Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


ўаст€. ”€вленн€ людей про щаст€




2. ≈вдемон≥чний напр€м етики. ’арактер етичноњ категор≥њ щаст€

3. ўаст€ ≥ стражданн€

1. ўаст€ - це:

* одна з глобальних етичних ц≥нностей;

* регул€тор етичноњ д≥€льност≥ людей;

* в≥дчутт€ глибокоњ задоволеност≥ в≥д дос€гненн€ мети, отриманн€ предмету бажань;

* комплекс переживань, пов'€заний з позитивною оц≥нкою людиною свого житт€, ≥ т.п.

™диного, загальновизнаного визначенн€ щаст€ в етиц≥ не ≥снуЇ. Ѕажанн€, ц≥л≥ людей р≥зн≥, кожна людина маЇ своЇ у€вленн€ про щаст€.

”загальнений погл€д на щаст€: це ст≥йке, довготривале волод≥нн€ благами (або вищим благом).

Ћюди асоц≥юють щаст€ з:

* матер≥альним достатком;

* ф≥зичним здоров'€м;

* високим соц≥альним статусом;

* пошаною з боку ≥нших людей;

* усп≥шним самовираженн€м в прац≥, творчост≥;

* благодаттю Ѕожою (дл€ в≥руючих людей).

ўаслива людина позитивно оц≥нюЇ себе, ≥нших людей, д≥йсн≥сть. ¬она переживаЇ емоц≥йний п≥дйом, задоволен≥сть.

ƒл€ дос€гненн€ щаст€ важливе ум≥нн€ людини задовольн€тис€ тим, чого вона дос€гла на даний момент.

ѕерешкодою до дос€гненн€ щаст€ Ї занижена самооц≥нка людини, нездатн≥сть до самореал≥зац≥њ, з одного боку, ≥ завищена самооц≥нка, непом≥рн≥ амб≥ц≥њ, що викликають незадоволен≥сть д≥йсн≥стю, - з ≥ншою.

ўаст€ не статичне, воно включаЇ моменти боротьби за нього. ¬≥дсутн≥сть проблем викликаЇ нудьгу, пересичен≥сть.

ўаст€ можна розум≥ти €к вдалий зб≥г обставин. ” випадку €кщо на шл€ху до дос€гненн€ мети не виникло непереборних перешкод, знайдена мета приносить задоволенн€. ћожна припустити, що вдалий зб≥г обставин св≥дчить про в≥рно вибраних мет≥ д≥€льност≥ ≥ засобах њњ дос€гненн€.

¬≥дчутт€ щаст€ - в≥дчутт€, супроводжуюче прагненн€ до значущоњ мети.

ўаст€ €к глибок≥ позитивн≥ емоц≥њ Ї:

Х станом радост≥;

- в≥дсутн≥стю тривоги, заклопотаност≥;

Х в≥дчутт€м наповненост≥, гармон≥йност≥ житт€.

ѕод≥бне щаст€ людина переживаЇ в моменти творчого надиханн€, любов≥, п≥днесеноњ дружби ≥ т.п.

2. ѕредставники евдемон≥чного напр€му етики стверджували, що щаст€ Ї вище благо, ≥ з ц≥Їњ точки зору вир≥шували найважлив≥ш≥ реальн≥ проблеми.

≈вдемон≥€ - у€вленн€ про Їдн≥сть щаст€ ≥ правильного в≥дношенн€ до житт€. ≈вдемон≥сти вважали, що обов'€зковими умовами щаст€ Ї:

* чеснота;

* кер≥вна роль розуму в д≥€льност≥ людини;

* пр≥оритет духовного чинника;

* пом≥рн≥сть.

як етична категор≥€ щаст€ носить характер:

Х оц≥нний - виражаЇ позитивну оц≥нку житт€, в≥дображаЇ житт€, вторинне по в≥дношенню до нењ;

Х мотивуючий - щаст€ Ї мотивом д≥€льност≥, програмуЇ њњ (первинно по в≥дношенню до нењ);

Х ≥мперативний Ч прагненн€ до щаст€ природне, визначене природою людини.

ўаст€ Ї гармон≥йною взаЇмод≥Їю об'Їктивного (сусп≥льного) ≥ суб'Їктивного (особистого). —усп≥льство робить вплив на систему ц≥нн≥сних ор≥Їнтац≥њ особи, њњ у€вленн€ про щаст€ ≥ практичну реал≥зац≥ю цих у€влень.

—оц≥альна (об'Їктивна) детерм≥нац≥€ не зумовлюЇ долю ≥ щаст€ людини. јктивна, д≥€льна людина може подолати неспри€тливий зб≥г обставин.

ўаст€ людини припускаЇ њњ соц≥альну значущ≥сть, твердженн€ в сусп≥льств≥, подоланн€ людиною негативних особливостей особи.

≈гоцентрична ор≥Їнтац≥€ д≥€льност≥ людини шкодить не т≥льки ≥ншим, але ≥ сам≥й людин≥, перешкоджаЇ дос€гненню щаст€. –азом з тим ор≥Їнтац≥€ на ≥нших людей може перешкоджати розвитку особи людини, збереженню њњ ≥ндив≥дуальност≥, тому не повинна ставати самоц≥ллю.

3. ƒос€гненню щаст€ можуть перешкоджати негативн≥ особливост≥ особи, неспри€тлив≥ соц≥альн≥ умови житт€. ўаст€ Ї емоц≥йним переживанн€м, засновано на позитивн≥й оц≥нц≥ людиною свого житт€ ≥ включаЇ р≥зн≥ емоц≥йн≥ стани (у тому числ≥ ≥ негативн≥).

–≥зноман≥тн≥сть емоц≥йного сприйн€тт€ житт€ людини засновано на њњ складност≥, суперечност≥. ”€вленн€ про щаст€ €к безперервну насолоду спотворюЇ ц≥нн≥сну систему людини, може вилитис€ в пересиченн€, розчарована житт€м.

ѕрагненн€ до щаст€ повинне включати готовн≥сть до можливих страждань, правильне ставленн€ до них. —тражданн€ можуть бути:

Х конструктивними, що збагат€ть емоц≥йн≥ переживанн€ щаст€;

д еструктивними, руйнуючими ц≥нн≥сну систему людини, занижуючими оц≥нку житт€.

≤ндив≥дуальн≥ особливост≥ людини визначають м≥ру ≥ вид страждань. ‘≥лософи старовини в≥дзначали:

* надлишок задоволень приводить до страждань;

* тривала в≥дсутн≥сть задоволень, стриман≥сть дозвол€ють дос€гти вищого ступен€ задоволенн€;

Ј оч≥куванн€ задоволенн€ здатне полегшити стражданн€.

 

ѕитанн€ 15. ўаст€. «наченн€ житт€

1. ”мови дос€гненн€ щаст€

2. ўаст€ ≥ значенн€ житт€

3. —истема ц≥нностей, що задають значенн€ житт€

1. ”мови дос€гненн€ щаст€ визначаютьс€ об'Їктивними умови ≥ндив≥дуальними особливост€ми особи. ћожна вид≥лити умови щаст€ сутн≥сн≥, в≥чн≥, ≥ ≥ндив≥дуальн≥ (у ц≥нн≥сн≥й ор≥Їнтац≥њ ≥ндив≥да), €к≥ схильн≥ до зм≥н з часом.

”мова щаст€, значуще дл€ б≥льшост≥ людей, - задоволенн€ матер≥альних потреб. ƒл€ людей значущ≥ матер≥альне благополучч€ ≥ комфортн≥сть житт€. ÷≥ умови Ї передумовами позитивноњ (в ц≥лому) оц≥нки людиною свого житт€.

” ≥стор≥њ етичноњ думки ≥снувало протилежне в≥дношенн€ до матер≥ального благополучч€ - принцип аскетизму, €кий наказуЇ зреченн€ в≥д зовн≥шн≥х благ, придушенн€ плотських бажань ≥ ≥н.

ѕринцип аскетизму проголошуЇ пр≥оритет духовних ц≥нностей, абсолютизац≥ю духовного за рахунок в≥дмови в≥д матер≥альноњ (≥ ф≥зичного). «адоволенн€ матер≥альних ≥ ф≥зичних потреб повинне бути не самоц≥ллю, а п≥длеглим вищим ц≥нност€м.

—амореал≥зац≥€ особи, розкритт€ духовного потенц≥алу людини Ї одн≥Їю з умов щаст€. ѕозитивною ц≥нн≥стю, важливою дл€ самореал≥зац≥њ особи, Ї сп≥лкуванн€ з людьми, дружба.

—п≥лкуванн€ Ї засобом:

* етичного ≥ ≥нтелектуального розвитку людини;

* розширенн€ можливостей реал≥зац≥њ людини;

* залученн€ до ц≥нн≥сних ор≥Їнтир≥в ≥нших людей.

—п≥лкуванн€ повинне бути к≥льк≥сно обмежене. …ого встановлюЇ людина. ƒуже велика к≥льк≥сть контакт≥в додаЇ сп≥лкуванню поверхневий, необов'€зковий характер, спотворюЇ моральний зм≥ст сп≥лкуванн€. ¬ цьому випадку сп≥лкуванн€ виступаЇ €к заперечувач ц≥нн≥ст≥.

—потворенн€ морального зм≥сту сп≥лкуванн€ в≥дбуваЇтьс€ ≥ у раз≥, коли воно нав'€зане людин≥.

—п≥лкуванн€ повинне бути виборче, засноване на взаЇморозум≥нн≥ людей, њх духовн≥й ≥ емоц≥йн≥й сп≥льност≥.

”мовою позитивного, продуктивного сп≥лкуванн€ Ї розвиток ≥ндив≥дуальност≥ людини. ¬оно спри€Ї п≥двищенню ≥нтересу до людини, зац≥кавленост≥ людей в сп≥лкуванн≥ з ним. ѕозитивне сп≥лкуванн€ маЇ на уваз≥ безкорисливе в≥дношенн€ людей один до одного.

” безкорисливому сп≥лкуванн≥ затверджуЇтьс€ етична ц≥нн≥сть кожного учасника сп≥лкуванн€. ¬икористовуванн€ ≥ншоњ людини €к засобу дос€гненн€ егоњстичних ц≥лей перекручуЇ сп≥лкуванн€, додаЇ йому негативний характер.

Ќа характер сп≥лкуванн€ великий вплив робл€ть особливост≥ особи - психолог≥чн≥ ≥ етичн≥. —амовдосконаленн€, моральна творч≥сть людини п≥двищують €к≥сть сп≥лкуванн€, спри€ють дос€гненню щаст€.

