Ветхого Завета. А Господня Вечеря отмечает вечное и духовное избавление Нового. "Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается" (Лук. 22:20). Господня трапеза напоминает нам о кресте Иисуса Христа.

Лука говорит нам, что четырьмя признаками ежедневной жизни ранних христиан были: послушание апостольскому учению, общение, преломление хлеба и молитва (Деян. 2:42). Можно не сомневаться, что, преломляя хлеб, они вспоминали смерть Господню. Причем делали это часто. Некоторые ученые и историки ранней церкви считают, что во многих домах причастие совершали во время каждой еды.

В ранней церкви возникли особые дружеские трапезы, которые стали называться "вечерями любви" (Иуд. 12) и которые обычно были тесно связаны с обрядом причастия. Это были общинные трапезы, во время которых подчеркивались товарищество, взаимная привязанность и забота друг о друге, царившие среди верующих. В центре таких трапез было единство верующих, поэтому от них нетрудно было перейти к празднованию того объединяющего всех верующих в Него труда, который Он совершил на кресте. Церковь в Коринфе следовала этому обычаю, но, подобно тем верующим, которых осуждает Петр (2 Пет. 2:13), они превратили эти трапезы в обжорские, пьяные пирушки. И, когда такая еда соединялась с воспоминанием о хлебе и чаше, это было вопиющим осквернением святого установления.

Приступая к обсуждению вопроса о женских головных уборах, Павел хвалил коринфян за то, что они твердо придерживались тех преданий, которые он им передал (11:2). Но теперь ему их не за что хвалить. Но, предлагая сие, не хвалю вас, что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее.

Предлагая сие (парангелло) означает "повелевать", и в особенности - отдавать команду или приказ. Основной смысл слова - "переходить от одного к другому". Это слово употреблялось, когда говорили о приказах, отдававшихся военными командирами, которые переходили на линию их подчиненных. Павел недвусмысленно дает понять, что то, о чем он собирается говорить, это не просто личный совет, а апостольское указание. Его читатели должны были принять его, как приказ, и следовать ему.

Для тех коринфян, о которых говорится в этом отрывке, было бы лучше никогда не справлять вечер любви и, даже, никогда не исполнять обряд причастия, чем осквернить их таким ужасным образом. Они собирались не на лучшее, а на худшее. Худшее - это сравнительная степень от слова "какое", которое употреблялось для обозначения морального зла. Их встречи отнюдь не были отмечены любящим общением и духовным обогащением. Наоборот: они встречались для того, чтобы эгоистически потакать своим слабостям, насмехаться над бедными братьями, издеваться над освящающей смертью Господа и позорить церковь перед лицом окружающего мира неверующих.

Призывая коринфян соблюдать святость во время Господней Вечери, Павел затрагивает три вопроса: о том, каким образом коринфяне извратили Вечерю; о том, в чем состоит Божья цель этой трапезы, и о том, как к ней правильно готовиться.