Неопубликованные источники 6 страница

 

Совсем без скорбей и простые люди, и простые послушники и послушницы не пребывают, кольми паче послушание настоятельское сопряжено со многими скорбными неудобствами. Ты хочешь сделать так, а выходит попуще­нием Божиим иначе. А Господь все попускает к пользе нашей душевной, к испытанию нашего терпения, и смире­ния, и покорности воле Божией, потому что без сих трех ничего мы полезного и душеспасительного не приобретем. Правда, что тяжело бороться с немощами человеческими и терпеть недостатки окружающих нас, но зато понесением такой тяготы доказывается исполнение закона Божия, как свидетельствует Апостол: «друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов...» (Гал. 6, 2) (преп. Амв­росий, 23, ч. 2, с. 162).

 

Всякое дело хорошо в свое время и в своем месте. Так и начальнице обители следует поступать, более нужно надеяться на молитвенное ограждение, но совсем не остав­лять и присмотра за сестрами и благовременного настав­ления и вразумления, чтобы не закрался как-нибудь хищ­ный волк и не похитил хотя единую из дремлющих овец. — А гласа пастырской свирели и волки боятся (преп. Амвро­сий, 23,ч. 2, с. 176-177).

 

N. писала мне, что одна сестра, долго жившая в обите­ли, по искушению вражию вышла из обители. А при выхо­де ты, убеждая ее остаться, сказала: «истину тебе говорю, евангельское слово, что если будешь опять проситься — не приму». Теперь эта сестра, опомнившись и увидевши свою ошибку, усердно просится опять в обитель. А ты, опираясь на свое слово, не принимаешь ее, несмотря на ее раскаяние и обещание все терпеть. Евангельская заповедь Самого Господа — «седмьдесят крат седмерицею» (Мф. 18, 22) прощать согрешившему против нас выше твоего евангельского слова. На Усекновение Предтечи поется в стихирах об Ироде, что лучше было бы ему, солгавшу, жизнь получити, нежели истинствовавшу главу Предтечи усекнути. Так и нам не следует отсекати жизни монашеской этой сестры. Себя же укорим за неосмотрительное слово и при испове­ди покаемся в этом (преп. Амвросий, 23, ч. 2, с. 179).

 

Касательно нездоровья скажу, как и сам я постоянно нездоров и нахожусь всегда в каком-то расслаблении с ревматическими болями во всем теле и слабости в желудке и кишках. Находясь в таком положении, отраду нахожу в том, когда размышляю, что... святой Иоанн Златоуст находился всегда в болезненном положении. Несмотря на это, занимал­ся делами Церкви и написал толкование на Евангелия и на все Апостольские послания и, наконец, терпел великие гоне­ния со всех сторон. И в самих гонениях не оставлял попе­чения о Церкви. Других больных исцелял, а сам умер в лихорадочном положении. Правда, что больному настоятелю неудобно заниматься делами обители. Поэтому при неудоб­ствах и полезно поминать святого <Иоанна> Златоуста, как он и в болезненном положении не оставлял заниматься делами Церкви (преп. Амвросий, 23, ч. 2, с. 182).

 

Подвигнемся и мы с помощью Божиею, елико возмож­но, исправлять порученное нам дело обители, а исправле­ние это без болезни и скорби и без труда быть не может. Когда в теле человеческом заведутся испорченные соки, то они не иначе изгоняются, как лихорадкой или горячкой. А сама знаешь, что болезни эти нелегки, а только после бывает хорошо, когда кто себя достодолжно выдержит. Вот и в вашей обители дурные соки изгоняются, и нужно выдержать или лихорадку, или горячку, пока они изгнаны будут. А ты как главный член обители, вот тебе и приходится более других ощущать болезненную страдательность. Не без причины сказано в Евангелии: «в терпении вайи стяжите души ваши» (Лк. 21, 19) и «претерпевши до конца, той спасен будет» (Мф. 10, 22). Понудимся и мы потерпеть и получим милость Божию и спасение вечное и бесконечное со всеми терпящими и претерпевшими скорби (преп. Амвросий, 23, ч. 2, с. 194—195).

