Основные периоды развития античной философии

Термин "античность" происходит от латинского слова antiquus - древний. Им принято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под их культурным влиянием.

Общими для античных государств были пути социального развития и особая форма собственности - античное рабовладение, а также основанная на ней форма производства. Общей была их цивилизация с общим историко-культурным комплексом (мифологией, религией, искусством, политическими идеями).

ПЕРИОДЫ:

I. РАННЯЯ НАТУРФИЛОСОФИЯ ( философия природы), YI-Y вв. до н.э. Ранних греческих философов этого времени называют в истории философии также досократиками, т.е. теми, кто не затронут влиянием Сократа и основанной им традиции. Основными проблемами в этот период выступают проблемы природы (фюсиса) и космоса, вещественной, материальной основы природы (четыре стихии - вода, воздух, огонь, земля), проблемы возникновения космоса (космогония) и последующего развития, но также здесь впервые рассматриваются проблемы знания и его средств, абстрактного познания (прежде всего - математического). Основными школами этого периода были ионийская, милетская школа (в Малой Азии, представители - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) и италийские, пифагорейская и элейская, школы (в Италии, представители - Пифагор, Парменид, Зенон).

II. ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД (середина V - 1-я половина IV в. до н. э): главное внимание уделяется этической, нравственной проблематики (проблема справедливости и добродетельного образа жизни), даются определения сущности человеческого бытия; школы: Сократ и сократики, софисты;

III. ПЕРИОД КЛАССИЧЕСКОЙ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ, СИНТЕТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД (конец V - конец IV в. до н. э): открытие сверхчувственного (идеального) мира, школы: академия Платона, лицей Аристотеля. Этому периоду принадлежит заслуга подведения итогов всей предшествующей философской традиции и создание наиболее разработанных философских систем: идеализма, диалектики Платона, метафизики, этики, политики Аристотеля;

IV. ПЕРИОД ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИХ ШКОЛ (эпоха Александра Македонского (2-я пол. IV в. до н. э) - до конца языческой эры (V-VI в. н. э)): решение проблем трагического человеческого существования, развитие предшествующей проблематики прежде всего Платона, Аристотеля и Гераклита, привлечение идей восточной философии - египетской, персидской, индийской. Ведущими школами были: киники, эпикурейцы, стоики, скептики, эклектики;

V. РЕЛИГИОЗНЫЙ ПЕРИОД (середина III - середина VI в): мистически-интуитивное познание высшего, освобождение человека от гнета материального, аскеза как путь философии и жизни, школы: неоплатонизм (основатель - Плотин), синтезировавший идеи Платона и Аристотеля.

VI. ХРИСТИАНСКИЙ ПЕРИОД (I-III ВВ. - VI-VII ВВ): опыт рационального определения догм новой религии в языке категорий греческой философии. Однако победа религиозного христианского мировосприятия была, по сути, преодолением способа мышления древних греков. Это подготовило почву для средневековой цивилизации.

2. Первые философские школы ионийской философии

“Ионикэ философиа” (Диоген Лаэрций) была представлена в основном Милетской школой и философом-одиночкой Гераклитом. Ионийская (или милетская, по месту возникновения) школа – древнейшая натурфилософская школа. Ионийская философия в целом стихийно-материалистична и наивно-диалектична, что не исключает наличия в ней и элементов идеализма.
Ионийская философия—это протофилософия. Для нее характерны еще отсутствие поляризации на материализм и идеализм, чем и объясняются стихийность ее материализма и уживчивость его с зачатками идеализма, наличие многих образов мифологии, значительных элементов антропоморфизма, пантеизма, отсутствие собственно философской терминологии и связанная с этим иносказательность, представление физических процессов в контексте моральной проблематики, что свидетельствует о том, что и античная философия в известной мере рождается как этика.
Однако ионийская философия — философия в основном смысле этого слова, потому что уже ее первые творцы -Фалес, Анаксимандр, Анаксимен- стремились понять то или иное начало как субстанцию. Отсюда определенная системность их воззрений, причем материалистическая, потому что утверждаемые ими начала—та или иная форма вещества, а не духа. Ионийскую философию следует считать таковой и потому, что форма ее, несмотря на пережитки мифологической образности, все же рациональна, ибо она выражалась в рассуждениях и зачатках мышления в понятиях,которые явно просвечивают сквозь образность. Вода, земля, воздух, огонь, логос,необходимость— все это уже демифологизированные образы, вступившие на грань понятий.
Ионийские философы ставят вопрос о субстанциальном начале всего сущего, о том едином начале, которое не только все из себя рождает, но и как субстанция, как сущность лежит в глубине всех без исключения явлений. Ионийские философы—монисты, их первоначало всегда одно. Оно вещественно, но также и разумно, даже божественно. В этих представлениях и коренились зачатки идеализма и философской теологии. Однако сильнее был культ разума, мышления, т. е. той способности, благодаря которой и существует сама философия как системно-рационализированное мировоззрение.
Первой философской школой Эллады, а тем самым и Европы была Милетская школа. Фалес – основатель милетской, или ионийской школы, – первой философской школы. Он был одним из родоначальников философии и математики, первым сформулировал геометрические теоремы, изучал астрономию и геометрию у египетских жрецов.

