Открытая христианская библиотека
Джон Ф. МакАртур
Толкование Первого Послания к Коринфянам
Оглавление
Введение
Основание Коринфской церкви
Церковные трудности
Краткий план первого Послания к Коринфянам
Глава 1. Призванные быть святыми (1:1-3)
Глава 2. Какие преимущества дает святость (1:4-9)
Глава 3. Расколы и ссоры в церкви (1:10-17)
Глава 4. Юродство Божие (1:18-25)
Глава 5. Юродство Божие (1:26-2:5)
Глава 6. Понимание мудрости Бога (2:6-16)
Глава 7. Плотские христиане (3:1-9)
Глава 8. Как судить дела верующих (3:10-17)
Глава 9. Как избежать разделений (3:18-23)
Глава 10. Верные свидетели Христовы (4:1-5)
Глава 11. Самодовольство и смирение (4:6-13)
Глава 12. Признаки духовного Отца (4:14-21)
Глава 13. Безнравственность в церкви (5:1-13)
Глава 14. Запрещение тяжбы (6:1-11)
Глава 15. Христианская свобода и вольность половой жизни (6:12-20)
Глава 16. Жениться или не жениться (7:1-7)
Глава 17. Божественные указания относительно брака (7:8-16)
Глава 18. Христиане и социальная революция (7:17-24)
Глава 19. Почему стоит оставаться одиноким (7:25-40)
Глава 20. Пределы христианской свободы (8:1-13)
Глава 21. Поддержка Божьих служителей (9:1-14)
Глава 22. Отказ воспользоваться своей свободой (9:15-27)
Глава 23. Опасность чрезмерной самоуверенности (10:1-13)
Глава 24. Правда о служении (10:14-22)
Глава 25. Использовать свободу для прославления Бога (10:23-11:1)
Глава 26. Женщины в церкви: подчинение и равенство (11:2-16)
Глава 27. Празднование Вечери Господней (11:17-34)
Глава 28. Что стоит за ложными духовными дарами и как их испытывать (12:1-3)
Глава 29. Источник духовных даров и их назначение (12:4-7)
Глава 30. Различие духовных даров (12:8-11)
Глава 31. Единство и многообразие (12:12-19)
Глава 32. Взаимозависимость, а не отсутствие зависимости (12:20-31)
Глава 33. Превосходство любви (13:1-3)
Глава 34. Какими свойствами обладает любовь (13:4-5)
Глава 35. Какими свойствами обладает любовь (13:4-5)
Глава 36. Вечность любви (13:8-13)
Глава 37. Какое место занимает дар языков (14:1-19)
Глава 38. Как и с какой целью служить даром языков (14:20-28)
Глава 39. Как изпользовать дар пророчества (14:29-40)
Глава 40. Свидетельство воскресения Христа (15:1-11)
Глава 41. Важность воскресения в теле (15:12-19)
Глава 42. План воскресения (15:20-28)
Глава 43. К чему побуждает воскресение (15:29-34)
Глава 44. В каком теле воскреснут мертвые (15:35-49)
Глава 45. Победа над смертью (15:50-58)
Глава 46. Относительно сборов (16:1-4)
Глава 47. Делать Божье дело по-Божьему (16:5-12)
Глава 48. Принципы плодотворной жизни (16:13-14)
Глава 49. Признаки любви в христианской общине (16:15-24)
Введение
В наши дни Коринф - небольшой городок, мало чем интересный, если не считать его исторического значения. Но во времена, относящиеся к Новому Завету, это был богатый, процветающий город, имевший, благодаря своему расположению, важное стратегическое значение.
В географическом отношении Греция делится на две части. Ее южная часть, Пелопоннес, соединена с северной очень узким - в четыре мили шириной - перешейком. В те времена с его западной стороны, на берегу Коринфского залива, находился порт города Лекеума. С восточной стороны, на берегу залива Сароникос, стоял портовый город Кен-креи. В центре перешейка, к югу, находился Коринф, расположенный на плато, доминирующем над всей местностью. В древние времена все торговые пути, связывавшие южную и северную части Греции, в том числе пути в Афины и из Афин, проходили через Коринф.