 

С регентшей вышел у вас разлад. Очень жаль. Нельзя ли вам определить на ее место другую, хоть бы простую, только бы умела мало-мальски управлять хором, как го­ворят, не до горячего. Матери же Евфалии при удобном случае можете объяснить, что самочиние в святых обите­лях никоим образом допускать нельзя, так как самочинная жизнь ведет и приводит душу не ко спасению, а к погибе­ли, потому-то и вы требуете, чтобы все сестры все дела делали с благословения настоятельницы. И еще скажите, что внушит вам Бог (преп. Иосиф, 82).

 

Наука

 

Вы просите нас, дабы молиться о сыне, чтобы Господь помог ему выдержать экзамен в науках... Паче всего нуж­но для нас, дабы имели правую веру и истинный разум и старались об исполнении заповедей Божиих. При таком уст­роении не помешают науки, но еще более способствуют к благочестию, а в противном случае что может быть?., умолчу (преп. Макарий, 24, т. 1, с. 139).

 

...Наука не только не препятствует, а даже способст­вует духовному, религиозному развитию. Об этом говорят таким же образом святой Василий Великий, святой апостол Павел и другие. Наукой злоупотребляют, это правда (преп. Варсонофий, 5, с. 13, от 22.01.1908).

 

Начальство

 

...Поздравляю тебя со вступлением в новую должность казначеи. Мы знаем, что ты сего не искала, но приняла за послушание, то и пошлет тебе Господь Свою помощь и всему научит, что тебе кажется дико, странно и незнакомо. Помни, что ты позвана не на честь и славу, но для общей пользы обители и спасающихся в оной сестер; не возносись своим первенством над другими, но елико велика еси, толико и смиряйся, по слову Писания: ты поставлена не да послужат тебе, но ты им послужишь, и восприемлешь мзду верных и мудрых строителей, только не возносись над други­ми и, сколько можно, немощи немощных носи, не себе угож­дай, но ближнему во благое. Проходя путь жизни сей, по­знавай и свою немощь и берегись строго судить немощи других. Бог силен их спасти, однако ж, сколько можно, старайся по обители устраивать порядок, хотя внешний, что от тебя зависит, а там пошлет Бог помощь и ко внутренне­му благоустроению (преп. Макарий, 24, т. 5, с. 199).

 

Да будет о нас по воле Божией, которая блага и совершенна. Начальства искать не должно, а если против желания изберут, упорно отказываться не следует, а только предварительно должна объяснить свою немощь телесную и душевную, и конец дела предоставить воле всеблагого Промысла Господа, хотящего всем спастись и в разум исти­ны прийти. Преподобный Петр Дамаскин пишет, что как в начальстве есть спасающиеся и погибающие, так равно и в подчинении есть спасающиеся и погибающие, а причины сему следующие. Если человек оставит свои хотения и разумения, и потщится сотворить Божий хотения и разуме­ния, то во всяком звании может получить спасение, и в подчинении, и в начальстве. Если же кто будет противное творить, то противное с ним и случится, в каком бы он звании и месте ни был (преп. Амвросий, 23, ч. 3, с. 118)

 

Вы по своей должности делайте, как следует, во в относитесь к N., то ежели на вас и вознесут что нелепое к главному начальству и за сие чем-либо накажут или от должности удалят, предавайте все воле Божией и не сму­щайтесь. Совесть ваша чиста: сего вам и довольно, а что неции порадуются или посмеются, сему внимать не должно, отдавая всякий случай воле Божией (преп. Макарий, 24, т. 6, с. 4).

 

Ныне начальникам весьма трудно, а особо внимающим: строгости большие, ответственность и пред Богом и пред начальством неизбежна, а как поступить? духом крото­сти? — не всем оная полезна; духом строгости? — никого не останется, или до зела отягчатся и возропщут. Иной живет сколько лет, по внешним заслугам надобно постричь, а по устроению <внутреннему> опасно; тут и беда — тесно отовсюду (преп. Макарий, 24, т. 2, с. 335).