2. ўаст€ ≥ значенн€ житт€. Ћюдина не може випробовувати щаст€, €кщо рахуЇ своЇ житт€ позбавленим значенн€. ѕроблема втрати людиною значенн€ житт€ була розгл€нута в багатьох ф≥лософських ≥ психолог≥чних навчанн€х.

¬. ‘ранк(л)? у робот≥ "Ћюдина у пошуках значенн€" стверджував, що втрата значенн€ житт€ не залежить в≥д матер≥ального ≥ соц≥ального положенн€ людини, супроводжуЇтьс€ депрес≥Їю. ” благополучному сусп≥льств≥ задоволенн€ матер≥альних потреб не приносить людин≥ в≥дчутт€ отриманн€ значенн€ житт€.

¬. ‘ранк трактував значенн€ житт€ €к "духовний об'Їкт", до €кого прагне душа людини. ÷е прагненн€ Ї життЇво важливою ц≥нн≥стю ≥ пов'€зане ≥з значущою метою ≥ ц≥нност€ми.

” неспри€тливих умовах (втрати, хвороби ≥ т. п.) усв≥домленн€ значенн€ житт€ допомагаЇ людин≥ вижити, знайти психолог≥чну р≥вновагу. " ” кого Ї "нав≥що жити", може витримати майже будь-€ке " €к" (‘. Ќ≥цше).

«наченн€ житт€ може бути знайдено в будь-€кому в≥ц≥ людини ≥ в будь-€к≥й життЇв≥й ситуац≥њ.

Ћюдина повинна сама додати значенн€ своЇму ≥снуванню. ƒопомога ззовн≥ неможлива (даремна). «наченн€ житт€ не створюЇтьс€, а знаходитьс€. Ћюдина:

* пов'€зана з ≥ншими людьми, здатна сприймати багатоман≥тн≥ значенн€, циркулююч≥ в культур≥;

* знаходить значенн€ в≥льним волеви€вленн€м, особистим вибором;

* несе в≥дпов≥дальн≥сть за вибране значенн€ ≥ практичну д≥€льн≥сть, вит≥каючу з нього.

ѕошук значенн€ житт€ Ї природною властив≥стю людини €к розумноњ ≥стоти. «наченн€ житт€ ≥ щаст€ взаЇмозв'€зан≥, але:

* значенн€ житт€ Ї обов'€зковою умовою щаст€;

Х значенн€ житт€ може бути присутн≥м в житт≥ людини нав≥ть в сам неспри€тливих обставинах (за в≥дсутност≥ щаст€).

3. «наченн€ житт€ людини задаЇ система певних вищих ц≥нностей:

* трансцендентн≥ ц≥нност≥ - у€вленн€ про:

* Ѕогу;

* абсолютних принципах, що лежать в основ≥ всесв≥ту;

* систем≥ моральних абсолют≥в.

÷≥ ц≥нност≥ дозвол€ють людин≥ осмислити смерть, додати њй значенн€. ¬они об'Їднують сусп≥льство, складають ≥деолог≥чну систему, впливають на емоц≥њ людей, пов'€зан≥ з рел≥г≥Їю (у —–—– трансцендентн≥ ц≥нност≥ були зам≥нен≥ в≥рою в перемогу комун≥зму);

* соц≥ально-культурн≥ ц≥нност≥:

* пол≥тичн≥ ≥деали;

* ≥стор≥€ крањни;

* культура крањни;

* державн≥ кордони;

* традиц≥њ, мова ≥ ≥н.

Ћюдина може бачити значенн€ житт€ в служ≥нн≥ батьк≥вщин≥, справ≥ демократ≥њ ≥ т. п.;

* ц≥нност≥ особистого житт€ людини - м≥ст€ть у€вленн€ про здоров'€, усп≥х, любов ≥ ≥н. ¬они ≥сторично м≥нлив≥.

≥Їрарх≥чному або тотал≥тарному сусп≥льств≥ вищ≥ ц≥нност≥ наказують ≥ндив≥ду, м≥цно засвоюютьс€ людьми, сприймаютьс€ ними €к власн≥.

демократичному сусп≥льств≥ ≥снуЇ свобода вибору особистих ц≥нностей, але втрачаютьс€ ц≥нност≥, об'Їднуюч≥ людей. Ќа€вн≥сть значенн€ житт€ - позитивний емоц≥йний стан, €кий супроводжуЇтьс€:

Х ц≥леспр€мован≥стю (на€вн≥стю ц≥лей);

* св≥дом≥стю своЇњ значущост≥ у в≥дносинах з ≥ншими людьми;

* ≥нтересом до ≥нших людей, в≥дчутт€м Їднанн€ з ними;

* ухваленн€м ≥снуючого св≥топор€дку, визнанн€м його €к благ;

Ј усв≥домленн€м свого м≥сц€ в св≥т≥, свого покликанн€. “ема 10. ≈тичний досв≥д

 

ѕлан:

ѕитанн€ 1. ≈тичний досв≥д. ѕравда ≥ брехн€

ѕитанн€ 2. ѕон€тт€ справедливост≥

ѕитанн€ 3. —праведлив≥сть у в≥дносинах людей

ѕитанн€ 4. ≈тичн≥ принципи сп≥лкуванн€

ѕитанн€ 5. ћилосерд€

ѕитанн€ 6. ќсобист≥ в≥дносини: любов, с≥м'€, дружба

ѕитанн€ 7. «адоволенн€ Ч  ористь

ѕитанн€ 8. ¬досконаленн€

 

ѕитанн€ 1. ≈тичний досв≥д. ѕравда ≥ брехн€

1. ѕон€тт€ правди, ≥стини

2. ќбман, хитр≥сть, наклеп, св€тенництво

3. „есн≥сть, дов≥ра

1. ѕравда - вища етична ц≥нн≥сть. ѕравду можна розум≥ти €к:

* зразок житт€ ≥ в≥дносин людей, €кому необх≥дно сл≥дувати ради дос€гненн€ гармон≥њ в сусп≥льств≥;

* вищу ≥нстанц≥ю, справедлив≥сть (вища правда).

¬ища правда надемп≥р≥чна, протиставл€Їтьс€ правд≥ житт€ (сума негативних приклад≥в з житт€). "∆ити по правд≥" - означаЇ керуватис€ етичним законом, сов≥стю. Ѕожими запов≥д€ми. ” м≥жлюдському сп≥лкуванн≥ правда виражаЇтьс€ в:

* в≥двертост≥, чесност≥, дов≥р≥;

* чуйност≥, взаЇмодопомоги ≥ т. п.;

* безкорисливост≥, в≥дсутност≥ експлуатац≥њ.

ѕравду можна визначити €к адекватну характеристику ситуац≥њ, в≥дпов≥дн≥сть об'Їктивного положенн€ справ ≥ представлень людини про нього.

ѕравдива людина та, хто сл≥дуЇ правд≥, осв≥тлюЇ факти зовн≥шн≥ ≥ внутр≥шн≥ без спотворень.

ѕравдив≥сть лежить в основ≥ будь-€коњ чесноти (ћонтень), морального в≥дношенн€ до ≥нших людей. ¬она протистоњть брехн≥.

ѕравда пов'€зана з г≥дн≥стю людини. Ћюдина, що поважаЇ самого себе, соромитьс€ брехати.

≤стина - це пон€тт€, що част≥ше вживаЇтьс€ в теоретичному знанн≥. ¬оно Ї загальним дл€ вс≥х людей ≥ виражаЇ стале у€вленн€ про закони, характерн≥ дл€ р≥зних сфер д≥йсност≥ (науки ≥ т. д.).

≤стин≥ протисто€ть помилка (ненавмисне спотворенн€ ≥стини) ≥ нов≥ ≥стини (г≥потези).

Ќа в≥дм≥ну в≥д ≥стини у кожного Ї сво€ правда - приватна позиц≥€ людини, що в≥дображаЇ особисту точку зору. ѕравда - ≥ндив≥дуально-особист≥сна (особиста), заснована на практичному ≥нтерес≥, потребах людини, маЇ емоц≥йний характер.

ѕриватн≥й правд≥ людини протистоњть правда ≥нших людей, €ка може бути д≥аметрально протилежною ≥ розум≥тис€ €к несправедлив≥сть, брехн€, агрес≥€.

" «агальна правда" дос€гаЇтьс€ шл€хом:

* визнанн€ ц≥нност≥ ≥нших людей, њх прав, г≥дност≥, думок;

* згоди, розум≥нн€, взаЇмноњ готовност≥ до компром≥су;

* правдивост≥.

«атвердженн€ правди не повинне принижувати г≥дн≥сть ≥ншоњ людини, затверджувати перевагу одного ≥з сп≥вбес≥дник≥в.

2. Ѕрехн€, обман використовуютьс€ людьми дл€ дос€гненн€:

* практичноњ вигоди, благ;

* профес≥йного усп≥ху;

Ј соц≥ального положенн€ ≥ ≥н.

ќбман - це що маЇ нам≥р:

* спотворенн€ д≥йсност≥, видаване за правду;

Ј об≥ц€нка благ ≥ ≥н., €к≥ не будуть виконан≥.

’итр≥сть - €к≥сть, €ка може виступати €к:

* негативне (реал≥зац≥€ своњх ≥нтерес≥в в обх≥д заборон - шахрайство ≥ ≥н.); \

Ј позитивне (хитр≥сть, що дозвол€Ї дос€гти благих ц≥лей).

Ј Ќаклеп - це:

* розгл€д ≥ншоњ людини €к перешкоди на шл€ху дос€гненн€ благ ≥ спроба усунути њњ;

* приписуванн€ ≥нш≥й людин≥ негативних €костей, €кими в≥н не волод≥Ї.

—в€тенництво, лицем≥рство - показна строг≥сть вдач, доброзичлив≥сть, милосерд€, маскуванн€ власних вад.

¬ажливою етичною проблемою Ї "доброд≥йна брехн€" Ц брехн€ в пор€тунок. „асто виникають ситуац≥њ, в €ких обман Ї Їдино можливим виходом:

* дезинформац≥€ в контррозв≥дц≥ держави;

* збереженн€ в таЇмниц≥ ≥нформац≥њ (у сфер≥ пол≥тики, б≥знесу, медицина, права ≥ ≥н.);

* захованн€ ≥нформац≥њ, здатноњ завдати шкоди людин≥ (непов≥домленн€ д≥агнозу т€жкохворому) ≥ т.д.