Морское путешествие вокруг Пелопоннеса не только отнимало много времени, но и было очень опасным. Этот морской путь был настолько коварным и ненадежным, что у тогдашних мореплавателей сложилась поговорка: "Моряк никогда не отправится в путь вокруг Малеи (мыса на южном окончании полуострова), не оставив прежде завещания". Поэтому большинство мореплавателей предпочитало перетаскивать свои корабли через узкий перешеек по суше, непосредственно мимо Коринфа, с помощью полозьев или колес. Это было быстрее, дешевле и безопаснее, чем плыть 250 миль вокруг полуострова. В конце концов перешеек стал известен как "диалкос", что значит "место, через которое перетаскивают". Коринф получал доход от торговых путей, проходивших через него во всех направлениях, и, в результате, стал важным торговым центром.
В наши дни канал, возникший в воображении Перисандера в 6 веке до н.э., и, который в 1 веке н.э. начал строить римский император Нерон, но который так и не был достроен до конца 19-го столетия, связывает через перешеек оба залива, облегчая в огромной степени морскую торговлю.
Но Коринф славился не только как торговый город - он был известным всей Греции как центр развлечений. Двумя важнейшими спортивными событиями тех дней были Олимпийские и Истмийские игры, и Коринф принимал гостей последних -названных в честь Коринфского перешейка (истмуса).
Коринф был разрушен римлянами в 146 году до н.э. и восстановлен Юлием Цезарем 100 лет спустя. Вначале он был римской колонией, населенной в основном римлянами, и, в конце концов, стал столицей римской провинции Ахайи. Благодаря своему местоположению он вскоре сделался важным торговым центром, в результате чего его население стало многонациональным. Оно состояло, кроме греков, из римских чиновников и деловых людей, а также из народов, населявших Ближний Восток, в том числе и евреев.
Подобно многим греческим городам, Коринф имел акрополь (буквально - "вышгород"), называвшийся Акрокоринф. Он использовался для защиты населения и как место языческих богослужений. В ясный день с его вершины можно было видеть Афины, расположенные примерно в 45 милях от него. Возведенный на шестисотметровом гранитном возвышении, Акрокоринф был достаточно велик, чтобы во время осады укрывать в себе все население Коринфа и окрестных деревень. В Акрокоринфе находился знаменитый храм Афродиты, богини любви. Обычно в этом храме было около тысячи жриц, занимавшихся ритуальным блудодеянием. Каждую ночь они спускались с холма в Коринф, чтобы торговать своим телом среди наводнявших город путешественников-чужестранцев и местных мужчин.
Даже в языческом мире город выделялся своей моральной испорченностью, так что в классическом греческом языке слово "коринфиазестхай" (вести себя, как коринфянин) стало означать - вести себя крайне аморально и устраивать пьяные дебоши. Само имя города стало синонимом моральной развращенности. В своем Послании к церкви, находящейся в Коринфе, Павел перечисляет некоторые из его характерных грехов - блуд (порнея, откуда происходит современное слово порнография), идолослужение, прелюбодеяние, мужеложство, малакийство, воровство, лихоимство, пьянство, злоречие и хищничество (6:9-10).
Некоторые из коринфских верующих были виновны в этих грехах до обращения и очистились (6:11). Однако, некоторые члены церкви все еще жили безнравственно. Были среди них и такие, кто совершал еще более ужасные грехи - грехи, которых, как писал им Павел, чуждались даже язычники, например - инцест (5:1).
Основание Коринфской церкви
Впервые Павел посетил Коринф во время своего второго миссионерского путешествия. В течение некоторого времени он проповедовал и работал в городах Македонии и Греции. Из Филипп (это был первый из европейских городов, где он служил) он отправился в Фессалонику, Верею, в Афины, а затем и в Коринф.