 

Ты говоришь, со вступлением в сию должность совер­шенно расстраиваешь себя. Виновата не должность, а наше устроение, и, видно, того-то ради и попустил Господь тебе быть в оной, дабы познала свою немощь и смирилась, не зазирала бы других в их немощах (преп. Макарий, 24, т. 5, с. 200-201).

 

Ты боишься в начальстве потерять молитву, к которой было стала прилепляться. Но были примеры, что некоторые и в патриаршеском звании обучились молитве Иисусовой, потому что начальство может дать большую свободу в этом занятии, если только человек сумеет поставить себя, как следует, в начальническом звании, и не будет по человече­ским расчетам вдаваться в житейские попечения, а прежде всего будет заботиться о едином на потребу, остальное же ему пошлется, по неложному обещанию Господа: «ищите прежде всего Царствия Божия, и сия вся приложатся вам» (Мф. 6,33). А смиренный Никита в «Добротолюбии» пишет, что начальство даже избавляет от неправильного прохождения молитвы Иисусовой и не попущает впасть в прелесть вражию (преп. Амвросий, 23, ч. 3, с. 118).

 

Старец Паисий, бывши начальником многого братст­ва, — и оттого стяжавал смирение, считая себя недостойным зрети своих подчиненных, яко лишенна суща добродетели послушания и их видя на сие нудящихся... (преп. Макарий, 24, т. 6, с. 444).

 

...Несть власть, аще не от Бога, т. е. как благих, так и строптивых начальников Бог определяет к нам, первых ко утешению, а вторых — к сокрушению и смирению нашему. Почему святой апостол Петр и советует повиноваться вла­дыкам, не только благим и кротким, но и строптивым, сие бо, говорит, есть угодно пред Богом. С нашей стороны потребно искусство, чтоб, сошедшись где вкупе, не иметь предосуди­тельной беседы о недостатках начальствующих, ибо дурное сердце обыкновенно дурное и мечтает, дурное и вещает... (преп. Антоний, 22, с.250-251).

 

...Скажу вам, как другу, ту истину: елико возвеличена ты, толико смиряй себя пред всеми; ибо достоинство К... не в том, чтоб фертиком <франтом> ходить, поднявши носок кверху, и щекотать без умолку, но быть во всем первою послушницей у г-жи Игуменьи, никогда ни в чем не преслушать ее и ничего вопреки ей не сказать, и сим самым, а не другим чем, подавать собою пример и прочим сестрам, и сим самым, а не другим чем, вы получите благодать от Бога, благоволение от начальницы и любовь от всех сестер (преп. Антоний, 22, с. 347).

 

Болю сердцем моим о том, что диавол языком А. лишает вас душевного мира, болю и о том, что он же предложением высокой чести искушает вас, оставя смирение, возмеч­тать о себе нечто высокое. Но когда бы вы, возлюбленная моя дщи, ведали, сколь тяжкий крест начальствующие не­сут и сколь горькую чашу пьют по внутреннему человеку, то легче согласиться можно от А. по вся дни претерпевать заплевания и заушения, нежели то, что страждут началь­ствующие ныне, и какой страшный отчет истяжется от них в будущем веке, ибо ему же дано будет много, много и взыщется от него. И когда не легко нам и свою душу спасти, то легко ли будет спасти других, судите сами. А по­сему знай только спасай себя, так и будет с тебя (преп. Антоний, 22, с. 353—354).

 

Пишешь: «тяжело делать замечания сестрам в церк­ви». Но если тебе это дело поручено м. Игуменьей, то должно делать замечание с самоукорением. А если не по­ручено, то и не следовало бы тебе самой входить в это дело. В других монастырях для наблюдения за порядком в церкви поставляются благочинные. Пусть они и смотрят, а ты о себе заботься (преп. Иосиф, 103).