3. „есн≥сть - практична чеснота, що маЇ на уваз≥:

* правдив≥сть;

* сумл≥нн≥сть;

* сумл≥нн≥сть ≥ в≥рн≥сть;

* в≥дверт≥сть в≥дчутт≥в ≥ нам≥р≥в дл€ ≥ншоњ людини.

—лово "чесн≥сть" може уживатис€ €к синон≥м справедливост≥:

в≥дсутн≥сть свав≥лл€, суб'Їктив≥зму ≥ т.д.

„есна людина волод≥Ї г≥дн≥стю - правдив≥стю перед самою собою (адекватн≥сть розум≥нн€ себе ≥ самовираженн€, усв≥домленн€ своњх негативних ≥ позитивних схильностей).

ƒов≥ра:

* зд≥бн≥сть до щирих, в≥дкритих в≥дносин м≥ж людьми;

* в≥дносини, заснован≥ на р≥вноправност≥, в≥дсутност≥ експлуатац≥њ ≥ншоњ людини ради дос€гненн€ егоњстичних ц≥лей.

ѕитанн€ 2. ѕон€тт€ справедливост≥

1. ѕон€тт€ справедливост≥. —праведлив≥сть розпод≥льна ≥ зр≥вн€льна

2. –озвиток у€влень про справедлив≥сть

1. —праведлив≥сть Ї:

Х характеристикою людських в≥дносин;

Х принципом, регулюючим взаЇмостосунки людей, розпод≥л соц≥альних ц≥нностей (свободи, багатства, пошани ≥ т. д.);

Х головною соц≥альною чеснотою, спри€ючою загальному благу. ћожна вид≥лити справедлив≥сть:

Х розпод≥льну (в≥ддаючу) Ч вона пов'€зана з розпод≥лом матер≥альних благ, почестей ≥ ≥н. ≥ маЇ на уваз≥ розпод≥л по г≥дност≥ (в≥дпов≥дно до заслуг);

Х зр≥внюючу (комун≥кативну) - пов'€зана з обм≥ном, взаЇмод≥Їю (операц≥њ ≥ т. п.). ѕокликана захистити ≥нтереси вс≥х беруть участь в обм≥н≥, зр≥вн€ти сторони.

—праведлив≥сть не залежить в≥д добробуту, соц≥ального статусу, особистих симпат≥й людей ≥ ≥н. ѓњ конкретне розум≥нн€ залежить в≥д правил, звичок, звичањв, властивих даному сусп≥льству. (ѕорушенн€ встановлених правил, хай нав≥ть несправедливих, може сприйматис€ €к несправедлив≥сть.)

2. ѕерше в≥доме формулюванн€ правила справедливост≥ - правило тал≥она. ¬оно в≥дображаЇ зв'€зок справедливост≥ ≥ р≥вност≥, ф≥ксуЇ в≥дносини взаЇмноњ под€ки (кровна помста). ѕравило тал≥она вимагаЇ обов'€зковоњ в≥дплати, р≥вноњ завданого збитку ("житт€ за житт€, око за око" ), але не в≥дновлюЇ справедливост≥ повною м≥рою.

«р≥вн€льна справедлив≥сть ≥снувала в перв≥сних сусп≥льствах. ¬она передбачала заохоченн€ д≥й, корисних племен≥, ≥ покаранн€ за порушенн€ табу, звичањв.

” класовому сусп≥льств≥ панувала розпод≥льна справедливий розпод≥л благ зг≥дно становоњ, кастовоњ приналежност≥.

« по€вою додаткового продукту сусп≥льство розд≥л€Їтьс€ на б≥дних ≥ багатих, виникаЇ соц≥альна несправедлив≥сть.  ожен клас в≥дстоюЇ своњ ≥нтереси, виражен≥ в у€вленн€х про справедлив≥сть.

« виникненн€м держави закони, право закр≥плюють положенн€, що склалос€ в сусп≥льств≥, ≥ претендують на вираз справедливост≥. ¬они вступають в конфл≥кт з традиц≥€ми сусп≥льства, визначаючими колишнЇ розум≥нн€ справедливост≥. ћ≥сце тал≥она зам≥нюЇ етично-правову св≥дом≥сть.

Х виникаЇ заборона на ≥ндив≥дуальну помсту;

Х проголошуЇтьс€ "золоте правило морал≥" ≥ ≥н.

ѕлатон першим створив концепц≥ю справедливост≥ €к соц≥ального €вища (трактат "ƒержава"), де визначав справедлив≥сть €к середину м≥ж крайнощами (несправедливост€ми). ѕлатон вказав, що в основ≥ справедливост≥ лежить принцип нер≥вност≥, вв≥в пон€тт€ зр≥вн€льноњ ≥ розпод≥льноњ справедливост≥.

” —ередн≥ стол≥тт€ христи€нськ≥ мислител≥ затверджували:

Х √осподь справедливий, в≥ддаЇ кожному по заслугах;

Х людина не здатна осмислити промисел Ѕожий, тому повинна змиритис€ з своЇю долею ≥ соц≥альною роллю.

” Ќовий час пануючоњ стаЇ ≥де€ правовоњ р≥вност≥

Х економ≥чна ≥ статусна нер≥вн≥сть збер≥гаЇтьс€;

Х проголошуЇтьс€ р≥вн≥сть соц≥альних обов'€зк≥в, дотриманн€ укладених угод;

Х р≥вн≥сть маЇ рац≥ю;

Х справедливе покаранн€ за злочин проти людини ≥ сусп≥льства;

Х недоторканн≥сть приватноњ власност≥;

Х формальна р≥вн≥сть можливостей.

” —–—–, крањнах —х≥дноњ ™вропи ≥ ≥нших крањнах соц≥ал≥стичноњ ор≥Їнтац≥њ були зроблен≥ спроби встановити справедлив≥сть на принцип≥ сусп≥льноњ власност≥. ѕроте в≥дм≥на приватноњ власност≥, планова економ≥ка не забезпечили р≥вност≥ можливостей членам соц≥ал≥стичного сусп≥льства. ” сучасному сусп≥льств≥:

Х справедлив≥сть включаЇ зр≥вн€льний ≥ в≥ддаючий елементи;

Х р≥вн≥сть Ї найважлив≥шою умовою житт€ людини ≥ розвитку його особи;

Х р≥вн≥ права вс≥х людей закр≥плен≥ законом, заф≥ксован≥ в «агальн≥й декларац≥њ прав людини;

Х справедлив≥сть включаЇ матер≥альну ≥ орган≥зац≥йну под€ку (розпод≥л благ, покаранн€ за злочин);

Х соц≥ально-правов≥ встановленн€ держави виражають переважно ≥нтереси правл€чих груп, €к≥ не завжди сп≥впадають з етичними у€вленн€ми про справедлив≥сть;

Х правл€ч≥ круги за допомогою «ћ≤ нав'€зують громад€нам своЇ у€вленн€ про справедлив≥сть.

ѕитанн€ 3. —праведлив≥сть у в≥дносинах людей

 

1. ѕринципи справедливост≥, сформульован≥ ƒж. –олзом

2. —праведлив≥сть у в≥дносинах людей

1. ƒж. –олз (р≥д. у 1917 р.) - американський моральний ≥ пол≥тичний ф≥лософ. –озгл€дав справедлив≥сть €к принципи соц≥альноњ орган≥зац≥њ:

Х кожна людина повинна волод≥ти р≥вним правом в≥дносно системи основних свобод;

Х соц≥альна ≥ економ≥чна нер≥вн≥сть повинна бути орган≥зована так, щоб вс≥ люди могли про€вити своњ переваги, ≥ мали в≥льний доступ до будь-€ких посад ≥ соц≥альних статус≥в.

“аким чином, зг≥дно –олзу:

Х справедлив≥сть Ї м≥рою р≥вност≥ ≥ нер≥вност≥ м≥ж людьми;

Х люди повинн≥ бути р≥вн≥ в правах ≥ при розпод≥л≥ соц≥альних ц≥нностей;

Х справедливою Ї ≥ нер≥вн≥сть - нер≥вний розпод≥л, що даЇ перевагу кожному.

—оц≥ально-економ≥чна р≥вн≥сть не вважаЇтьс€ благом, €кщо вона дос€гаЇтьс€ ц≥ною низького р≥вн€ житт€ б≥льшост≥ людей, обмеженн€ њх економ≥чноњ активност≥.

Ќер≥вн≥сть може бути благом, справедлив≥стю: наприклад, компенсуюч≥ переваги дл€ кожноњ людини за рахунок прогресивноњ податку:

Х зб≥р податк≥в пропорц≥йно доходам;

Х забезпеченн€ соц≥ального м≥н≥муму не≥мущим.

” випадку, €кщо розпод≥л переваг не стимулюЇ соц≥ально економ≥чну активн≥сть не≥мущих, ц€ нер≥вн≥сть Ї несправедлив≥стю по в≥дношенню до багатих.

2. —праведлив≥сть регулюЇ взаЇмостосунки людей. ¬она:

Х обмежуЇ егоњстичн≥ прагненн€ людини, свав≥лл€ ≥ндив≥да;

Х утримуЇ людей в≥д спричиненн€ шкоди один одному (ф≥зичноњ ≥ етичноњ).

ѕринцип справедливост≥ можна виразити вимогами:

Х не шкодь ≥нш≥й людин≥;

Х не кривдь ≥ншу людину, поважай њњ г≥дн≥сть;

Х не порушуй прав ≥ншоњ людини.

÷≥ вимоги конкретизован≥ в правилах сп≥лкуванн€ м≥ж людьми.

—праведлив≥сть вимагаЇ в≥д людини виконанн€ своњх обов'€зк≥в. ћожна вид≥лити обов'€зки:

Х обумовлен≥ конституц≥Їю ≥ законами;

Х обумовлен≥ загальними етичними у€вленн€ми;

Х зобов'€занн€, що приймаютьс€ при укладенн≥ договору.

™дн≥сть прав ≥ обов'€зк≥в людини: людина, що волод≥Ї правами маЇ обов'€зки. —праведлив≥сть маЇ на уваз≥:

Х в≥дносно ≥нших - виконанн€ своњх обов'€зк≥в;

Х в≥дносно себе - захист своњх прав.

ѕон€тт€ справедливост≥ включаЇ "≥дею особистого права, на п≥дстав≥ €кого особа або особи можуть пред'€вл€ти в≥дом≥ вимоги по в≥дношенню до ≥нших ос≥б" (ƒ. ћ≥лль). ƒопускаючи несправедлив≥сть в≥дносно себе самого, людина поб≥чно спри€Ї злу.

