Фейербах и Маркс Конец классической немецкой философии
· Давид Штраус(1808-1874)
· Бруно Бауэр(1809-1882)
· Людвиг ФейербахРод. 28 июля 1804 г. в Ландсхуте
· Ум. 13 сентября 1872 г.в Рехенберге
· Карл Маркс Род. 5 мая 1818 г. в Трире
· Ум. 14 марта 1883 г.в Лондоне
· Основные сочинения
Д. Штраус
· Жизнь Иисуса, критически переработанная (1835-1836)
· Старая и новая вера (1872)
Б. Бауэр
· Критика истории Откровения(1838)
· Критика евангельской истории синоптиков (1841-1842)
Субстанция» или «самосознание»?
Первый толчок дала книга Штрауса «Жизнь Иисуса», вышедшая в 1835 году. Против изложенной в этой книге теории возникновения евангельских мифов выступил позднее
Бруно Бауэр, доказывавший, что целый ряд евангельских рассказов сфабрикован самими
авторами евангелий. Спор между Штраусом и Бауэром вёлся под видом философской
борьбы между «самосознанием» и «субстанцией». Вопрос о том, возникли ли евангельские рассказы о чудесах путём бессознательного, основанного на традиции, создания мифов в недрах общины или же они были сфабрикованы самими евангелистами, – разросся до вопроса о том, что является главной действующей силой во всемирной истории: «субстанция» или «самосознание».
Людвиг Фейербах Антропологический материализм
Основные сочинения
• К критике философии Гегеля» (1839)
• Сущность христианства (1841)
• Основные положения философии будущего (1843)
• Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии (1846)
• О спиритуализме и материализме, в особенности в их отношении к свободе воли (1866)
• Эвдемонизм (1866-1869)
Ø Единство мышления и бытия, о котором трактовала философия тождества Шеллинга и Гегеля, реально лишь в человеке – единственном субъекте мышления.
Ø Но человека отличает от животных не только способность мышления: если бы он не отличался от животных в своих ощущениях, то не отличался бы от них и в мышлении. Сущность человека – это прежде всего чувственность, проявляющаяся в многообразии переживаний, стремлении к счастью, любви, т.е. жизни не только ума, но и сердца.
Ø Человек осознаёт себя человеком лишь в общении, в основе своей – чувственном, с другим человеком: самосознание «Я» опосредовано сознанием «Ты». Самосознание, следовательно, сопровождается осознанием человеческой сущности как родовой:
o стремление к единению с другим («Я» с «Ты»)
o пробуждает осознание принадлежности к роду,
o каковое и есть разум (= любовь);
o причём эта родовая сущность осознаётся как тождественная во всех индивидах и образующая их родовое единство.
Ø Но между родовой сущностью человека и его индивидуальным существованием имеется противоречие: разум, например (вопреки Канту) ограничен лишь в индивиде, но не в роде.
Ø Попыткой преодоления этого противоречия является религия.
Философия религии
… понятие божества совпадает с понятием человечества. Все божественные определения,
все определения делающие Бога богом, суть определения рода – определения, ограниченные
отдельным существом, индивидом и не ограниченные в сущности рода и даже в его
существовании, поскольку это существование соответственно проявляется только во всех
людях, взятых как нечто собирательное. <…> Бог есть понятие рода как индивида, понятие
или сущность рода; он как всеобщая сущность, как средоточие всех совершенств, всех качеств,
свободных от действительных или мнимых границ индивида, есть в то же время существо
отдельное, индивидуальное.
• Религия – не просто результат корыстного обмана (хотя её и используют в корыстных интересах) и невежества (хотя непонимание её корней и её действительной функции играет существенную роль в её возникновении и в сохранении её в существующей – «отчуждённой» – форме).
• Сущность религии – в перенесении родовой сущности человека, не реализуемой в индивидуальном человеческом существовании, на индивидуальное существо и в поклонении этому существу как своего рода «идеальному человеку».
• В результате такого переноса это антропоморфное идеальное существо оказывается наделённым атрибутами человеческого рода, которых лишены действительные человеческие индивиды: бессмертием, могуществом, всеведением и пр., иными словами – традиционными атрибутами Бога монотеистических религий.
• Но такое разрешение противоречия между сущностью и существованием человека ведёт к «отчуждению» – отрыву человеческой сущности от самого человека, противопоставлению первой второму и – сначала идеальному, а потом и реальному – порабощению человека плодом его собственной фантазии.
• Это «отчуждение» должно быть преодолено: необходимо вернуть реальному, живому «ты» его законное место в мыслях, чувствах и сердце «Я», не по праву занятое Богом – этой проекцией вовне человеческих желаний.
Карл Маркс Исторический материализм
Основные сочинения
• Экономическо-философские рукописи 1844 года (1844)
• Святое семейство (1845)
• Немецкая идеология (1845-1846)
• Нищета философии (1847)
• Манифест Коммунистической партии (1848)
• К критике политической экономии (1859)
• Капитал (1867 и сл.)
Отчуждение (нем. Entfremdung, англ. и франц. alienation) – философско-социологическая категория, выражающая объективное превращение деятельности человека и её результатов
в самостоятельную силу, господствующую над ним самим и враждебную ему, и связанное с этим превращение человека из активного субъекта в объект общественного процесса.
… Маркс положил конец воззрению на общество, как на механический агрегат индивидов, допускающий всякие изменения по воле начальства (или, всё равно, по воле общества и правительства), возникающий и изменяющийся случайно,и впервые поставил социологию на
научную почву, установив понятие общественно-экономической формации,как совокупности данных производственных отношений, установив,что развитие таких формаций есть
естественно-исторический процесс.
В общественном производстве своей жизни люди вступают в определённые, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определённой ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис,на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определённые формы общественного сознания.
Люди сами делают свою историю, но они её делают не так, как им вздумается, при обстоятельствах, которые не сами они выбрали, а которые непосредственно имеются налицо, даны им и перешли от прошлого.
Людей можно отличать от животных по сознанию, по религии – вообще по чему угодно. Сами они начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые
им средства к жизни, – шаг, который обусловлен их телесной организацией. Производя необходимые им средства к жизни, люди косвенным образом производят и самоё материальную жизнь.
В общественном производстве своей жизни люди вступают в пределённые,необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют
определённой ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис,
на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определённые формы общественного сознания.
На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или – что является только юридическим выражением последних – с отношениями собственности, внутри
которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти
отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции.
С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке.