 

Горишь, что и на послушаниях сестры держат себя вольно. Сама ты не напрашивайся смотреть за ними, а объясни об этом м. Игуменье, и, пожалуй, можешь скромно предложить ей посылать на эти послушания какую-либо благонадежную старую монахиню смотреть за порядком на общих послушаниях. Послушает тебя м. Игуменья? — хо­рошо, а не послушает, так и быть. Молись усерднее: «Госпо­ди, помилуй нас, имиже веси судьбами!» (преп. Иосиф, 103).

 

Касательно оставления начальства ждите воли Божией Если Господу будет угодно, то отставят вас и без всяких с вашей стороны прошений. Если же будете усиливаться ос­тавить настоятельскую должность, то это с вашей стороны будет противлением воле Божией (преп. Иосиф, 65).

 

Описавши свои скорбные обстоятельства, вы спраши­ваете меня грешного, не отказаться ли от начальства. Без сомнения, вы можете оставить начальство, дабы избежать скорбей. Но куда же можно от них укрыться? И кто из людей живет без скорбей? Недаром земная наша жизнь названа юдолью плача. При перемене жизни скорби только изменяться могут, но легче от сего быть не может, а, на­против, скорби могут усугубиться, как сказали старинные люди: побежишь от волка, нападешь на медведя. И Господь наш Иисус Христос во Святом Евангелии нигде не запове­дал своим последователям бегать скорбей, а всегда учил терпению, говоря: «в терпении вашем стяжите души ваша» (Лк. 21, 19) и «претерпевый до конца, той спасен будет» (Мф. 10, 22). И блаженными назвал терпящих поношения, гонения и всякие скорби. И все угодники Божии достигли вечной жизни скорбным путем. — А потому и вы, честней­шая Матушка, если желаете уневеститься Христу в Чертоге Небесном, не отрицайтесь нести иго начальствования, воз­ложенное на вас Самим Господом, а лучше предайтесь в Его святую волю, ибо без воли Его ничего с нами не бывает. — Вы жалуетесь на слабость здоровья; но сила Божия в немощи совершается. На наших глазах шамординская на­чальница слепая начальствует. Кому Бог определил началь­ствовать, тому Он и помогает (преп. Иосиф, 59).

 

Что же касается до неладных отношений ваших иереев и неодобрительных отношений некоторых из сестер к одно­му из них, то молитесь усерднее о них так: «устрой, Господи, полезное и спасительное о наших иереях и относящихся к ним сестрах, и их ради святых молитв помилуй и меня грешную». Доносить же высшему начальству неудобно, так как сами же вы говорите, что доказательств никаких нет. А если вы подозреваете в какой сестре страстность, то мо­жете, сначала помолившись поусерднее Господу, при слу­чае.... сделать ей общее наставление, отнюдь не касаясь лиц. Например, в таком роде: так и так поступать грешно, и мы всячески должны быть внимательны к своим движени­ям сердечным, ибо за все придется отвечать на Страшном Суде Божием (преп. Иосиф, 59).

 

Скорбите о своем начальствовании, и приходят вам мысли, не согрешили ли вы тем, что взялись за это непо­сильное для вас дело. — Смотря на обстоятельства, при которых вы приняли начальствование, можно положитель­но сказать, что не согрешили. — А что дело это для вас непосильное, то нужно сказать правду, что оно и ни для кого из настоятелей непосильное. Но если вы во всем буде­те возвергать печаль свою на Господа и от Него Единого искать и ожидать помощи и вразумления, то Сам Господь невидимо будет управлять и вами, и вашими делами, так что вы сами будете в чувстве своего сердца восклицать: «дивны дела Твои, Господи! Вся Премудростию творил, и теперь творишь со мною грешною и недостойною рабою Твоею!» Того ведь только и ищет от нас Господь, чтобы мы смирились, чтобы сознали свое бессилие, свое ничтожество, свое окаянство, свою никуда-негодность и всем сердцем об­ращались бы к Нему, и всеусердно просили у Него помощи, как Он Сам говорит чрез святого пророка Давида: «Призо­ви Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославити Мя» (Пс. 49, 15). И еще говорил: «Сила Моя в немощи соверша­ется» (2 Кор. 12, 9). И святой апостол Павел о себе сказал: «егда немощствую, тогда я и силен» (2 Кор. 12,10), т. е. силен всесильною благодатиею Божиею. — Когда человек в чувстве сердца, как беспомощный ребенок, взы­вает ко Господу: «помози, пощади, спаси!», тогда Господь, по беспредельной Своей благости, не может не внять гласу с плачем призывающего грешника. И Сам Он сказал в уте­шение нам грешным: «скорее забудет мать исчадие Свое, Аз же не забуду» (Ср.: Ис. 49, 15). Итак, достопочтенней­шая Матушка, да не смущается сердце ваше, ни да устраша­ет вас начальствованием вашим, только старайтесь жить и действовать по совести. Даже и в случае преткновений не унывайте, а приносите Господу покаяния с твердою надеж­дою на милосердие Божие (преп. Иосиф, 62).