Ћюдина повинна збер≥гати в≥дчутт€ власноњ г≥дност≥ нав≥ть у раз≥, коли не може протисто€ти злу.

 

ѕитанн€ 4. ≈тичн≥ принципи сп≥лкуванн€

1.≈тичний принципи сп≥лкуванн€.  ультура сп≥лкуванн€

2. ¬ихованн€ етичноњ культури сп≥лкуванн€

 

1. ћожна вид≥лити наступн≥ принципи сп≥лкуванн€.

Ј ”н≥версальн≥ принципи. ¬они:

* нескороминущ≥, ≥сторично незм≥нн≥ ≥ Ї загальними дл€ вс≥Їњ системи духовних в≥дносин;

* визначають зм≥ст сп≥лкуванн€;

* ви€вл€ютьс€ в конкретних формах сусп≥льноњ св≥домост≥ (право, рел≥г≥€, пол≥тика ≥ т. д.), в моральних нормах;

* виражають ≥нтереси р≥зних соц≥альних груп;

* можуть бути р≥зними (або протилежними) по значущост≥.

* ≈тичн≥ принципи (принципи морального сп≥лкуванн€). ƒо них можна в≥днести:

* доброд≥€нн€ (сп≥лкуванн€ з людьми з позиц≥й добра);

* егоњзм (пр≥оритет особистих ≥нтерес≥в в сп≥лкуванн≥);

* утил≥таризм ("споживацьке" сп≥лкуванн€);

* альтруњзм (безкорислив≥сть, пожертвуванн€ особистими ≥нтересами ради ≥нтерес≥в ≥ншоњ людини) ≥ т.д.

” р≥зн≥ епохи р≥зн≥ етичн≥ навчанн€ ірунтувалис€ на певних етичних принципах. Ќаприклад, рел≥г≥йна мораль ор≥Їнтована на принципи аскетизму (зреченн€ в≥д насолоди ради високоњ мети) ≥ кв≥Їтизму (спогл€дального в≥дношенн€ до д≥йсност≥) ≥ т.п.

с≥мейних в≥дносинах принципи людського сп≥лкуванн€ реал≥зуютьс€ в таких нормах, €к любов, взаЇмна пошана, самов≥ддан≥сть ≥ ≥н.

” сфер≥ прац≥ необх≥дн≥ так≥ €кост≥, €к почутт€ обов'€зку, в≥дпов≥дальн≥сть, ум≥нн€ погоджувати особист≥ ≥нтереси з ≥нтересами колективу.

–еал≥зовуючи принципи м≥жособист≥сного сп≥лкуванн€, людина д≥стаЇ можлив≥сть самореал≥зац≥њ.

 ультура м≥жнац≥онального сп≥лкуванн€ маЇ на уваз≥:

* пошана нац≥ональноњ г≥дност≥ кожного етносу;

* взаЇмодопомогу, дружбу;

* подоланн€ нац≥онал≥зму, шов≥н≥зму ≥ др.;

* терпим≥сть.

 ультура пол≥тичного сп≥лкуванн€.

“ут необх≥дними €кост€ми Ї:

* патр≥отизм;

* почутт€ обов'€зку;

* державний р≥вень мисленн€;

* пол≥тична терпим≥сть ≥ ≥н.

якщо д≥њ суб'Їкта людських в≥дносин суперечать вимогам культури сп≥лкуванн€, то д≥њ Ї аморальними, позаморальними.

 ультура сп≥лкуванн€ виключаЇ:

* спричиненн€ шкоди ≥нш≥й людин≥ (народу, держав≥);

* нав'€зуванн€ своЇњ думки ≥ншим, спроби ман≥пулюванн€ св≥дом≥стю ≥нших людей, думкою сусп≥льства;

* кер≥вництво своњми егоњстичними ≥нтересами, емоц≥€ми;

* створенн€ конфл≥ктних ситуац≥й, небажанн€ дос€гти компром≥су.

3. Ќорми, принципи морал≥ формуютьс€ в процес≥ сп≥лкуванн€ людей, д≥€льност≥ держави ≥ сусп≥льства (морального вихованн€ в сусп≥льств≥).

ќсновн≥ напр€ми д≥€льност≥ держави ≥ сусп≥льства у област≥ морал≥:

* теоретичне:

* обірунтуванн€ ≥деал≥в, вчень про добро, зло, справедлив≥сть ≥ т. д.;

* розробка норм повед≥нки;

* затвердженн€ пр≥оритету сусп≥льних ≥нтерес≥в;

* розповсюдженн€ моральних знань:

* навчанн€;

* вихованн€;

* п≥дтримка традиц≥й, звичањв;

* в≥дтворенн€ моральних ц≥нностей за допомогою:

* громадськоњ думки;

* ≥деал≥в;

* ц≥нн≥сних ор≥Їнтац≥њ ≥ ≥н.

” сусп≥льств≥ може ≥снувати дек≥лька тип≥в морал≥ (≥ в≥дпов≥дно систем морального вихованн€): св≥тська мораль, рел≥г≥йна мораль, профес≥йна етика ≥ ≥н.

–азом ≥з специф≥чними особливост€ми в њх основ≥ лежать загальноприйн€т≥ норми морал≥.

ћоральна св≥дом≥сть людини формуЇтьс€:

Х на плотському р≥вн≥ - п≥д впливом приклад≥в ≥нших людей, традиц≥й, звичањв ≥ др.;

Х на рац≥ональному р≥вн≥ - за допомогою вивченн€ ≥ осмисленн€ концепц≥й морал≥, етичних норм.

≈тична культура сп≥лкуванн€ Ї необх≥дною умовою нормального житт€, €к окремоњ людини, так ≥ сусп≥льства в ц≥лому.

‘ормуванн€ культури сп≥лкуванн€ Ї процесом засвоЇнн€ ≥ перетворенн€ у внутр≥шн≥й св≥т людини:

Х об'Їктивних закон≥в людського гуртожитку;

Х моральних знань, норм, правив;

Х звичањв ≥ правил, вироблених попередн≥ми покол≥нн€ми.

ќб'Їктивний зм≥ст норм морал≥ Ї законом житт€ сусп≥льства. Ћюдина, що не виконуЇ вимог норм морал≥, повинна п≥ддаватис€ моральн≥й д≥њ (аж до примушенн€).

ћоральне вихованн€ повинне бути т≥сно пов'€зане з моральною практикою. ¬оно вимагаЇ обов'€зковост≥, в≥дпов≥дальност≥ у виконанн≥ своњх обов'€зк≥в ≥ повинно бути ор≥Їнтовано на вимогу здорового глузду.

¬ажливе м≥сце в систем≥ морального вихованн€ займаЇ самовихованн€, тобто:

Х виб≥р людиною етичних установок, ор≥Їнтир≥в;

Х самоконтроль моральноњ д≥€льност≥, сп≥лкуванн€ з ≥ншими людьми;

Х в≥дпов≥дальн≥сть за свою д≥€льн≥сть, насл≥дки вчинк≥в.

ѕитанн€ 5. ћилосерд€

1. ѕон€тт€ милосерд€. «апов≥дь милосердноњ любов≥

2. Ћюбов ≥ борг

3. Ћюбов, милосерд€ ≥ справедлив≥сть

—амовдосконаленн€

1. ћилосерд€ - це:

Х доброзичливе, жал≥сливе в≥дношенн€ до ≥ншоњ людини;

Х сп≥вчутт€, жал≥сть, сп≥вчутт€, любов;доброд≥йн≥сть.

” христи€нськ≥й етиц≥ запов≥дь милосердноњ любов≥ Ї головним принципом, вищим законом житт€ людей. "ѕолюби √оспода Ѕога твого вс≥м серцем твоњм ≥ вс≥Їю душею твоЇю... ѕолюби ближнього твого €к самого себе" (≤сус ’ристос).

«апов≥дь милосердноњ любов≥ служить пор€тунков≥ душ≥ людини, Їднанню людей. ¬она вимагаЇ р≥вного в≥дношенн€ до вс≥х людей, включаючи

ворог≥в.

Ћюбов до людей заснована на ≥деал≥ любов≥ Ѕога до людей. ÷€ любов

милосердна, ≥н≥ц≥ативна.

‘. Ќ≥цше в своњй критиц≥ христи€нськоњ етики стверджував, що милосердна любов Ї засобом маскуванн€ себелюбства, заздрост≥, спотворюванн€ слабостей людини. Ќа думку Ќ≥цше, людина повинна любити не ближнього (буденне), а "дальнЇ", майбутнЇ (вище, досконал≥ше).

1. Ћюбов - це в≥дчутт€, суб'Їктивне €вище, €ке не п≥ддаЇтьс€ регул€ц≥њ ≥ не може бути ун≥версальним принципом етичного вибору. ≤.  ант стверджував, що:

Х мотивом етичноњ д≥€льност≥ Ї не любов, а борг;

Х любов не завжди може бути узгоджена з боргом, зобов'€занн€ми;

Х любов не може бути принципом, оск≥льки в≥н ≥мперативний, а любити можна т≥льки по схильност≥.

"Ѕезкорисливе благовол≥нн€" (€ке ≥ називають любов'ю) могло б бути п≥длеглим боргу, Ї боргом людини (вона зобов'€заний робити добро ≥ншому незалежно в≥д ставленн€ до нењ).

 атегоричний ≥мператив ≤.  анта за зм≥стом тотожний запов≥д≥ любов≥: "ѕоступай так, щоб ти завжди в≥дносивс€ до людства ≥ в своњй особ≥, ≥ в особ≥ вс€кого ≥ншого так само, €к до мети, ≥ н≥коли не в≥дносивс€ б до нього... €к до засобу ".

ѕитанн€ про сп≥вв≥дношенн€ любов≥ ≥ боргу розгл€дав ≥ ‘.ћ. ƒостоЇвськ≥й. ¬≥н затверджував: любов - це:

Х метаф≥зична основа моральност≥;

Х форма д≥€льного, дбайливого в≥дношенн€ до людей;

Х в≥дчутт€, в €кому самореал≥зуЇтьс€ людина в дан≥й ситуац≥њ (сентиментальний про€в любов≥).

якщо людина в милосерд≥ сконцентрована на своњх емоц≥€х, забуваЇ про об'Їкт милосерд€, така любов Ї про€вом себелюбства.

