Глава 3. Крещение Руси и его последствия

 

До Х века славяне, как и большинство древних народов, исповедовали языческие верования, для которых характерны: 1) многобожие (политеизм), т. е. почитание различных богов, в основном связанных с природными стихиями (наиболее чтимым у киевлян был бог грозы Перун); 2) поклонение идолам – статуям этих богов, и жертвоприношения им (вплоть до человеческих); 3) отсутствие морально-этических норм и запретов, господство культа грубой силы; сами боги представлялись язычникам подобными людям, с теми же страстями и пороками, но наделенными могучей силой и бессмертием.

Культурные связи с более развитыми странами, и прежде всего с Византией, содействовали принятию христианства. Это отвечало и интересам великокняжеской власти, т. к. характерное для язычества многообразие местных культов препятствовало единству государства. Среди киевской знати принятие христианской веры стало распространяться еще со времен княгини Ольги. В 988 году произошло крещение Руси по православному обряду, принятому от Византии великим князем Владимиром Красное Солнышко (980–1015), возведенным за это церковью в ранг святого равноапостольного (несмотря на далеко не святой образ жизни). Этот акт имел поистине революционное значение в русской истории, да и проводился по-революционному, насильственными методами (в самом Киеве его жителей дружинники князя поголовно загнали креститься в Днепр, а старых богов изрубили на куски и сбросили в реку). Поскольку власть великого князя распространялась и на отдаленные окраины обширной Руси, ее крещение, начавшись в Киеве, проходило поэтапно и растянулось на длительный период. В народе, наряду с новой верой, долго еще сохранялись языческие традиции, их присутствие заметно даже в «Слове о полку Игореве», написанном в конце XII века (т. е. 200 лет спустя). Отдельные языческие обычаи и праздники, признанные православной церковью безвредными, сохранились в русском народе по сей день (Масленица, День Ивана Купалы).

Принятие христианства имело колоссальное политическое и культурное значение в русской истории:

1. Радикальный прогресс в культурно-нравственном развитии. Взамен языческого культа силы и страха утверждались христианские гуманистические идеалы и строгие морально-этические принципы.

2. Укрепление политического единства русских земель и центральной власти князя, благодаря замене многообразия местных религиозных культов единой верой, к тому же утверждавшей Божественное происхождение государственной власти и освящавшей подчинение ей.

3. С другой стороны – духовная и культурная изоляция от Западной Европы (вплоть до XVIII века), в которой господствовала римско-католическая ветвь христианства, как следствие крещения по византийскому образцу. В условиях средневековья, когда религия играла определяющую роль в сознании людей и межэтнических контактах, это имело колоссальное значение. Поэтому основной сферой культурных контактов Руси становится достаточно узкая группа православных стран и народов – Византия, сербы, болгары, молдаване и валахи (предки современных румын), грузины. Когда же в XV веке Византия, а еще раньше – практически все другие православные народы были на много веков завоеваны турками, Русское государство очутилось единственным независимым в мире из православных стран, после чего изоляция еще более усилилась. Это – одна из коренных особенностей, способствовавших складыванию иного социокультурного менталитета, по сравнению с большинством стран Европы.

4. Влияние христианства на развитие культуры проявилось в распространении на Русь славянской письменности (кириллицы, основанной болгарскими монахами братьями Кириллом и Мефодием; помимо русских, украинцев и белорусов, ей пользуются сербы и болгары), появлении летописей – основного письменного источника по истории Древней Руси, строительстве храмов как наиболее ценных произведений древнерусской архитектуры (из уцелевших от той эпохи особенно знамениты Софийский собор в Киеве и Софийский собор в Новгороде), развитии иконописи. Поскольку в то время монахи были наиболее грамотными и просвещенными людьми, церковь играла определяющую роль в культурном развитии, а главным его очагом была Киево-Печерская лавра. В частности, главным редактором основного свода летописей по истории Древней Руси «Повесть временных лет » был киевский монах Нестор. Сам креститель Руси – князь Владимир Красное Солнышко – остался в памяти народа как самый значительный из киевских и вообще древнерусских князей, воспетый в былинах, служивших основной формой устного народного творчества на Руси[7].

Итак, нужно понять, что процесс «крещения Руси» – сложный и многовековой. Это был процесс смены родовых форм религиозной идеологии, веками существовавших у славянских народов, прошедших через фазу феодализма, закономерный, но внутренне противоречивый и медленно протекающий, что полностью соответствовало характеру формирования феодального строя и темпам его становления. В обстоятельствах и последствиях христианизации Древнерусского общества не обнаруживается ничего такого, что заставляло бы воспринимать приобщение наших предков к христианству как что-то из ряда вон выходящее, а тем более провиденциальное.

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Посредством поставленных задач, мы достигли свей цели. Проведя анализ периода развития общества Древнерусского государства в конце IX – середине XIII вв., мы выяснили, что Древнерусское Киевское государство явилось важнейшей вехой в истории народов нашей страны и его соседей в Европе и Азии. Древняя Русь стала крупнейшим для своего времени европейским государством. Естественно, что она оказала сильнейшее влияние на судьбы мирового исторического процесса.

Киевская Русь с самого начала была полиэтническим государством. Народы, в нее вошедшие, продолжали потом свое развитие в составе других славянских государств, ставших преемниками Древней Руси. Одни из них ассимилировались, добровольно утратили свою этническую самостоятельность, другие же сохранились до наших дней.

В Древнерусском государстве сложилась форма раннефеодальной монархии, которая сохранилась потом и у ее преемников на протяжении нескольких веков.

Громадное значение имело древнерусское право, памятники которого, особенно Русская Правда, дожили и до Московского государства. Имели они значение и для права соседних народов.

Неизбежные исторические процессы развития феодализма влекут за собой отмирание Древнерусского государства. Развитие феодальных отношений, породившее Древнюю Русь, приводит в конце концов к ее распаду, неизбежному процессу установления феодальной раздробленности в XII в.

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. История государства и права России: учебник/ под. ред. Ю.П. Титова. - М.: ООО «ТК Велби», 2003. – 544 с.

2. История России с древнейших времен / под ред. В.Ю. Халтурина. - Иваново: Иван. гос. энерг. ун-т, 2003. – 340 с.

3. Исаев И.А. История государства и права России: учебник. - М.: Юристъ, 2004. – 797 с.

4. Хандорин В.Г. Отечественная история: курс лекций. - Томск: Изд-во Томского политехнического университета, 2008. – 177 с.

 

[1] История России с древнейших времен / под ред. В.Ю. Халтурина. - Иваново: Иван. гос. энерг. ун-т, 2003. – С. 17.

[2] Исаев И.А. История государства и права России: учебник. - М.: Юристъ, 2004. – С. 13.

[3] История России с древнейших времен / под ред. В.Ю. Халтурина. - Иваново: Иван. гос. энерг. ун-т, 2003. – С. 19.

[4] История России с древнейших времен / под ред. В.Ю. Халтурина. - Иваново: Иван. гос. энерг. ун-т, 2003. – С.19.

[5] История России с древнейших времен / под ред. В.Ю. Халтурина. - Иваново: Иван. гос. энерг. ун-т, 2003. – С. 25.

[6] История государства и права России: учебник/ под. ред. Ю.П. Титова. - М.: ООО «ТК

Велби», 2003. – С. 21-23.

[7] Хандорин В.Г. Отечественная история: курс лекций. - Томск: Изд-во Томского политехнического университета, 2008. – С.44 - 47.