 

Вопрошала, как тебе поступить касательно желания м. И. вручить тебе казначейское послушание и относитель­но тех трех лиц, которые не желают оного? И пишешь, что ты уже просила м. Игуменью уволить тебя от сего назна­чения. Отказываться самой не следует, и если м. Игуменье угодно будет поручить тебе должность — прими с покорностью воле Божией; сердцем начальницы располагает Бог. Касательно же той монахини, старающейся очернить тебя, — не давай вины ищущим вины. А благодетелям ее, если придется, можно сказать, что ты ничего не знаешь и ничего не ищешь. Молиться за них и стараться быть к ним ласковой, — как ты делаешь, — это хорошо, продолжай так делать (преп. Иларион, 43).

 

...Слава Богу, что у вас по обители поколе еще Господь терпит грехом нашим — благополучно. Сверх же сего, что будет, конечно, не без воли Божией, по-нашему, расстройка всегда кажется неприятною, но Бог весть, что нам на пользу, посему, если Господь избавит вас от жребия начальства, благословен Бог! а когда и падет жребий на вас, то и о сем благословенном отречении елико мощно, да будет воля Господня. Вам известно, что желать сего бедственно, но что случится не по нашей воле... в том сами весте, что особен­ная бывает помощь Божия (преп. Лев, 138).

 

<Вижу> писанное вами о своем охлаждении ко всему монашеству, чему приписываете причиною сан начальства. Усматриваю и луч надежды к утешению о вас, всею душою желание ваше разрешиться от уз начальства. Но оный погашает малодушие и сомнение ваше после о раская­нии. Вы находитесь теперь между сими помышлениями в борьбе, не знаете, к чему обратиться, видите, что горе мона­ху, вкусившему начальнической жизни, которая лишает его добрых свойств. Почему ясно вижу, что и желаете спасения души, но и любления плоти со страстями колеблют вас... Вспомните свое намерение и ревность при вступлении вашем в монашество, обеты оного и тщание ваше с попече­нием старцев о снискании спасения души, и ежели что было приобретено — где оно теперь?.. Что сему причиною? Вы скажете: сан начальства, точно, неоспоримо, как и святой Исаак Сирин в 56-м Слове пишет, что находящемуся еще в <нездравии> душевном не должно пускаться в море мира, и между прочими, вредящими душу, упоминает и об началь­стве. Однако ж не собственно сан начальства, но ваша немощь душевная и непобежденные еще страсти, а глав­ные: славолюбия, сластолюбия и сребролюбия, с коими не могло <встретиться> чувство ваше без повреждения душев­ного свирепостью оных. И вы уже находитесь без оружия и не в силах сопротивляться оным. Есть люди, кои прохо­дят и начальство не только без повреждения себя, но и с пользою ближних, но они сильны стать против страстей, а немощному, дабы и самому не погибнуть и окормляемых им не погубить, что нужно делать? — Ежели есть в вас истин­ное желание ко спасению души вашей, то примите совет, не от меня, но от святых отец — истинных делателей и учителей монашеского жития: святой Иоанн Лествичник пишет: «Которыми страстей пороками взошло в нас нераде­ние, теми должно и выйти»... <Из писаний отцев: святого Симеона Нового Богослова, преп. Нила Постника, преп. Иоанна Златоустого> вы увидите важность сана и сообра­зите вашу способность и силу с немощами душевными и какой предлежит дать ответ не за себя только, но и за души других (преп. Лев, 133).

