Які існують форми суспільної свідомості?

- психологічна; - правова;

- історична; - філософська;

- моральна; - естетична;

- релігійна; - політична;

- ідеологічна.

15.Формами суспільної свідомості не є:

- політика; - історична пам’ять;

- релігія; - філософія;

- традиція; - мистецтво;

- мораль; - атеїзм.

16.Які з наведених тверджень виражають діалектико-матеріалістичну концепцію взаємин мислення і мови:

- мислення виникло до мови;

- мислення існує незалежно від мови;

- виникнення мислення неможливо без існування мови;

- мислення і мова розвивалися одночасно;

- мова є необхідна матеріальна основа мислення.

17.Вкажіть, які з тверджень правильно виражають сутність мови:

- мова – це матеріальна оболонка думки;

- мова – це універсальне середовище, в якому здійснюється розуміння;

- мова – це будь-яка знакова система, що слугує для передачі інформації;

- мова – це спосіб виразу думок і засіб спілкування.

18.Які з запропонованих суджень виражають позицію матеріалізму, а які - ідеалізму:

- свідомість є властивість високоорганізованої матерії;

- свідомість матеріальна;

- свідомість людини — це прояв світового духу;

- свідомість нерозривна зв’язана з матерією;

- свідомість може існувати до і незалежно від матерії.

19. Людській свідомості притаманні:

- пасивне відображення дійсності;

- активна творча діяльність;

- безпосередній вплив на дійсність;

- породження об’єктивної реальності.

Що з’явилось у людини раніше: мислення чи мова?

- мислення;

- мова;

- одночасно;

- вони не пов’язані між собою, тому запитання некоректне.

 

Першоджерела до вивчення теми

 

Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции

Согласно первому коробящему утверждению психоанализа, психиче­ские процессы сами по себе бессознательны, сознательны лишь отдельные акты и стороны душевной жизни...Психическое представляет собой процессы чувст­вования, мышления, желания, и это определение допускает существование бессознательного мышления и бессознательного желания…Признание существования бессоз­нательных психических процессов ведет к совершенно новой ориентации в мире и науке.

…Второе положение, которое психоанализ считает одним из своих достижений, утверждает, что влечения, которые можно назвать сексуальными в узком и широком смыслах слова, играют невероятно большую, до сих пор непризнанную роль в возникновении нервных и психических заболеваний. Более того, эти же сексуальные влечения уча­ствуют в создании высших культурных, художественных и социальных ценностей человеческого духа, и их вклад нельзя недооценивать.

…Мы считаем, что культура была создана под влиянием жизненной необхо­димости за счет удовлетворения влечений, и она по большей части посто­янно воссоздается благодаря тому, что отдельная личность, вступая человеческое общество, снова жертвует удовлетворением своих влечений в пользу общества. Среди этих влечений значительную роль играют сексу­альные; при этом они сублимируются, т. е. отклоняются от своих сексу­альных целей и направляются на цели, социально более высокие, уже не сексуальные. Эта конструкция, однако, весьма неустойчива, сексуальные влечения подавляются с трудом, и каждому, кому предстоит включиться в создание культурных ценностей, грозит опасность, что его сексуальные влечения не допустят такого их применения. Общество не знает более страшной угрозы для своей культуры, чем высвобождение сексуальных влечений и их возврат к изначальным целям. Итак, общество не любит напоминаний об этом слабом месте в его основании, оно не заинтересовано в признании силы сексуальных влечений и в выяснении значения сексу­альной жизни для каждого, больше того, из воспитательных соображений оно старается отвлечь внимание от всей этой области. Поэтому оно столь нетерпимо к вышеупомянутому результату исследований психоанализа и охотнее всего стремится представить его отвратительным с эстетической точки зрения и непристойным или даже опасным с точки зрения морали. Но такими выпадами нельзя опровергнуть объективные результаты научной работы. Если уж выдвигать возражения, то они должны быть обоснованы интеллектуально…

Не будем больше употреблять слово «бессознательный» в системати­ческом смысле, дав прежнему обозначению лучшее, не допускающее неправильного толкования название. Вслед за Ницше … мы будем называть его в дальнейшем Оно. Этобезличное местоимение кажется особенно подходящим для выражения основного характера этой области души, ее чуждости Я. Сверх-Я, Я и Оно — вот три царства, сферы, области, на которые мы разложим психический аппарат личности...

Мы приближаемся к [пониманию] Оно при помощи сравнения, назы­вая его хаосом, котлом, полным бурлящих возбуждений. Мы представляем себе, что у своего предела оно открыто соматическому, вбирая оттуда в себя инстинктивные потребности, которые находят в нем свое психическое выражение… Благодаря влечениям оно наполняется энергией, но не имеет организации, не обнаруживает общей воли, а только стремление удовлетворить инстинктивные потреб­ности при сохранении принципа удовольствия. Для процессов в Оно не существует логических законов мышления, прежде всего тезиса о проти­воречии… В Оно нет ничего, что соответствовало бы представлению о времени…Импульсивные желания, которые никогда не переступают через Оно, а также впечатления, которые благодаря вытеснению опустились в Оно, виртуально бессмертны, спустя десятилетия они ведут себя так, словно возникли заново. …

Само собой разумеется, Оно не знакомы никакие оценки, никакое добро и зло, никакая мораль. Экономический или, если хотите, количест­венный момент, тесно связанный с принципом удовольствия, управляет всеми процессами. Все эти инстинкты, требующие выхода, полагаем мы, находятся в Оно.