«апов≥дь любов≥ може бути реал≥зована на основ≥ боргу, схильност≥ ≥ сп≥вчутт€.

3. «апов≥дь любов≥ Ї ун≥версальною вимогою, що м≥стить вс≥ вимоги ƒекалога. ¬она вимагаЇ праведност≥, заснованоњ на рус≥ серц€ (а не дотриманн≥ формальних норм).

√оббс тлумачив запов≥дь милосердноњ любов≥ €к стандарт загальнолюдських в≥дносин, оск≥льки вона не обмежуЇ людей ≥ вимагаЇ в≥д людини дозвол€ти ≥ншому те, що сама людина хоче, що б було дозволене йому.

√егель стверджував, що закон справедливост≥ ћойсе€ (ƒекалог) Ї загальним законом, необх≥дним через в≥дособлен≥сть людей.

”. —. —оловйов сп≥вв≥дносив справедлив≥сть з негативним формулюванн€м "золотого правила морал≥" ("Ќе роби ≥ншому того, чого не хочеш в≥д ≥нших"), а милосерд€ - з позитивним формулюванн€м. Ќа думку —оловйова, Їдн≥сть цих правил обумовлена ц≥л≥сн≥стю духовного досв≥ду людини.

—оловйов рахував справедлив≥сть ≥ милосерд€ основними етичними чеснотами, оск≥льки перша протистоњть егоњзму, а друга Ц ненавист≥.

„уже стражданн€ впливаЇ на мотиви д≥€льност≥ людини. ¬оно протистоњть егоњзму, утримуЇ в≥д спричиненн€ страждань ≥нш≥й людин≥, викликаЇ сп≥вчутт€, спонукаЇ до д≥€льноњ допомоги.

Ётично-ф≥лософська думка ™вропи Ќового часу стверджувала, що милосерд€ ≥ справедлив≥сть Ї фундаментальними чеснотами. ¬они в≥дпов≥дають р≥зним сферам етичного досв≥ду (двом основним р≥вн€м морал≥).

¬имоги справедливост≥ зн≥мають суперечност≥ м≥ж конкуруючими ≥нтересами людей.

«апов≥д≥ любов≥ задають вищий р≥вень моральност≥, закликають людину жертвувати своњми ≥нтересами ради блага ≥нших. ћилосерд€, запов≥дь любов≥:

* Ї боргом людини;

* не Ї обов'€зком людини (рекомендована вимога);

* засновано на людських в≥дносинах, в €ких сп≥вучасть, сп≥вчутт€ Ї ≥н≥ц≥ативою самоњ людини.

4. ћилосерд€ маЇ на уваз≥ сп≥вчутливе, жал≥сливе в≥дношенн€ до людей, за допомогою €кого людина ут≥люЇ св≥й ≥деал. ¬оно не вичерпуЇтьс€ милосердним в≥дношенн€м, а повинно бути реал≥зовано в д≥€х.

÷≥ д≥њ повинн≥ бути направлен≥ на задоволенн€ ≥нтерес≥в ≥нших людей, ≥ ірунтуватис€ на прагненн≥ ≥ншоњ людини до досконалост≥. ћилосерд€ Ї засобом ≥ зм≥стом самовдосконаленн€ людини.

Ћ. Ќ. “олстой запропонував модель п≥дготовки до досв≥ду д≥€льноњ любов≥:

Х не дозвол€ти соб≥ думати погане н≥ про кого;

Х не говорити погане н≥ про кого;

Х не робити ≥ншому того, чого соб≥ не хочеш.

“олстой стверджував, що милосерд€ повинне починатис€ з розка€нн€, готовност≥ до самозм≥ни ≥ вдосконаленн€.

ѕитанн€ 6. ќсобист≥ в≥дносини: любов, с≥м'€, дружба

1. ќсобист≥ в≥дносини

Ћюбов

3. —≥м'€

4. ƒружба. “овариськ≥ ≥ при€тельськ≥ в≥дносини

1. ќсобист≥ в≥дносини Ї сл≥дством основних потреб людини в:

Х Їднанн≥ з ≥ншими людьми;

Х безпеки;

* емоц≥йно-позитивних в≥дносинах;

* самореал≥зац≥њ ≥ ≥н.

ќсобливост≥ особистих в≥дносин: значущ≥сть людей один дл€ одного, пр≥оритет ц≥нност≥ сп≥лкуванн€ над метою сп≥лкуванн€.

¬становленню особистих в≥дносин спри€ють:

* близьк≥сть людей;

* зовн≥шн€ приваблив≥сть;

* схож≥сть переконань, ≥нтерес≥в;

* взаЇмна симпат≥€.

‘орми особистих в≥дносин; любов, с≥м'€, дружба, знайомство ≥ ≥н.

2. Ћюбов - це в≥дчутт€ прихильност≥ до об'Їкту любов≥, потреба в з'Їднанн≥ ≥ в пост≥йних контактах з ним.

Ћюбов може мати р≥зну етичну ц≥нн≥сть залежно в≥д об'Їкту, на €кий вона направлена. ћожна вид≥лити:

* любов до всього св≥ту, любов до Ѕога, вс≥х людей, зд≥бн≥сть до милосерд€ (прославл€юча любов);

* любов до в≥тчизни, народу ≥ ≥н. (лежить в основ≥ св≥тогл€ду);

* любов до батьк≥в, д≥тей, ж≥нки або чолов≥ка (може бути складовою значенн€ житт€ людини);

- любов до предмет≥в, зан€ть (конкретноњ етичноњ ц≥нност≥ не маЇ).

Ћюбов м≥ж чолов≥ком ≥ ж≥нкою €к етичне в≥дчутт€:

* заснована на б≥олог≥чному вабленн≥, але не зводитьс€ до нього;

* затверджуЇ ≥ншу людину €к ун≥кальну ≥стоту;

* означаЇ ухваленн€ коханого таким, €ким в≥н Ї, €к абсолютну ц≥нн≥сть;

* в≥дкриваЇ особу ≥ншого (його кращ≥, ще не реал≥зован≥ можливост≥).

ћожна вид≥лити любов-турботу (батьк≥вська, братська ≥ т. п.). ѓњ компонентами Ї:

* турбота про об'Їкт любов≥ (старанн€ уберегти його в≥д небезпек, проблем, прац€ дл€ його блага ≥ ≥н.);

* в≥дпов≥дальн≥сть (в≥дчутт€ т≥сного зв'€зку з предметом любов≥, виконанн€ обов'€зку);

* пошана, в≥дношенн€ до об'Їкту любов≥ €к до самоц≥нноњ особи.

3. —≥м'€ - первинна група сусп≥льства. ¬она заснована на кровноспор≥днених, духовних, економ≥чних ≥ юридичних (правда, с≥м'€ не завжди оформлена юридично) зв'€зках людей.

” с≥м'њ людина знаходить:

* в≥дчутт€ безпеки, комфортност≥, п≥дтримки;

* умови дл€ самовдосконаленн€;

* полегшенн€ житейських турбот;

* етична св≥дом≥сть, у€вленн€ про добро ≥ зло, в≥дносини людей ≥ ≥н. (дл€ д≥тей). —≥мейн≥ в≥дносини мають на уваз≥:

* почутт€ обов'€зку;

* в≥дпов≥дальн≥сть за член≥в своЇњ с≥м'њ;

* самообмеженн€, п≥дпор€дкуванн€ егоњстичних прагнень, пристрастей ≥нтересам с≥м'њ.

—≥мейн≥ в≥дносини регулюють р≥зн≥ вимоги: дотриманн€ взаЇмних зобов'€зань подружж€м, турбота про д≥тей, людей похилого в≥ку ≥ т.д.

4. ƒружба - це:

* м≥жособист≥сн≥ в≥дносини, що мають етичну ц≥нн≥сть;

* в≥дношенн€ взаЇморозум≥нн€, дов≥ри ≥ п≥дтримки, €к≥ нос€ть ≥ндив≥дуальний, виборчий характер;

* заснована на взаЇмн≥й прихильност≥ ≥ сп≥льност≥ ≥нтерес≥в ≥ переконань;

ƒружн≥ в≥дносини можуть реал≥зовуватис€ у формах:

* емоц≥йноњ прихильност≥;

* д≥ловоњ сп≥льност≥;

* духовноњ сп≥льност≥;

* компл≥ментарност≥ (взаЇмодоповнюваноњ) ≥ ≥н.

ƒружба €к етичне в≥дчутт€ заснована на безкорисливост≥, чесност≥ ≥ щирост≥, самов≥дданост≥. ¬она виключаЇ утил≥таризм, егоњстичн≥ устремл≥нн€, вим≥рюванн€ ≥ т.п.

ƒом≥нуюч≥ в дружб≥ етичн≥ ц≥нност≥: д≥€льна п≥дтримка ≥ взаЇмовиручка (б≥льш властива дружб≥ м≥ж чолов≥ками), психолог≥чна п≥дтримка, взаЇморозум≥нн€. ѕ≥дтримка в дружб≥ Ї безумовною.

“овариство - в≥дносини:

* що мають етичну ц≥нн≥сть;

* ви€вл€ютьс€ в основному в групових в≥дносинах;

* Ї оц≥нкою в≥дносин в груп≥ людей (колектив≥ ≥ ≥н.);

* заснован≥ на р≥вност≥ ≥ взаЇмн≥й пошан≥;

* н≥велюють в≥дм≥нност≥ соц≥альн≥, економ≥чн≥ ≥ др.;

Ј заснован≥ на ≥нтересах загальноњ д≥€льност≥.

ѕри€тельськ≥ в≥дносини:

* не мають високоњ етичноњ ц≥нност≥;

* Ї ст≥йкими в≥дносинами;

* мають на уваз≥ комфортн≥сть сп≥лкуванн€;

* не включають повне взаЇморозум≥нн€, дов≥рч≥сть ≥ взаЇмовиручку;

* не припускають додаткових зобов'€зань, окр≥м звичних норм.

«найомство - це взаЇмна симпат≥€, що виникла на основ≥ поверхневого сприйн€тт€ один одного. ¬≥дносини знайомства не мають етичноњ ц≥нност≥ ≥ не накладають додаткових етичних зобов'€зань.

ѕитанн€ 7. «адоволенн€ Ч  ористь

1. ѕон€тт€ задоволенн€. √едон≥зм

2.  ористь. ”сп≥х. ≈фективн≥сть. ѕрагматизм

1. «адоволенн€, користь - позитивн≥ ц≥нност≥, що в≥дпов≥дають потребам, ≥нтересам людини в його емп≥ричному ≥снуванн≥.