 

Касательно N. скажу, что она обращается с тобою не поучительно, а снисходительно и приблизительно к немощи человеческой, потому что к другому обращению ты еще не готова, и она старается тебя привлечь к добру любовью и благорасположением, а не способами принуждения и наси­лия. Да и самые лета твои и другие обстоятельства застав­ляют обращаться с тобою так, а не иначе. Привлекать любовью и снисхождением прочнее других средств, по ска­занному: «любы николиже отпадает» (1 Кор. 13, 8). Толь­ко это не всем пригодно, а для некоторых, и многих, более пригодны меры строгие, а иначе заленятся, предадутся расслаблению и испортятся. Не только тебе кажется, что ты не на месте, но и самой N. кажется, что и она не на месте. Ей желалось и желается быть в безмолвии, уединении, а Промысл Божий устрояет ей быть начальницей и заботиться об устроении других сес­тер. Ин суд человеческий, и ин суд Божий (преп. Амвросий, 23, ч. 1,с. 30).

 

Восхищающие незаконно царскую или другую какую-либо власть, по слову святого Иоанна Златоуста, боятся являться пред подчиненными просто и в смиренном виде, а всячески стараются поддержать свое могущество властительским и гордым, и жестоким обращением, опасаясь потерять свое владычество. А законно и правильно получившие начальство и власть нисколько не боятся обращаться с подчиненными просто, и кротко, и смиренно, потому что и великих людей простота и смирение не только не унижают, но, напротив, очень возвышают и возвеличивают (преп. Амвросий, 23, ч. 2, с. 12).

 

Если дело искупления рода человеческого совершено было послушанием до смерти Отцу воплотившегося Сына Божия, то и всякая поручаемая должность есть не что иное, как послушание Богу, потому что различные роды правле­ний разделяются от Духа Святаго, как свидетельствует Апостол (1 Кор. 12, 28) (преп. Амвросий, 23, ч. 2, с. 13).

 

Послушание и земному высшему начальству важно, так как чрез оное назначаются различные должности; послу­шание это начальническое, хотя, по-видимому, дается не до смерти, но если кто возмалодушествует при каких-либо столкновениях, то нередко некоторых почти приближает к смерти (преп. Амвросий, 23, ч. 2, с. 13).

 