По прибытии в Коринф он встретится с Акилой и Прискиллой - евреями, изгнанными из Рима, которые как и он сам, занимались изготовлением палаток. Он оставался у них некоторое время и начал проповедовать в синагоге, - регулярно, каждую субботу. Сила и Тимофей из Македонии присоединились к нему. Чем настойчивее становились проповеди Павла, тем ожесточеннее делалось сопротивление им. Однако, вскоре многие жители Коринфа, включая и евреев, уверовали в Христа. Даже Крисп, начальник синагоги, вместе со своими домочадцами, доверился Господу (Деян. 18:8).
Павел продолжал служить в Коринфе в течение полутора лет (Деян. 18:11). Оппозиция его проповедям со стороны верующих евреев была такой сильной, что они отвели его в римский трибунал. Однако, проконсул Галлион отказался выслушивать это дело, поскольку обвинения против Павла носили чисто религиозный характер. После этого Павел еще некоторое время пробыл в Коринфе, а затем, вместе с Акилой и Прискиллой покинул Коринф и отправился в Ефес. Оставив своих друзей в этом городе, он вернулся в Палестину (Деян. 18:12-22).
Вторым руководителем коринфской церкви был Аполлос. Аполлос, красноречивый проповедник, еврей из Александрии, принявший христианство, пришел и начал проповедовать в Ефесе в то время, когда там находились Акила и Прискилла. Хотя он был "силен в Писании", в том, что касается христианского учения, у него были некоторые недостатки, и Акила с Прискиллой помогали ему избавиться от них. Когда он решил отправиться проповедовать в Ахайю, Ефесская церковь не только поддержала его, но и дала ему рекомендательное письмо, и он начал служить в Коринфе, став ведущим пастором Коринфской церкви (Деян. 18:24-19:1).
В промежутке между отъездом из Коринфа и написанием того, что мы называем 1 Посланием к Коринфянам, Павел обратился к Коринфской церкви с другим письмом (1 Кор. 5:9), о котором он обычно говорит как о последнем послании. Оно тоже было критическим по своему содержанию.
Церковные трудности
У коринфской церкви было много трудностей; в том числе - фракционность. После того, как в Коринфе служил Аполлос, у некоторых верующих развилась по отношению к нему особого рода привязанность. Между ними и теми, кто был предан Павлу, стали возникать разногласия. Третья группа была предана Петру (его арамейское имя - Цефас), а члены еще одной группы говорили о себе, что верны одному только Христу. Апостол строго упрекнул всех верующих за ссоры и за то, что между ними царят разделения (1:10-13; 3.1-9).
Однако, наиболее серьезная трудность состояла в том, что верующие не обособились от мирской жизни окружавшего их общества. Они не могли, а, возможно, и не хотели понять, принципа "Не любите мира, ни того, что в мире" (1 Ин. 2:15). Они не могли "раскоринфиться". В своем предыдущем (потерянном) письме Павел особенно предостерегал их "не сообщаться с блудниками" (1 Кор. 5:9). Некоторые христиане поняли эти слова так, будто бы он при этом имел в виду - не сообщаться с неверующими, которые были безнравственными. Но распутными, жадными, жуликоватыми и предающимися идолопоклонничеству, о которых говорил Павел, были и некоторые из членов церкви, которые отказывались отступить от распутного, непотребного коринфского образа жизни, или же впадали в него снова (5:9-11). Верующим, оставшимся верными, не следовало общаться с такими людьми. По сути дела, таких распутных братьев следовало изгонять из своей среды, чтобы очистить церковь (5,13).
Как и многим христианам в наши дни, коринфским верующим было невероятно трудно не подражать окружавшему их неверующему и испорченному обществу. Обычно, им удавалось быть выше остальных в нравственном смысле, но они сползали вниз, в том же направлении, что и мир. Они хотели оказаться, в Царствии Божием, а сами одной ногой оставались в царствии мира сего. Они хотел иметь блага новой жизни, а сами держались за удовольствия старой. Им хотелось бы иметь то, что им казалось лучшим в обоих из миров, но Павел ясно предостерегал их, что это невозможно (6:9-10).