«адоволенн€ (насолода) - в≥дчутт€, €ке супроводжуЇ задоволенн€ потреби людини. ¬оно веде до згасанн€ ф≥зичноњ ≥ псих≥чноњ напруги, з одного боку, ≥ стимулюЇ активн≥сть людини, його прагненн€, життЇв≥ функц≥њ орган≥зму - з ≥ншою «адоволенн€ означаЇ ≥ндив≥дуально значущу самореал≥зац≥ю (творчу ≥ ≥н.).

«адоволенн€ може:

* представл€ти дл€ людини ц≥нн≥сть;

* визначати мотиви д≥€льност≥ людини;

* визначати ≥Їрарх≥ю ц≥нностей ≥ спос≥б житт€ людини;

* бути дл€ людини значенн€м житт€

ќбмеженн€ природноњ установки на задоволенн€ в≥дбуваЇтьс€ в процес≥ соц≥ал≥зац≥њ людини, €ка вимушена:

* п≥дкор€тис€ пануючим в сусп≥льств≥ нормам морал≥;

* обмежувати, контролювати своЇ прагненн€ до задоволенн€;

* ор≥Їнтуватис€ на под≥бн≥ прагненн€ ≥нших людей.

ѕринцип ор≥Їнтац≥њ на задоволенн€ лежить в основ≥ особистоњ незалежност≥. ” прагненн≥ до задоволенн€ людина протистоњть сусп≥льним нормам морал≥, про€вл€Ї ≥ндив≥дуальну волю.

” випадку, €кщо задоволенн€ Ї метою, все ≥нше людина сприймаЇ €к засоби њњ дос€гненн€.

ћожна вид≥лити три ф≥лософськ≥ п≥дходи до оц≥нки категор≥њ задоволенн€:

Х етичний гедон≥зм ( ≥ренањки ≥ ≥н.): насолода (задоволенн€) може бути ун≥версальним моральним принципом (людина ор≥ЇнтуЇтьс€ не на добро, а на дос€гненн€ задоволенн€);

Х ун≥версал≥сти ( ант ≥ ≥н.) - рел≥г≥йн≥ мислител≥ - стверджували, що насолода не може бути ун≥версальним моральним принципом;

Х евдемон≥сти (≈п≥кур ≥ ≥н.) ≥ утил≥таристи в≥дкидали безумовне плотських задоволень. ¬они вважали, що справжн≥ми, здатними виступити €к ун≥версальний моральний принцип Ї т≥льки п≥днесена насолода.

 онцепц≥€ гедон≥зму заснована на у€вленн≥ про те, що:

Х метою д≥€льност≥ людини, умовою њњ щаст€ Ї дос€гненн€ задоволенн€ (в≥дсутн≥сть страждань);

Х задоволенн€ Ї природним регул€тором душевноњ д≥€льност≥ людини;

Х установка на дос€гненн€ задоволенн€ Ї природженою, природною дл€ людини.

√едон≥зм в крайньому про€в≥ виражаЇтьс€ у тому, що людина:

* сприймаЇ ≥нших людей т≥льки €к зас≥б дос€гненн€ задоволенн€;

* може дос€гати щаст€, задоволенн€ за рахунок ≥нших людей (нав≥ть ц≥ною њх нещаст€, страждань);

* њњ прагненн€ до насолоди може вилитис€ в жорсток≥сть, садизм або психолог≥чну жорсток≥сть, придушенн€ особи ≥ншого,

* може розгл€дати заборони ≥ розпор€дженн€ морал≥ €к обмеженн€ особистоњ незалежност≥ ≥ природи людини.

ѕрагненн€ до насолоди повинне бути обмежене моральн≥стю. ѕрагнучи до зд≥йсненн€ своњх бажань, людина повинна поважати право ≥нших людей на реал≥зац≥ю своњх бажань.

Ћюдина може в≥льно ≥ конструктивно виразити себе в творчост≥ €кому властив≥ переживанн€, схож≥ з насолодою.

2.  ористь.  орисним людина рахуЇ те, що:

Х в≥дпов≥даЇ його ≥нтересам;

Х гарантуЇ дос€гненн€ поставленоњ ц≥л≥;

Х дозвол€Ї дос€гти результат≥в, близьких до поставленоњ мети (усп≥х),

Х дозвол€Ї дос€гти результат≥в з €кнайменшими витратами (ефективн≥сть).

≤нтереси людини виражаютьс€ в ц≥л€х њњ д≥€льност≥.  орисне те, що спри€Ї дос€гненню ц≥лей.

Ќа в≥дм≥ну в≥д вищих ц≥нностей (добро, справедлив≥сть ≥ ≥н.) користь Ї в≥дносною ц≥нн≥стю.

ѕон€тт€ корист≥, прагненн€ до дос€гненн€ корист≥ сам≥ по соб≥ морально нейтральн≥. ¬она може мати €к позитивн≥ про€ви (заповз€тлив≥сть, ≥н≥ц≥ативн≥сть), так ≥ негативн≥ (користолюбство, споживач).

 ористь, усп≥х, ефективн≥сть в≥дображають ц≥нност≥, норми, властив≥ в≥дносинам атом≥зованих, в≥дособлених ≥ндив≥д≥в, що використовують один одного.

ѕрагматизм (принцип корисност≥) пол€гаЇ в:

Х прагненн≥ людини до корист≥, усп≥ху, ефективност≥;

Х ор≥Їнтац≥њ на реальн≥сть, на€вний пор€док речей;

Х прагненн≥ т≥льки до дос€жних ц≥лей;

Х програмуванн≥ мети ≥ д≥й по њњ дос€гненню;

Х в≥дсутност≥ ор≥Їнтац≥њ на ≥деали.

 орисн≥сть не може бути вин€тковим критер≥Їм вчинк≥в людини. ѕроходженн€ т≥льки принципу корисност≥ може вилитис€ в меркантил≥зм, конформ≥зм ≥ з≥ткненн€ ≥нтерес≥в людей. ќр≥Їнтац≥€ на корисн≥сть стала пр≥оритетною в буржуазному сусп≥льств≥, в умовах роз'Їднаност≥ людей. ¬она закр≥плюЇ роз'Їднан≥сть, атом≥зац≥ю людей, њх ≥нтерес≥в.

ѕр≥оритет групового (загального) ≥нтересу ц≥ною обмеженн€ приватних, ≥ндив≥дуальних ≥нтерес≥в може бути доц≥льний т≥льки в умовах загрози дл€ сусп≥льства (в≥йна ≥ ≥н.).

«г≥дно доктрин≥ розумного егоњзму (мислител≥ ќсв≥ти) загальний ≥нтерес складаЇтьс€ з р≥зноман≥тних приватних ≥нтерес≥в. Ћюдина, прагнучи до власноњ корист≥, спри€Ї благу сусп≥льства.(« розвитком розпод≥лу прац≥ ≥ товарно-грошових в≥дносин п≥дприЇмницька д≥€льн≥сть кожноњ людини може бути сусп≥льно корисною.)

 ористь не повинна зам≥нювати чесноту. Ќеобх≥дне етичне обмеженн€ принципу корисност≥.

 

ѕитанн€ 8. ¬досконаленн€

1. ѕон€тт€ досконалост≥. ѕерфекцион≥стськ≥ етичн≥ погл€ди

2. ƒуховн≥сть. Ўл€х вдосконаленн€

1, ƒосконал≥сть можна розум≥ти €к:

* гармон≥йн≥сть;

* в≥дпов≥дн≥сть результат≥в д≥€льност≥ ≥ розвитку людини вищоњ мети, стандарту;

* впор€дкован≥сть, натхненн≥сть схильностей ≥ прагнень людини;

* духовне п≥днесенн€ особи,

ѕерфекцион≥стськ≥ (ор≥Їнтован≥ на досконал≥сть) етичн≥ погл€ди пов'€зують вдосконаленн€ з ≥деалом ≥ процесом його дос€гненн€, з пом≥рн≥стю, духовним розум≥нн€м м≥ри в потребах, бажанн€х.

”загальнен≥ у€вленн€ про самовдосконаленн€. ¬оно пол€гаЇ в:

* самообмеженн≥;

* п≥дпор€дкуванн≥ вибран≥й мет≥, виконанн≥ боргу;

* свобод≥ духу (внутр≥шн≥й свобод≥);

* практичноњ реал≥зац≥њ ≥деалу.

јристотель стверджував, що досконалою Ї особа доброд≥йна ≥ д≥€льна, €к≥й властив≥ самообмеженн€, п≥дпор€дкуванн€ своЇњ д≥€льност≥ розумн≥й мет≥. ¬она ор≥ЇнтуЇтьс€ на вище благо, ≥деал ≥ його реал≥зац≥ю на практиц≥.

≤.  ант вважав, що:

* досконал≥сть пол€гаЇ в моральност≥;

* самовдосконаленн€ - це розвиток €к етичний суб'Їкт;

* головна задача житт€ людини - виконанн€ довга в процес≥ вдосконаленн€;

* досконал≥сть не Ї боргом людини;

* етичне вдосконаленн€ починаЇтьс€ з вдосконаленн€ природних або життЇвих даних (ф≥зичних, соц≥альних ≥ ≥н.) в≥дпов≥дно до вимог боргу.

” де€ких етичних доктринах (стоњцизм, будд≥йська етика ≥ ≥н.) досконал≥сть розум≥лас€ €к самодостатн≥сть, незалежн≥сть людини в≥д обставин, пристрастей (внутр≥шн€ свобода). ¬≥дчужен≥сть в≥д св≥ту ≥ всього т≥лесного дос€гаЇтьс€ за допомогою аскези.

христи€нськ≥й етиц≥ етична досконал≥сть пов'€зана з:

Х пор€тунком душ≥ (мета житт€ ≥ д≥€льност≥ людини), зв≥льненн€м в≥д влади пристрастей;

Х практичною д≥€льн≥стю, що перетворюЇ св≥т зг≥дно запов≥д€м Ѕожим;

Х д≥€льною любов'ю, в ≥м'€ ≥ в процес≥ €коњ в≥дбуваЇтьс€ вдосконаленн€

ƒл€ пор€тунку душ≥ ≥ вдосконаленн€ людин≥ необх≥дно, за словами

B.C. —оловйова, мати в соб≥ Ѕога - ставитис€ до всього ѕо-Ѕожому.

