Мирские прибежища и современное язычество

 

Сегодня я хочу сказать несколько слов о мирских прибежищах, о мирских добродетелях и о современном язычестве.

 

Вы все или большинство из вас приняли в своё время Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе. При этом, как вы знаете, Прибежище есть фундамент для дальнейшего пути, в частности, для роста добродетели. Вначале человек избегает десяти дурных деяний, потом побеждает омрачения, наконец, вступив в махаяну, начинает взращивать свои добродетели. При этом добродетели могут быть как религиозные, так и чисто светские, мирские. Ну, например: если вы усердствуете в молитвах, практиках, слушании Учения – это религиозная добродетель. Если вы усердствуете в зарабатывании денег – это трудолюбие, светская добродетель.

 

Так вот, мирские добродетели не являются какими-то специальными и отличными от религиозных. Это те же самые добродетели, но только направленные на другие объекты.

 

Дурного в этих добродетелях ничего нет, их тоже нужно развивать. Нет ничего плохого, например, в том, что человек трудолюбив. А если в них нет ничего дурного, то зачем и говорить проповедь про них? Давайте тогда дальше заниматься практикой. Разве не так?

 

Нет, не так. Беда происходит, когда человек выбирает объект своей мирской добродетели в качестве конечного мирского прибежища. Это и называется язычеством.

 

Вы мне скажете: это всё ерунда, раньше люди принимали Прибежища в мирских богах, сейчас никто не верит в их существование. Большая ошибка так думать. Если сейчас никто и не верит в существование богов вроде Зевса и Артемиды, это не значит, что люди не творят себе богов или идолов самостоятельно.

 

Давайте посмотрим на добродетели и увидим, каких именно идолов себе творят люди.

 

Возьмите первую добродетель даяния. Её можно также понимать как добродетели любви, потому что кого мы чем-то помогли, того и начинаем любить. В любом случае, любовь есть одна из четырёх безмерных, также сострадание есть одна из основ пути и одна из ступеней порождения бодхичитты. Есть также светские цели любви, например, можно любить близких, детей или любимого человека.

 

И в этом вообще-то нет ничего плохого. Плохое начинается, когда мы в этих близких принимаем Прибежище и считаем, что это самое важное, что только может быть.

 

Причём такое поведение обществом не только не осуждается, но оправдывается и восхваляется. Например, мать заявляет: Я перестала жить для себя, я отказалась от своего счастья, теперь я буду жить только ради своих детей. Ну у кого повернётся язык осудить такую мать? Все её знакомые будут восхищаться этой женщиной.

 

А восхищаться ей нет никакого смысла. И подумайте, почему.

 

Во-первых, подумайте, как можно научить другого человека чему-то, что вы сами не умеете? Как вы можете научить другого петь, если сами не умеете петь? И как вы можете сделать другого счастливым, если вы сами несчастны?

 

Но даже представим, что эта женщина короткое время была счастлива. Теперь она отказалась от своего личного счастья, живёт только ради детей. И такая женщина неизбежно будет транслировать им собственный образ счастья. У неё нет никакого другого образа счастья! Она будет пытаться дать им то, чего лишила себя сама. Если она отказалась от учёбы в высшей школе ради детей, она будет пытаться дать им образование, если отказалась от мужчин, будет делать так, чтобы они не повторили её ошибки и имели много знакомств. Но дети никогда не скажут ей спасибо за такой образ действий! Почему? Потому что дети – другие люди, у них другое сознание, другой образ счастья. И чужой образ счастья им просто не подходит. Например, девочка растёт с монашеским образом мысли, для неё счастье – уйти в монастырь, ей не нужны мужчины. Или: девочка хочет стать домохозяйкой и родить семеро детей, ей не нужен вуз. В результате такая женщина, живущая «ради детей», останется у разбитого корыта, потому что у неё не было личного счастья, и дети тоже не оказались ей благодарными.

 

Но даже если совершится чудо и ей удастся ценой своего счастья сделать своих детей немного более счастливыми, то разве это такая достойная цель? Счастье всех людей на земле – достойная цель. Счастье большого количества – достойная цель. А счастье двух человек – цель не очень большая. Она была бы уже достаточной цель, если бы речь шла о настоящем счастье! Но ведь тут речь не о подлинном избавлении от страданий. Речь идёт о мирском счастье: достатке, семье и так далее. А это всё кончится с концом жизни этих детей. И зачем нужны были все старания?

 

Также нет ничего плохого в том, чтобы любить человека другого пола. До тех пор, пока вы не принимаете прибежища в этой любви, иначе говоря, пока вы не делаете из неё культа. Но этот культ делается людьми постоянно! Четырнадцатилетний подросток считает, что любовь к другому полу – самое прекрасное в жизни и что эта любовь оправдывает порок. А почему он считает так? Потому что так же считают взрослые люди. Потому что взрослые люди снимают об этом картины, пишут оперы. Вот, недавно на Каннском кинофестивале получила главный приз картина, которая оправдывает гомосексуализм. А лет сто назад писали оперы и романы о том, как любовь оправдывает убийство или самоубийство. Думаю, и сейчас такое пишут. Короче говоря, общество считает также. Но если общество языческое – это ещё не повод верить обществу. И если сто человек вокруг вас скажут, что в пороке нет ничего плохого, это ещё не повод им верить.

 

Поймите меня верно: речь не идёт о том, что не нужно заботиться о близких и любимых людях. Это делать нужно и это очень хорошо. Не нужно делать только одно: не нужно их избирать в качестве объекта Прибежища и конечной точки ваших усилий.