3. Первые философские школы италийской философии

Италийской философии принадлежали Пифагорейский союз, школа элеатов и Эмпедокл.

Пифагор. Пифагор происходил (570г. до н.э.) с острова Самос (из Ионии). Вторая половина 6-го века до н.э. – начало 5 века.Пифагорейский союз был тайной организацией – для эзотериков, но были и экзотерики. Экзотерический – внешний, не представляющий тайны, эзотерический – тайный, скрытый, исключительно для посвященных.Задача школы, союза – развитие ума, чувства и воли. Не только получения знаний, но развитие нравственной культуры, создание личностей, а не всезнаек. Философия Пифагорейцев. Главный тезис: Числа – основа всего сущего.Число есть сущность всех вещей. Число – основа мироздания.Первым простым понятием является единица. В пространстве – это точка. Если есть одно, то всегда есть и второе. Здоровье – болезнь, излишек – недостаток. Т.о., появляются две противоположности. То есть появляется число два. В пространстве два – это прямая линия.Числа представляют собой определения абстрактного пространства…и т.д.

Требование «очищения» (катарсис) как высшей этической цели, достигаемой – для тела – через вегетарианство, для души — через позна-ние музыкально-числовой структуры космоса

Гармония – это соотношение чисел. Любой предмет может быть представлен пропорцией или числовыми отношениями.

Философия элеатов.

Важным центром античной философии была также Элея. Одним из видных представителей элейской школы философии был Ксенофан из Колофона (ок. 570 – после 478 до н.э.)., Парменид (род ок. 515 до н.э.-?), Зенон Элейский (ок. 490 – ок. 430 до н.э.).Ксенофан – основатель этой школы.

Элеаты осознают противоположность между бытием и сознанием.

У ионийцев субстанция еще имеет физическую природу, у пифагорейцев – математическую, у элеатов же она философична, ибо эта субстанция – бытие.Ксенофан характеризует бытие двумя предикатами: бог и единое.Ксенофан был первым, определившим абсолютное существо как единое и назвавшим его богом: “Вселенная – едина, и бог присутствует во всех вещах: он неизменен, не имеет ни начала, ни средины, ни конца”.“Всё есть мысль и разум, всё вечно”.

Ксенофан признает бытием только бесконечное, а конечное не считается бытием. Изменение вещи за бытие не признавалось.

Ксенофан критик религии – люди не творения богов, а сами боги – творения людей.

ПРЕДСТАВИТЕЛИ ШКОЛЫ:

Парменид.

Парменид происходил из пользовавшегося уважением богатого рода и родился в Элее. Был учеником Ксенофана. Первый из древнегреческих философов стал оперировать двумя понятиями бытие и небытие, т.е. сущее и несущее.Он пытался доказать, что бытие существует, а небытия вовсе не существует, хотя органы чувств нам показывают, что небытие есть: вещи исчезают, изменяются. Органы чувств несовершенны.

Два пути познания истины: первый путь – “путь мнения” и второй – “путь истины”. Путь мнения – это путь чувственного познания, а путь истины – это путь разума.

………………..

Вывод: Парменид создал науку о действительности – о бытии.

 

Зенон.

Деятельность Зенона приходится на 60-е годы 5 века. О его жизни ничего неизвестно.

Зенон ученик Парменида. Особенность философии Зенона составляет диалектика, которая с него и начинается. Зенон исследовал такую характеристику бытия как движение, такой атрибут бытия как движение.

Рассуждения Зенона назывались “ апория” – безвыходное положение и “эпихерема ” – сжатое умозаключение, состоящее из тезиса и антитезиса.