2. ƒуховн≥сть - це:

Х ор≥Їнтац≥€ людини на вищ≥ ц≥нност≥, ≥деал;

Х св≥доме прагненн€ до вдосконаленн€, натхненност≥;

Х протисто€нн€ природним, соц≥альним, матер≥альним ≥ ≥ншим залежност€м, п≥днесенн€ над повс€кденн≥стю. (ѕ≥днесенн€ над природним, буденним, приймаюче форму ескап≥зму (в≥дходу в≥д д≥йсност≥), духовним не Ї.)

ƒуховне п≥днесенн€ людини, њњ творча реал≥зац≥€ повинн≥ ≥ндив≥дуал≥зуватис€, оск≥льки просте насл≥дуванн€ до духовност≥ не веде.

 ультура не у вс≥х своњх формах Ї духовною. «алученн€ до масовоњ культури не веде до одухотворенн€.

Ќайважлив≥шою характеристикою духовност≥ Ї свобода (незалежн≥сть, вол€). Ќатхненн≥сть, сила духу гарантують внутр≥шню свободу, духовне розкр≥паченн€. —вобода повинна бути конструктивною. —амовираженн€ особи в творчост≥ може бути духовним ≥ в≥льним.

≈тапи внутр≥шнього етичного досв≥ду, €к≥ необх≥дно пережити людин≥ дл€ вдосконаленн€:

Х осмисленн€ свого в≥дношенн€ до вищих ц≥нностей ≥ ступен€ в≥дпов≥дност≥ ним, усв≥домленн€ своЇњ недосконалост≥;

Х упокорюванн€, в≥дсутн≥сть самовдоволенн€, гордин≥, спроб створити ≥деал самому;

Х пока€нн€, засудженн€ своЇњ недосконалост≥, жаль про непристойн≥ д≥€нн€;

Х р≥шуч≥сть не скоювати под≥бних вчинк≥в в майбутньому;

Х постановка вищоњ мети.

 


“ема 11. ѕрофес≥йна ≥ прикладна етика

 

ѕлан:

ѕитанн€ 1. ѕрофес≥йна етика

ѕитанн€ 2. ѕрикладна етика. –озумний егоњзм

ѕитанн€ 3. ѕрикладна етика. ƒержава ≥ насильство.

 

ѕитанн€ 1. ѕрофес≥йна етика

1. ѕон€тт€ профес≥йноњ етики. «м≥ст ≥ предмет

профес≥йноњ етики

2. ≈коном≥чна етика

1. ѕрофес≥йна етика - це етичн≥ норми, €к≥ регулюють:

Х ставленн€ людини до своњх профес≥йних обов'€зк≥в, боргу;

Х взаЇмостосунки людей в трудов≥й д≥€льност≥.

“рудова д≥€льн≥сть (виробнича, економ≥чна, культурна ≥ ≥н.) Ї основною сферою сусп≥льного житт€.¬≥д етичних ц≥лей ≥ зм≥сту трудовоњ д≥€льност≥ залежить благополучч€ сусп≥льства ≥ людини.

” профес≥йн≥й д≥€льност≥ ≥снують специф≥чн≥ в≥дносини людей один до одного ≥ сусп≥льства ≥ специф≥чн≥ етичн≥ норми, €к≥ регулюють ц≥ взаЇмостосунки.

«м≥ст профес≥йноњ етики:

Х норми повед≥нки, що приписують певний тип етичних в≥дносин м≥ж людьми, необх≥дний дл€ виконанн€ свого профес≥йного обов'€зку;

Х обірунтуванн€, тлумаченн€ кодекс≥в, задач ≥ ц≥лей профес≥њ.

Ћюд€м одн≥Їњ профес≥њ пред'€вл€ютьс€ схож≥ вимоги (журнал≥стська, л≥карська етика ≥ ≥н.).

ѕрофес≥йна етика вивчаЇ:

Х €кост≥ особи фах≥вц€, необх≥дн≥ дл€ виконанн€ профес≥йного обов'€зку;

Х етичн≥ взаЇмостосунки фах≥вц≥в ≥ об'Їкт≥в њх д≥€льност≥ (л≥кар ≥ хворий, педагог ≥ учень ≥ ≥н.);

Х взаЇмостосунки фах≥вц€ (колективу) з сусп≥льством;

Х взаЇмостосунки людей усередин≥ трудового колективу ≥ норми, €к≥ њх регулюють;

Х ц≥л≥ ≥ методи профес≥йного навчанн€ ≥ вихованн€.

“еоретичне обірунтуванн€ моральних в≥дносин у сфер≥ прац≥ припускаЇ:

Х визначенн€ мети ≥ мотив≥в трудовоњ д≥€льност≥;

Х визначенн€ норматив≥в, засоб≥в реал≥зац≥њ нам≥ченоњ мети;

Х оц≥нку результат≥в прац≥, њх сусп≥льноњ значущост≥.

ѕрофес≥йна етика д≥Ї також в буденних представленн€х людей, в њх практичн≥й трудов≥й д≥€льност≥.

ћораль у сфер≥ прац≥ може мати соц≥альний характер (мораль п≥дприЇмц€, менеджера, найн€того роб≥тника ≥ т. п.).

ƒо прац≥вник≥в де€ких профес≥й пред'€вл€ютьс€ п≥двищен≥ вимоги. ÷е фах≥вц≥, в≥д €ких залежать житт€ ≥ здоров'€ людей (медицина, транспорт ≥ т. п.) ≥ €к≥ мають право втручанн€ у внутр≥шн≥й св≥т людини (педагог≥ка, псих≥атр≥€ ≥ ≥н.).

¬ажливими моральними характеристиками особи Ї профес≥йн≥ €кост≥, в≥дношенн€ до прац≥. ≈тичн≥ €кост≥ людини розгл€даютьс€ €к одна з умов його профес≥йноњ придатност≥,

ѕрофес≥йна мораль знаходитьс€ в т≥сному зв'€зку з сусп≥льною св≥дом≥стю, системою загальноприйн€тих моральних норм. ѕорушенн€ трудовоњ етики вабить руйнуванн€ загальних моральних установок, завдаЇ шкоди сусп≥льству.

¬ пер≥од становленн€ ≥нформац≥йноњ цив≥л≥зац≥њ на перший план виход€ть проблеми:

* квал≥ф≥кац≥њ прац≥вник≥в;

* профес≥онал≥зму, компетентност≥;

* д≥лових €костей, компетентност≥.

ѕрофес≥онал≥зм заснований на таких моральних нормах, €к чесн≥сть, борг, в≥дпов≥дальн≥сть за результати д≥€льност≥ ≥ ≥н.

2. ” сучасному сусп≥льств≥, в умовах становленн€ ринкових в≥дносин, особливе значенн€ приймають проблеми економ≥чноњ (д≥ловоњ, п≥дприЇмницькоњ) етики. ¬она включаЇ:

* норми, вимоги, регулююч≥ д≥€льн≥сть ≥ взаЇмостосунки п≥дприЇмц≥в;

* етику веденн€ переговор≥в;

* етику конкурентноњ боротьби;

* д≥ловий етикет (норми, що регламентують стиль сп≥лкуванн€, зовн≥шн≥й вигл€д п≥дприЇмц€ ≥ т. д.).

≈тичний кодекс (основн≥ вимоги, що пред'€вл€ютьс€ до п≥дприЇмц€);

* сусп≥льна корисн≥сть д≥€льност≥ б≥знесмена;

* дотриманн€ закон≥в держави;

* пошана до ≥нших людей;

* цив≥л≥зован≥сть метод≥в конкурентноњ боротьби;

* творчий п≥дх≥д до п≥дприЇмницькоњ д≥€льност≥;

* в≥дпов≥дальн≥сть за ухвалюванн≥ р≥шенн€;

* прагненн€ до ≥нновац≥й ≥ ≥н.

ѕитанн€ 2. ѕрикладна етика. –озумний егоњзм

1. ≈гоњзм. јльтруњзм, ≈гоцентризм

2. –озумний егоњзм. ѕринцип взаЇмокорисност≥

3. ќбмеженн€ егоњзму

1. ≈гоњзм (в≥д лат. ego - €) - життЇва позиц≥€, коли людина вважаЇ задоволенн€ свого ≥нтересу вищим благом ≥ одночасно ≥гноруЇ ≥нтереси ≥нших людей ≥ сп≥втовариства (або ущемл€Ї њх).

јльтруњзм -це безкорислив≥сть, д≥њ, направлен≥ на дос€гненн€ загального блага, задоволенн€ ≥нтерес≥в ≥нших людей.

ХЁгоцентризм Ч в≥дношенн€ людини до себе €к до безумовноњ ц≥нност≥, а до ≥нших людей - €к до засобу дл€ дос€гненн€ власних ц≥лей.

≈гоњзм може укладатис€ в рамки, що задаютьс€ запов≥ддю не "шкодь". Ћюдина може реал≥зовувати особистий ≥нтерес, €кщо в≥н не ущемл€Ї ≥нтереси ≥нших людей.

2. ≈гоњзм вважаЇтьс€ аморальною етичною позиц≥Їю: людина, прагнуча реал≥зувати особистий ≥нтерес, не вважаЇ значущими вимоги морал≥ ≥ в де€ких випадках може п≥ти на порушенн€ основних заборон.

–азом з тим багато етичних мислител≥в (“. √оббс ≥ ≥н.) стверджували, що егоњзм:

* Ї важливим мотивом сусп≥льного житт€ ≥ д≥€льност≥ (економ≥чноњ, пол≥тичноњ ≥ ≥н.);

* обумовлений характером сусп≥льних в≥дносин, заснованих на взаЇмн≥й корисност≥;

* спри€Ї загальному благу, оск≥льки загальний ≥нтерес складаЇтьс€ з р≥зноман≥тних особистих ≥нтерес≥в.

” особистий ≥нтерес людини можуть входити ≥нтереси ≥нших людей, загальний ≥нтерес, виконанн€ норм моральност≥. “аку позиц≥ю називають " розумним егоњзмом".

«г≥дно етичному вченню розумного егоњзму людина в першу чергу прагне задовольнити своњ ≥нтереси. ƒо числа особистих ≥нтерес≥в вход€ть ≥нтереси, що не суперечать загальному благу або нав≥ть спри€юч≥ йому.