 

Или возьмите другую добродетель, добродетель дисциплины. Дисциплину можно также понимать как чистоту наших слов, мыслей и поступков. Это идеальная форма дисциплины, есть и её мирская форма, когда мы поддерживаем в чистоте своё тело или своё жилище. И это очень хорошо, о чистоте дома нужно заботиться. Проблема начинается, когда человек принимает прибежище в чистоте дома или тела. Когда он ставит это для себя главной целью. Этой цели любой человек рискует никогда не достичь, и не потому, что сколько ни убирай, грязь всё равно копится. Дело не в этом. Дело в том, что главная грязь находится в нашем сознании. Безусловно, нужно мыть посуду и пол, но сначала нужно вымыть голову. Причём не снаружи, а изнутри. А если человек принимает прибежище во внешней чистоте и делает её своим идолом, он рискует никогда не достичь чистоты внутренней. То же самое с телом. О теле нужно заботиться, это очень важно. Но собственное тело не может быть объектом прибежища! То есть оно, разумеется, может, и становится объектом прибежища, но это и называется язычество. Потому что тело рано или поздно умирает, какие бы дорогие процедуры вы с ним ни проводили, и человек оказывается ни с чем.

 

Или возьмите ещё одну добродетель, добродетель терпения. В её высшем смысле терпение – это перенесение страдания и умение быть счастливым, когда нам причиняют боль. Это очень хорошо. Но само по себе перенесение боли не должно быть объектом Прибежища. Если другие люди причиняют вам страдания и вы можете положить этому конец, но не делаете этого и думаете, что накапливаете какую-то «заслугу», это полная ерунда. Вы не заслугу накапливаете, а вводите в искушение других людей, этим увеличивая меру их будущих страданий, то есть совершаете очень дурной поступок. Есть ещё одно светское выражение терпения: это терпимость к недужным всякого рода. К умственно отсталым, атеистам, гомосексуалистам и так далее. И в такой терпимости нет ничего плохого, наоборот: это очень хорошо – терпимо относиться к любому человеку и даже к грешнику. Даже грешника мы должны терпеть. Но терпеть грешника не означает рукоплескать его греху. Грех должен быть осуждён, и в осуждении греха не нужно думать о требованиях политической корректности! Когда люди принимают прибежище в терпимости, их безумие становится очевидным, как мы повсюду наблюдаем это в Западной Европе и в Америке, где гомосексуалисты совершают священнослужение и где в одном из штатов разрешены браки с животными.

 

Или подумайте над добродетель усердия. Её светское выражение – это зарабатывание денег, приумножение благ и прочее. В этом нет ничего плохого. Если только вы не монах, нет ничего дурного в зарабатывании денег честным путём, даже если это большие деньги. Проблема начинается, когда человек принимает Прибежище в этом своём светском усердии. А это происходит сплошь и рядом, когда люди начинают хвастаться усердием. Когда люди хвастаются деньгами – я не беру это в расчёт, это самый очевидный случай. Но очень грустно видеть, когда люди образованные, культурные и даже религиозные хвалятся или как минимум гордятся своей работой. Один говорит, что работает восемь часов в сутки, другой – что десять часов, третий – что 16 часов. И здесь нужно спросить человека, какие цели преследует его работа. Если речь идёт о принесении счастья и уменьшении страданий людей – это очень достойная деятельность, труд бодхисаттвы. Но не нужно обманывать себя. Кто угодно может сказать, что занимается трудом бодхисаттвы, уменьшением страдании и увеличением счастья. Например, строитель стадиона или актёр сериалов. Но в действительности разве стадионы служат уменьшению страданий? Они разжигают низкие страсти и увеличивают страдания. Также и сериалы погружают человека в суетные, мирские мысли и тоже увеличивают страдания. Потому не нужно обманывать себя относительно характера труда. И если ваш труд не служит прекращению страдания, физического или духовного, то какой смысл гордиться им, даже если вы работаете по 16 часов? Тогда вы просто дурак и можете держать это при себе.

 

Или добродетель мудрости. Многие люди занимаются развитием своего ума, посвящая его очень сложным светским темам. Нет ничего плохого в том, чтобы многое понимать, изучать языки, знать разные термины и понятия. Но голова у человека только одна. Как правило, у человека хватает сил умудриться или в Учении, или в светской науке. Но дело даже не в этом. Можно изучать что угодно до тех пор, пока мы понимаем условность всех научных терминов и понятий. Но когда человек принимает прибежище в светской науке, он начинает верить, что её условные термины обладают реальным содержанием. И это ведёт к ужасному искажению действительности, потому что вера в реальное бытие терминов и понятий есть вера в ничто, в мираж, в цветок в воздухе, как вы должны знать из курса Добродетели мудрости. И этому цветку в воздухе люди посвящают всю жизнь, когда могли бы найти своему уму гораздо лучшее применение и, если уж имеют благо ума, уменьшать чужие страдания, но они этого не сделали. Человек, который с сильным умом занимается светской наукой, подобен человеку, который имеет инструмент по дереву и забавляется тем, что вырезает фигурки из шахмат, в то время как вокруг него стоит толпа людей, лишённых крыши над головой. И это тоже современное научное язычество постыдного вида.

 

Пожалуйста, помните, что нет ничего дурного в светских добродетелях. Нет ничего дурного в любви к близким, чистоте дома, терпении к убогим, заработке денег или тренировке интеллекта. Но нет ничего хорошего в том, чтобы делать светские объекты своим прибежищем и таким образом упражняться в язычестве. Изо всех сил стремитесь избавляться от языческих черт в своём сознании. Также старайтесь делать так, чтобы близкие вам люди избавлялись от этих черт. Иногда, если вы не скажете близким людям о том, что такое язычество, этого не сделает никто больше. Делайте это с большой аккуратностью, помня о том, что добродетель никогда не прививается насильно.