К характеристике собственно Я, насколько оно допускает обособление от Оно, и Сверх-Я мы, скорее всего, приблизимся, если примем во внимание его отношение к самой внешней поверхностной части психического аппарата… Эта система обращена к внешнему миру она опосредует его восприятия, во время ее функционирования в ней возникает феномен осознания. Это орган чувств всего аппарата, воспри­имчивый, между прочим, к возбуждениям, идущим не только извне, но и из недр душевной жизни. Вряд ли нуждается в пояснении точка зрения согласно которой Я является той частью Оно, которая модифицировалась благодаря близости и влиянию внешнего мира, приспособлена к воспри­ятию раздражений и защите от них, может быть сравнима с корковым слоем, которым окружен комочек живой субстанции. Отношение к внеш­нему миру для Я стало решающим, оно взяло на себя задачу представлять его перед Оно для блага Оно, которое в слепом стремлении к удовлетво­рению влечений, не считаясь с этой сверхсильной внешней властью, не смогло бы избежать уничтожения. Выполняя эту функцию, Я должно наблюдать за внешним миром, откладывать в следах своих восприятий правильный его образ, путем проверки реальностью удалять из этой картины внешнего мира все добавления, идущие от внутренних источников возбуждения. По поручению Оно Я владеет подходами к моторике, но между потребностью и действием оно делает отсрочку для мыслительной работы, во время которой использует остатки воспоминаний из опыта. Таким образом, принцип удовольствия, который неограниченно правит ходом процессов в Оно, оказывается низвергнутым с трона и заменяется принципом реальности, который обещает больше надежности и успеха.

…Пользуясь популярными выражениями, можно сказать, что Я в душевной жизни представляет здравый смысл и благоразумие, а Оно — неукротимые страсти.

До сих пор нам импонировало перечисление преимуществ и способностей Я, теперь настало время вспомнить и об оборотной стороне. Я является лишь частью Оно, частью, целесообразно измененной близостью к грозящему опасностями внешнему миру. …В общем, Я должно проводить в жизнь намерения Оно, оно выполняет свою задачу, изыскивая обстоятельства, при которых эти намерения могут быть осуще­ствлены наилучшим образом. Отношение Я к Оно можно сравнить с отношением наездника к своей лошади. Лошадь дает энергию для движе­ния, наездник обладает преимуществом определять цель и направление движения сильного животного. Но между Я и Оно слишком часто имеет место далеко не идеальное взаимоотношение, когда наездник вынужден направлять скакуна туда, куда тому вздумается….

Поговорка предостерегает от служения двум господам. Бедному Я еще тяжелее, оно служит трем строгим властелинам, стараясь привести их притязания и требования в согласие между собой. Эти притязания все время расходятся, часто кажутся несовместимыми: неудивительно, что Я часто не справляется со своей задачей. Тремя тиранами являются: внешний мир, Сверх-Я и Оно. … это Я… чувствует себя стесненным с трех сторон, ему грозят три опасности, на которые оно, будучи в стесненном положении, реагирует появлением страха. Благодаря своему происхожде­нию из опыта системы восприятия, оно призвано представлять требования внешнего мира, но оно хочет быть и верным слугой Оно, пребывать с ним в согласии,.. привлекать его либидо на себя. В своем стремлении посредничать между Оно и реальностью оно часто вынуждено одевать бессознательные… требования Оно в свои предсознательные… рационализации, затушевывать конфликты Оно с реальностью, с дипломатической неискренностью разыгрывать оглядку на реальность… С другой стороны, за ним на каждом шагу наблюдает строгое Сверх-Я, которое предписывает ему определенные нормы поведения, невзирая на трудности со стороны Оно и внешнего мира, и наказывает его в случае непослушания напряжен­ным чувством неполноценности и сознания вины. Так Я, движимое Оно стесненное Сверх-Я, отталкиваемое реальностью, прилагает все усилия для выполнения своей экономической задачи установления гармонии между силами и влияниями, которые действуют в нем и на него… Если Я вынуждено признать свою слабость, в нем возникает страх, реальный страх перед внешним миром, страх совести перед Сверх-Я, невротический страх перед силой страстей в Оно...

…терапевтические усилия психоанализа избрали себе аналогичную точку приложения. Ведь их цель — укрепить Я, сделать его более независимым от Сверх-Я, расширить поле восприятия и перестроить его организацию так, чтобы оно могло освоить новые части Оно. Там, где было Оно, должно стать Я.