Коринфяне перепутали принципы, о которых им писал Павел. Они продолжали общаться с членами церкви, откровенно и нагло грешившими, хотя им следовало порвать с ними все отношения. С другой стороны, подражая в поведении своим неверующим соседям, они отказывались с ними общаться, хотя и были обязаны нести им свидетельство о Христе.
И все же, у них не было недостатка в источниках духовной силы (1:5-7), у них был высокий потенциал духовного развития и духовных дарований, и Павел страстно желал увидеть этот потенциал реализованным. Такова была церковь, к которой в этом послании обращался Павел.
Краткий план первого Послания к Коринфянам
Призвание к святости и блага святости (1:1-9)
Заблуждения и трудности, возникшие в церкви (1:10- 16.4)
относительно Единства (1:10-3:23)
Служения (4:1-21)
Морали (5:1-6:20)
Брака (7:1-40)
Свободы (8:1-11:1)
Мужчин и женщин в церкви (11:2-16)
Вечери Господyей (11:17-34)
Духовных даров (12-14)
Воскресения (15)
Управления (16:1-4)
Личные планы и приветствия (16:5-24)
Глава 1. Призванные быть святыми (1:1-3)
Quot;Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас: "благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа" (1:1-3).
Вместо того, чтобы подписываться в конце письма, как это принято в наши дни, древние греки помещали свои имена в начале писем, чтобы те, кому письма адресованы, могли бы сразу понять, кто к ним обращается. Если письмо было написано совместно с кем-нибудь другим, приводилось имя и этого человека. Павел всегда ставил свое имя в начале своих посланий и часто приводил имена и других церковных руководителей, которые в той или иной степени присоединялись к этому письму. Так в первом послании к Коринфянам он упоминает Сосфена, а во втором послании к Коринфянам - Тимофея (2 Кор. 1:1; ср. Фил. 1:1; Кол. 1:1; 1 Фес. 1:1; 2 Фес, 1:1; Филим. 1).
Затем приводилось имя адресата - того человека или тех людей, кому посылалось письмо; адресатом данного послания была церковь Божия, находящаяся в Коринфе. Затем часто стояли слова приветствия или благословения; во всех своих посланиях, входящих в Новый Завет, Павел использует такое тройное приветствие, как в стихе 3.
Павел обычно пишет о самом себе как об апостоле, - и это не для того, чтобы отличить себя от других Павлов, служивших в церкви, или просто проинформировать своих читателей о том, какую должность он занимает, - но чтобы с самого начала указать, что он обращается к ним как посланник от Господа. Его апостольство утверждает его авторитет. Даже в посланиях к Тимофею, своему близкому другу и помощнику, "истинному сыну в вере" (1 Тим. 1:2), Павел обращает его внимание на свое апостольство (1 Тим. 1:1; 2 Тим. 1:1). Только в посланиях к Фессалоникийцам, к Филиппийцам и к Филимону он упоминает о своем апостольстве в словах, начинающих послание.
Он отзывался о самом себе как о "волею призванном апостоле Иисуса Христа" не из гордости, не для самовозвеличения. Он не щеголял своей авторитетной позицией, как это часто делают некоторые авторы или ораторы со своими титулами, должностями и степенями. Позже в том же самом послании он пишет о самом себе как о "наименьшем из апостолов", который "недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию".
Однако, бывают такие случаи, когда оказывается важным утвердить свое право говорить по какому-либо делу авторитетно. Например, человеку, не имеющему ни степени, ни образования, ни опыта в том, что касается медицины, никогда не позволят высказываться на медицинской конференции. Удостоверение личности дает некоторые указания на тот счет, стоит ли принимать всерьез то, что имеет сказать этот человек. Павел упоминает о своем апостольстве не для того, чтобы добиться чести для себя, как для человека, но чтобы добиться уважения к себе как к учителю Слова Божия. Он был апостолом,, призванным не самим собою и даже не церковью, но Богом, - волею Божией. Он хотел с самого начала послания установить, что то, что он имел сказать, будет сказано от имени Самого Бога. Поскольку его послание содержало в себе столько критических высказываний, это было крайне необходимо.
