Обращения к духовным лицам

К епископам (лиловая шапка): Ваше Преосвященство.

К кардиналам (алая шапка) и легату Папы: Ваше Высокопреосвященство. Также: Эминенца (eminenza). Можно так обращаться и к епископам и ниже, если желаете польстить.

К священникам: Отец (падре).

К монаху: брат.

К монахине: сестра.

Не называйте священников святыми отцами! Святой отец один, и он в Риме.

Отлучения

Отлучать от церкви в своей епархии имеет право епископ. Отлучать города - только Папа. Виды отлучений: интердикт, отлучение, отлучение с изгнанием из христианского сообщества (excommunication major, анафема). Интердикт - запрет человеку или городу на участие в христианских таинствах. Обычно снимается (при покаянии грешника) спустя ограниченное время после наложения. Ничего хорошего, в доме или городе плач и стенания, страдает общественная жизнь и торговля. Отлучение - удаление человека или города от таинств. Отличие от интердикта в том, что отлучение, по-хорошему, накладывается однократно. Снято оно может быть - но это происходит за особые заслуги перед Церковью, не считая покаяния. Excommunication major (анафема) - это еще и изгнание из христианского сообщества за тяжелые преступления против него.

Примерные формулы:

Формула интердикта (произносится с кафедры как таинство, или в папской булле):

«С великой скорбью наблюдая за прегрешениями (имя грешника или названия города, список прегрешений), ныне властью всемогущего Бога Отца, Сына и Духа Святого и всех святых удаляем сего недостойного (имя человека или название города) от таинств святой церкви, и да смилуется Господь над его душой (их душами)».

Формула отлучения (произносится с кафедры как таинство или в папской булле):

«Властью всемогущего Бога Отца, Сына и Духа Святого и всех святых отлучаем сего злодея и грешника (имя человека или название города) и изгоняем его за порог святой церкви всемогущего Бога. И как огонь угашается водой, так да угаснет свет сего грешного во веки веков, если он не покается и не загладит своей вины, и да смилуется Господь над заблудшей душой (душами)».

Формула анафемы (произносится с кафедры как таинство или в папской булле):

«Властью всемогущего Бога Отца, Сына и Духа Святого и всех святых отлучаем сего злодея и грешника, и предаем анафеме и изгоняем за порог святой церкви всемогущего Бога, дабы он предан был на вечные муки с Да Фаном и Авироном и со всеми, кто говорит Господу Богу: «Отойди от нас, ибо мы не хотим знать путей Твоих». И как огонь угашается водой, так да угаснет свет его во веки веков, если он не покается и не загладит своей вины. Да проклянет его Бог Отец, сотворивший человека! Да проклянет его Сын Божий, пострадавший за нас! Да проклянет его Дух Святый, ниспосланный нам во святом крещении! Да проклянут его небеса, и земля, и все, что на них есть святого!.. Да будет он проклят, где бы не находился – в доме или на поле, на большой дороге или на глухой тропинке, в лесу, или в роще, или в храме! Да будет он проклят в жизни или в минуту смерти, за едой и за питьем, голодный, жаждущий, постящийся, засыпающий, спящий, бодрствующий, ходящий, стоящий, сидящий, лежащий, работающий, отдыхающий, мочащийся, испражняющийся и кровоточащий! Да будет он проклят во всех способностях своего тела! Да будет он проклят снаружи и внутри! Да будет он проклят в волосах главы своей! Да будет он проклят в мозгу своем! Да будет он проклят в темени, в висках, во лбу, в ушах, в бровях, в глазах, в щеках… Да не будет в нем ничего здорового!»

Епитимьи

Виды епитимий просты: пост, дела милосердия и молитва. Может быть наложена по результатам исповеди или священником, видящим греховную жизнь в пастве. Форма избирается тем, кто накладывает.

 

Игровая Эстетика

Уважаемые игроки. Мы играем в «историчку», которая, исходя из средневековых хроник и творчества А.Сапковского, будет иметь небольшой мистический игровой пласт, призванный разнообразить и дополнить, но никак не влиять кардинальным образом на ход игровых событий. Поэтому на игре мы в первую очередь моделируем средневековую Европу 15 века, а конкретнее - Силезию. Быт, устои, нравы, религию. Каждый игрок, в зависимости от выбранной роли, будет сдавать мастерам допуск на эту роль. А это не только костюм или доспехи, это еще и знание мира и реалий игры. Но о допусках отдельно.