Давно старинные люди решили, что искушения ходят не по лесу, а по людям. Впрочем, унывать и малодушест­вовать паче меры не должно. Силен Господь исправить и наше дело, как исправил царя-пророка Давида, когда восставал на него естественный сын его. Будем подражать святому Давиду в смирении, не только во внутреннем, но и во внешнем. Он не отверг несправедливых обвинений и укоризн от Семея, до проклятия, и за то возвратил ему Господь и милость Свою, и царство. Не будем и мы себя оправдывать совершенно по человеческому чувству, а бу­дем судить себя по слову Божию. Святой Исаак Сирин го­ворит, что самооправдание в евангельском законе не означено. И Апостол пишет: «не похвалится всяка плоть пред Богом» (1 Кор. 1, 29). «Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем» (1Ин. 1, 8). Положим, что в действиях наших были предположения добрые и благие, касательно управле­ния вверенных нам душ. Но никак не можем сказать о себе с уверенностью, что мы всегда поступали так, как должно было и как требовала телесная и душевная нужда ближ­них наших. Господь говорит в Евангелии: «милости хощу, а не жертвы» (Мф. 12, 7), и заповедал прощать согрешаю­щего против нас до седмьдесять крат седмерицею. Мы же по немощи человеческой бываем иногда и настойчивы в своих распоряжениях или предположениях: и думаю, что эта-то настойчивость не всегда была и бывает благовременна и уместна, и по большей части причиняет скорбь как нам самим, так и другим. Если ты совершенно права, то я ублажаю тебя, потому что хотя и «многи скорби праведным», но сказано во утешение, что «от всех их избавит тя Гос­подь» (Пс. 33, 20). Но сомневаться в этом заставляет слово Писания: «никтоже чист пред Богом, аще и един день жития его» (Ср.: Иов. 14, 4—5). Поэтому основательнее смириться перед Богом и людьми, и должно молить с благопокорностью Всеблагого Господа, чтобы Сам Он, имиже весть судьбами направил и привел неустроенные обстоя­тельства к полезному концу. Сверх того, не должно забы­вать, что мы имеем исконного врага рода человеческого, который всеми мерами старается путать людей чрез их соб­ственные немощи. Не забудем примера, как поступил Гос­подь, когда привели пред Него жену грешную злые иудеи. Но бесы еще злее таких людей. Иудеи постыдились, будучи обличаемы, и уходили един по единому. Но о демонах свя­тые отцы пишут, что они бесстыдны и, будучи отгоняемы и отвергаемы, опять возвращаются. Все это пишу тебе, желая преклонить на милость к согрешающим, да и сама получишь милость от Господа. Сказано: «милуяй помилован будет» (Притч. 17, 5). И паки слово Господне чрез пророка: «аще изведеши честное от недостойного, яко уста Моя будеши» (Иер. 15, 19). Если же сестры, с своей стороны, будут непреклонны и непокор­ны, то они и пожнут, что сеют. Ты же можешь получить мзду свою от Господа за труд свой, и за прискорбное скорбение, и за искреннее о них попечение, аще вся сия потщишися творить и сотворить о Господе (преп. Амвро­сий, 23, ч. 2, с. 106-107).

 

В одном письме пишешь мне, что ты очень довольна тем, что оставила казначейскую должность, а в другом пись­ме пишешь, что тебя очень беспокоит помысл, и до изне­можения стужает, что будто бы ты смертно согрешила, что отказалась от казначейской должности пред владыкою ми­лостивым и незлобивым. Не явно ли противоречие в твоих письмах и в твоих словах? Не открывается ли из этого, что иное ты мне писала, а иное думала? На словах была покой­на, а на самом деле беспокоилась, что лишилась казначей­ской чести и сопряженного с нею значения в монастыре. А кто сам захочет искать чести, тот будет получать одно только бесчестие и с этим сопряженную скорбь. Впрочем, чувство это очень тонкое, которое может укрываться и от нас самих, обнаруживается же только высказывающимся противоречием: не хочу и скорблю, не согрешила ли смерт­но уклонением от казначейской должности? Если Григорий Богослов и святитель Тихон Задонский не согрешили смерт­но, что оставили святительские кафедры, то нам малейшим никак не может вмениться в грех, что отказались от дол­жности среди великой неурядицы и мятежа, когда угрожала явная опасность попасть в подначальное заточение... Впро­чем, и тут еще не конец, а настоящий конец будет на Страшном Суде Божием, когда должно отдать отчет Богу за те души, которые начальствующие должны пасти, руко­водить и спасать. Если бы угодно было Богу и тебя вывес­ти на это поприще, то не должно забывать сказанных слов об ответственности других. А пока нужно позаботиться о спасении собственной души своей (преп. Амвросий, 23, ч. 2, с. 107-108).

 

Ты стужаешь и отягощаешься от начальнической дол­жности и часто принимаешь помыслы, нельзя ли как избыть тяготы сей. То же самое чувствует и так же думает наш о. С. Но ему и тебе говорю, что эти помыслы двоедушия для обоих вас весьма вредны. Они не только не облегчают вас, но более усугубляют тяготу начальства, расслабляя дух и как бы отнимая руки от предлежащих дел. Хорошо и по­лезно потрудиться для ближнего, хотя бы после и пришлось быть в заштате по воле всеблагого и всепремудрого Про­мысла Божия. Опытнейший из начальников монастырских преподобный Авва Дорофей, описывая причины успокое­ния душевного, выставил главную причину так: хощу, якоже будет (преп. Амвросий, 23, ч. 2, с. 110).