ѕрихильники розумного егоњзму вважають, що:

* економ≥чн≥, господарськ≥ в≥дносини можуть будуватис€ т≥льки на принцип≥ взаЇмноњ корисност≥;

* у раз≥ в≥дмови в≥д егоњзму в≥дносини втрачають характер взаЇмноњ корисност≥;

* в≥дносини, що виникають в господарськ≥й д≥€льност≥, Ї виразом сусп≥льноњ моральност≥.

ѕозиц≥й розумного егоњзму дотримуЇтьс€ ≥ндив≥д, включений в систему взаЇмних прав ≥ обов'€зк≥в (сусп≥льний догов≥р).

ѕроте в сусп≥льств≥ сп≥в≥снують конкуруюч≥ групи (зокрема крим≥нальн≥) ≥ етично в≥дчужен≥ один в≥д одного люди. ” таких умовах можлив≥ зневага регул€тивними системами, антисоц≥альн≥, аморальн≥ д≥њ людей.

ѕроблеми мотив≥в розумного егоњзму були розгл€нут≥ “. √оббсом, ƒ. –олзом ≥ ≥н. —еред них вид≥л€Їтьс€ так звана " проблема безб≥летника", €ка пол€гаЇ в наступному:

* в умовах колективноњ д≥€льност≥ по виробництву благ неучасть людини ("безб≥летника") в цьому процес≥ непом≥тна;

* зусилл€ людини в умовах колективноњ безд≥€льност≥ не принесли б результат≥в;

* неучасть невеликоњ к≥лькост≥ людей в колективних зусилл€х не наносить пр€мого шкоди, але п≥дриваЇ в≥дносини сп≥впрац≥.

≤дењ розумного егоњзму поширен≥ в буденн≥й св≥домост≥ людей, €к прагматична ор≥Їнтац≥€ - в моральност≥ (особисте благо - мета; користь, усп≥х, ефективн≥сть - вищ≥ ц≥нност≥). ѕрактична ор≥Їнтац≥€ на розумний егоњзм може привести до примусового затвердженн€ загального ≥нтересу €к ≥нтересу кожного, до прихованого пр≥оритету ≥нтерес≥в правл€чоњ групи ≥ ≥н.

ѕринцип взаЇмокорисност≥.. ¬ умовах ринковоњ економ≥ки автономна людина Ї володарем товар≥в ≥ послуг, корисних дл€ ≥нших людей ≥ сп≥втовариства. ” таких в≥дносинах егоцентризм обмежуЇтьс€ ≥ регулюЇтьс€ принципом р≥вност≥ ≥ правом. ѕринцип взаЇмокорисност≥ згладжуЇ конфл≥кт особистих ≥нтерес≥в ≥ дозвол€Ї людин≥ визнати значущ≥сть ≥нтерес≥в ≥нших людей, не порушуючи пр≥оритету своњх ≥нтерес≥в.

3. —праведлив≥сть пол€гаЇ у тому, що кожен член сусп≥льства вносить посильний внесок в загальне благо. ѕроте спри€нн€ загальному благу не входить в особист≥ ≥нтереси ≥ндив≥д≥в.

¬насл≥док цього зд≥йсненн€ справедливост≥, викор≥нюванн€ соц≥ального паразитизму повинн≥ зд≥йснюватис€ силами кер≥вних орган≥в ≥ установ на основ≥ обмеженн€ егоњзму. ќбмеженн€ егоњзму повинне носити правовий (покладанн€ на людей певних обов'€зк≥в) ≥ моральний (наприклад, альтруњзм) характер.

ѕитанн€ 3. ѕрикладна етика. ƒержава ≥ насильство

Ќасильство. ƒержава

2. —мертна страта. ≈тичн≥ аргументи "за" та "проти"

1. ” сусп≥льн≥й св≥домост≥ насильство викликаЇ принципово негативне в≥дношенн€. ѕроте допускаЇтьс€ виправданн€ насильства €к вин€ток з негативного в≥дношенн€ до нього.

ѕ≥д насильством розум≥ютьс€:

* придушенн€ людини, обмеженн€ умов особистого розвитку;

* нанесенн€ ф≥зичного ≥ економ≥чного збитку.

ћожна вид≥лити насильство пр€ме ≥ непр€ме, ф≥зичне, економ≥чне, психолог≥чне, пол≥тичне ≥ ≥н.

Ќасильство Ї засобом забезпеченн€ влади людини над людиною. ¬лада - це посиленн€ вол≥ людини за рахунок вол≥ ≥нших людей, ухваленн€ р≥шенн€ за ≥нших.

¬лада може бути заснована на:

* переваз≥ вол≥;

* взаЇмному договор≥ (влада закону ≥ ≥н.);

* насильств≥.

Ќасильство Ї порушенн€м свободи вол≥ людини, оск≥льки пол€гаЇ в п≥дпор€дкуванн≥ одн≥Їњ вол≥ ≥нш≥й або њњ припиненн≥, зд≥йснюЇтьс€ шл€хом зовн≥шньоњ д≥њ, примушенн€.

Ќасильство було властиве природному стану людини, коли кожному природному сп≥втовариству людей в≥дпов≥дав св≥й критер≥й правоти. ≤сторичний розвиток людства пов'€заний з подоланн€м насильства в процес≥ св≥домоњ, ц≥леспр€мованоњ д≥€льност≥.

ѕершою формою етичного в≥дношенн€ до насильства, його обмеженн€ в перв≥сному сусп≥льств≥ був тал≥он. ¬≥н:

Х був заснований на взаЇмному визнанн≥ права сили, пошан≥ один одного €к людей, здатних захистити своњ права силою;

Х передбачав в≥дплату шл€хом нанесенн€ р≥вного збитку ("око за око").

¬иникненн€ держави стало вищим ступенем обмеженн€ насильства. ƒержав≥:

Х додаЇ монопольне право на насильство;

Х створюЇ спец≥альн≥ ≥нститути, що зд≥йснюють насильство;

Х зам≥нюЇ насильство непр€мими формами (ман≥пулюванн€ громадською думкою, св≥дом≥стю ≥ ≥н.).

ќсновною задачею держави Ї забезпеченн€ житт€ ≥ безпеки людей. ” держав≥:

Х право на насильство закр≥плене законом;

Х кожному випадку застосуванн€ насильства передуЇ об'Їктивне ≥ неупереджене розсл≥дуванн€, обговоренн€;

Х зд≥йснюютьс€ проф≥лактика насильства, д≥€ на умови ≥ обставини, здатн≥ привести до насильства. ƒержавне обмеженн€ насильства припускаЇ остаточне подоланн€ насильства, перех≥д до принципово нового, ненасильницького устрою сусп≥льства.

Ѕагато моральних ≥ пол≥тичних ф≥лософ≥в вважали, що:

Х насильство держави залишаЇтьс€ насильством, що суперечить нормам морал≥,;

Х монопол≥€ на насильство може привести до його надм≥рност≥ ≥ безкарност≥;

2. —мертна страта - це вбивство, зд≥йснене по вироку суду в рамках права держави на лег≥тимне насильство.

ƒержава зобов'€зана забезпечити житт€ ≥ безпеку громад€н. ¬оно маЇ вин€ткове право розпор€джатис€ житт€м громад€н у раз≥ порушенн€ ними норм, що передбачають смертну страту, ≥ з ц≥Їю метою створюЇ каральну систему.

” сучасному сусп≥льств≥ виникло негативне в≥дношенн€ до смертноњ страти, обірунтоване етичними аргументами, скорочуЇтьс€ коло ос≥б, до €ких може бути застосована страта, зменшуЇтьс€ число крањн, де застосовуЇтьс€ страта.

≈тичн≥ аргументи, що реаб≥л≥тують смертну страту:

Х страта Ї в≥дплатою за вбивство, актом справедливост≥;

* Ї актом страханн€, запоб≥гаЇ повторенню под≥бних злочин≥в;

* зв≥льн€Ї сусп≥льство в≥д небезпечних злочинц≥в;

Ј позбавл€Ї злочинц€ в≥д мук дов≥чного увТ€зненн€.

ѕроте смертна страта:

* €к акт державноњ д≥€льност≥ не Ї екв≥валентом злочину;

* перевищуЇ вбивство по своњй психолог≥чн≥й д≥њ;

* не враховуЇ нюанс≥в провини злочинц€;

* не зменшуЇ к≥лькост≥ злочин≥в;

* не в≥дшкодовуЇ завданого злочинцем збитку;

* не передбачаЇ права злочинц€ на виб≥р (м≥ж стратою ≥ дов≥чним висновком);

Ј Ї простим ≥ дешевим способом позбавитис€ злочинц€.

≈тичн≥ доводи проти смертноњ страти.

* —трата етично розбещуЇ сусп≥льство:

* затверджуЇ людей в думц≥, що вбивство може бути благом;

* може провокувати самосуд;

* сприймаЇтьс€ €к вада, супроводжуЇтьс€ жахом ≥ огидою.

* —трата Ї анти правовим актом:

* порушуЇ р≥вновагу блага сусп≥льства ≥ свободи особи;

* караЇ не т≥льки винного, але ≥ його близьких;

* не обернена, не компенсуЇтьс€ у раз≥ судовоњ помилки.

—трата заперечуЇ принцип самоц≥нност≥ особи людини,

запов≥д≥ не вбий".

* —трата знаходитьс€ поза компетенц≥Їю людини:

* людина не може безумовно судити про винн≥сть ≥ непоправност≥ злочинц€;

* д≥€льн≥сть людини повинна обмежуватис€ межами необх≥дност≥.

 

ƒодаток 1. —истема етичних категор≥й

у €к≥й:

1) позитивне спри€нн€ виступаЇ €к добро;

2) негативне спри€нн€ потребам людей Ц зле;,

3) ступ≥нь ц≥нност≥ людини, м≥ра њњ здатност≥ задовольн€ти позитивн≥ потреби людей Ц г≥дн≥сть; √≥дн≥сть людини ≥ њњ ц≥нн≥сть залежать в≥д здатност≥ служити люд€м, задовольн€ти њх позитивн≥ потреби.

4) визнанн€ ц≥нност≥, достоњнства людини - пошана;

5) сусп≥льне визнанн€ ц≥нност≥ людини - честь;

6) в≥дпов≥дн≥сть оц≥нок ≥ ц≥нностей - справедлив≥сть;

7) необх≥дн≥сть переваги сусп≥льноњ ц≥нност≥ ≥ особистим потребам - борг;

8) потреба людини у влас





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2015-11-05; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 746 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

Ћучша€ месть Ц огромный успех. © ‘рэнк —инатра
==> читать все изречени€...

1286 - | 1239 -


© 2015-2024 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.545 с.