Игровой костюм 15 века.

Скажем сразу – на игру допускается как реконструкция, так и качественная стилизация костюма. Вопрос ручных швов и домотканого полотна мы тактично оставим в стороне, но крайне негативно выскажемся против ядовитых цветов, подкладочной ткани и прочего. Нет смысла упоминать также об архаике в виде джинс, кроссовок и разного рода треников… Костюм того времени допускает простоту и удобство, разнообразие в компоновке элементов. Словом, при желании и минимуме усилий можно выглядеть достойно. Уровень костюма напрямую зависит от роли и от ее допуска и не допуска.

Итак, о костюмах чуть детальнее. В моделируемый период в одежде превалирует Бургундская мода. Зародившись в середине 14 века, она постепенно, к началу 15 охватывает всю Западную, а затем и Восточную Европу. Впервые мода определяется как стилизация тела посредством одежды - подчеркивание тех или иных форм тела путем изменения силуэта. Основной принцип моды этого времени - подчеркивание удлиненных и заостренных форм. В разделе материалы по костюмам, для тех кто не знаком с костюмом данного периода, мы выложим рисунки. Но таких, ми думаем, найдется не так уж и много. По сути, на игру подходят костюмы второй половины четырнадцатого – начала пятнадцатого веков.

Католические рыцари-дворяне и латники их дружин носят короткие – чуть выше середины бедра – гербовые нарамники с родовыми цветами и символикой. Рыцари-гуситы на такие же гербовые нарамники нашивают символ своей веры – чашу; кто отказался от родовых цветов носит просто одноцветный, как правило, - темный нарамник, с чашей на груди. Кнехты и пехотинцы, как правило, вообще не носят нарамники, однако на щитах одни размещают символику своего сюзерена, другие гуситскую символику. В быту воины носили повседневную одежду, согласно своему социальному статусу. К слову, - всеми любимый гамбизон-стеганка, являлся елементом одежды лишь для простых пехотинцев и то, как правило, на территории лагеря.

Все мужчины того времени носили камизу (или по местному - шемизку) - нижнюю рубаху/сорочку. Шоссы - узкие, плотно облегающие ноги «штаны-чулки», которые в описываемый период стали сшивными, их обычно изготавливались из шерсти. В вопросах присутствия мешочка для половых органов, пристегнутого к штанам спереди мы тактично умолчим. Чай не в «фул-реконстракшн» играем. И камзол - узкий и короткий, часто с пуговицами спереди. Желателен еще и каль.

Весь этот набор, говоря современным языком, был повседневным комплектом «нижнего платья». Так ходило большинство мужчин. Верх уже варьировался – носили как коротие так и длинные тапперты, короткие и распашные жакеты, упелянды и робы (детали в материалах по костюмам).

На голове, кроме ничего и чепца, можно носить худ с оплечьем, который часто украшали бубенчиками и зубцами, или пришивали к плащу. Кроме капюшона, носили шаперон, который к 15 веку приобрел вид шляпы, так как его заранее драпировали и сшивали. Шляпы были разнообразными, чаще всего суконные или фетровые колпаки в виде усеченного конуса, с полями и без полей. Знатью и богачами они украшались брошами и перьями.

Также в костюме могут присутствовать длинный или короткий Плащ…

О Женских костюмах и костюмах духовенства, костюмах бедноты, да и полностью о костюмах и их особенностях, гербах поговорим отдельно и более детально. Там же коснемся и аксессуаров (пояса, распятия, кошели, цепи, ожерелья, пряжки, перстни, кольца, бубенчики и тд).

Обувь – что логично – это конечно пулены. Паттены снизу прошнуровывать не обязательно. Тактично откажемся от градации длины, которая была в то время - чем носок длинее - тем человек знатнее. Так же будут допущены разного рода кожаные башмаки и сапоги приличного вида, стилизированые под средневековье. При желании можете даже, если вы не дворянин, носить постолы или лапти, но никак не кроссовки, берцы и прочие современные радости.