 

Сказано в старчестве: от ближнего живот и смерть, то есть чрез ближнего только может быть жизнь наша истин­ная, и наследуем жизнь блаженную и вечную, а если будут отношения наши к ближнему неправильные и презорливые, то мудрено убежать смерти душевной, а потом и второй, вечной, от нее же да избавит Господь всех понуждающих­ся на исполнение Его божественных и животворных запо­ведей, — и всех, аще и храмлющих от немощи, но ищущих Его великой милости покаянием и смирением. Апостол Иоанн пишет: «любяй Бога должен любить и ближняго» (Ср.: 1 Ин. 4, 21), а апостол Павел говорит: «вы сильнии немощи немощных носите и не себе угождайте» (Ср.: Рим. 15,1) и «исправляйте таковаго духом кротости: блюдый себе, да не и ты искушен будеши» (Гал. 6, 1) (преп. Амвросий, 23, ч. 2, с. 129).

 

Что делать, хотя начальственному лицу неудобно быть больным, ради неудобства к управлению, но Господь лучше нашего знает, что для нас полезнее. Он вся премудростию сотворил и творит. Попустил Господь первоверховным Апо­столам, одному отречение, а другому неосмотрительную рев­ность гонения, чтобы после они снисходительны были к немощным духом. Так, думаю, и теперь попущает Господь болезнь начальственным лицам, чтобы снисходили к подчи­ненным немощствующим и болезненным. А то здоровые те­лом начальники часто не верят подчиненным, когда они ему объясняют какую-либо немощь телесную или болезнь. Не вотще святой Давид глаголет в псалмах: «проидохом сквозе огнь и воду, и извел ны еси в покой» (Пс. 65, 12). Кроме известных обстоятельств мученических, и болезнь телесная часто как огнем жжет болезнующее тело и как водою поливает обильною испариною. Но еще тяжелее больному бывает, когда болезнь его телесная происходит не от одних телесных причин, но и от внутренних скорбей, а в таком случае болящему бывает сугубое томление. Но святой Давид, все скорбное испытав­ши, взывал ко Господу: «по множеству болезней в сердце моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою» (Пс. 93, 19). И апостол Павел пишет: «егоже любит Господь, наказует: биет всякого сына, егоже приемлет» (Евр.12, 6). И паки, получив много ран телесных, несправедливо ему нане­сенных, святой Апостол написал: «елико внешний наш чело­век тлеет, толико внутренний обновляется по вся дни» (2 Кор. 4, 16) (преп. Амвросий, 23, ч. 2, с. 142—143).

 

Хотя начальникам и недосужно читать святоотеческие книги, а следует их почитывать, среди недосугов улучая и уделяя на то хоть несколько времени. Чтение это может укреплять нас душевно, и умирять внутреннее наше расположение, возмущаемое встречающимися неприятными об­стоятельствами... (преп. Амвросий, 23, ч. 2, с. 190—191).

 

...Прочитал, что старшее лицо обращается с тобою не­хорошо... что положение твое очень затруднительное, а помочь этому не знаю как, разве только предложить тебе совет Марка Подвижника, который в своем законе духов­ном в главе 12-й говорит так: «не покушайся вещь неудобну разрешить любопрением, но имиже духовный закон повелевает, сиречь терпением, молитвою и единомысленною надеждою». В запутанных обстоятельствах неудобно сказать что-либо определенное, а только скажу: ничем не нужно спешить, ограждая себя смирением и терпением, как запове­дует Сам Господь: «в терпении вашем стяжите души ваша (Лк. 21, 19) и претерпевый до конца, той спасен будет» (Мф. 10, 22). В делах своих, особенно серьезных и важных, потребна осмотрительность, и осмотрительность немалая, растворяемая прилежною молитвою к Богу и Пре­святой Богородице, Святителю Николаю, великомученице Варваре и священномученику Фоке. Такая молитва может укреплять твой дух и придавать тебе бодрость и мужество (преп. Амвросий, 23, ч. 2, с. 191).