Закон отрицания отрицания. Этот закон органически связан с двумя ранее рассмотренными законами

Этот закон органически связан с двумя ранее рассмотренными законами. Его сущность: всякая конечная система развивается на основе единства и борьбы противоположностей, проходит ряж внутренне связанных этапов. Эти этапы выражают неодолимость нового и спиралевидного характера развития, который проявляется в известном повторении на высшей ступени развития некоторых черт исходной стадии общего цикла. Результат отрицания отрицания, завершение опр. «виток спирали в то же время является исходной позицией для следующего неограниченного развития». Существует 3 вида: формально-логическое, метафизическое, диалектическое. Диалектическое означает уничтожение, отмирание старого и сохранение плюса, способного к развитию нового. Возникновение и разрешение противоречий предполагает: повторяемость в развитии; возврат к исходному положению на новой ступени; относительное завершение циклов развития.

 

28.Категории «сущность» и «явление». Форма и материя.

 

Сущность и явление: философские категории, отражающие всеобщие необходимы стороны всех объектов и процессов в мире.

Сущность есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими. Сущность внутри себя динамична и подвержена принципу развития. Вскрыть сущность чего-либо – значит проникнуть в глубины вещи, в её основные свойства, выявить причины возникновения и принципы развития. При этом сущность обладает разной степенью глубины. Явление – это проявление сущности, внешние свойства: если сущность нечто общее, то явление – единичное, выражает какой-то момент сущности, если сущность есть нечто глубинное, то явление – более богатое и красочное. Явление есть то, как сущность проявляет себя во вне - во взаимодействии со всем иным, в том числе и нашими органами чувств.

Явление – это непосредственно-воспринимаемые свойства объекта, то или иное видение которых зависит от строения и действия органов чувств, а сущность – качественное своеобразие предмета, определяющее его характерное лицо.

Платон: сущность («идея») вечна и бесконечна.

Аристотель: сущность («форма вещей») не существует отдельно помимо единичных вещей. Кант рассматривает сущность как непознаваемую «вещь в себе», а явление как субъективное представление.

Беркли отрицал существование сущности, а явление – совокупность ощущений.

Материя и форма: материя – бесконечное множество всех существующих явлений, объектов и систем, то из чего состоит и происходит предмет, не существует иначе, как только бесчисленным множеством конкретных форм, материя должна иметь бытие в себе и для себя. Таким образом должна быть живой и одушевленной природой.

Форма – способ организации сущности явления, предмета, процесса. Начиная с Платона в философии подчеркивается устойчивость формы по сравнению с вещественным содержанием и её активностью.

Аристотель: 2 из 4 «причин» или «принципов» бытия.

Кант: форма – принцип упорядочивания материи.

Материалистическая идеология: материя – субстанция. Таким образом, основа всех вещей и явлений в мире.

Спиноза: причина самой себя.

 

29.Категории «возможность» и «действительность», «необходимость» и «случайность».

 

Категории материальной диалектики выражают 2 необходимые стадии в развитии любого предмета. Возможность – это то, что в настоящий момент не существует, но в силу действия законов развития данного предмета и развития может возникнуть, т.е. стать действительностью. Существует возможность, находящаяся в природе вещей (желудь имеет возможность стать дубом).Возможность становится действительностью тогда, когда возникает полный комплекс условий существования определенного явления.

Действительность – то, что уже возникло и существует. Каждый предмет содержит в себе множество возможностей, но в процессе развития реализуется только одна. Возникновение возможностей и превращение их в действительность не является результатом естественной силы, а это внутренняя способность предмета к развитию. Существует реальная и абстрактная (формальная) возможности. Абстрактная выражает отсутствие в действительности каких-либо условий, которые исключают возможность появления того или иного явления.

Реальность превращается в действительность.

Означает наличие всех необходимых условий, при которых возможность превратится в реальность. Элейская и Мегарская школы выдвинули положение, что только о действительности можно говорить как о возможном. Аристотель раскрыл связь возможности и действительности с движением и развитием. Связывал с учением о пассивности материи и активности формы, считая, что форма придает пассивным возможностям способность превратиться в действительность. Гоббс отрицал объективное значение возможности, отождествив её со случайностью.

Кант считал возможность и действительность априорными категориями.

Гегель: возможность – абстрактный момент действительности; действительность – единство сущности и явления.

Необходимость и случайность: неразрывны, отражают выражение к сущности процесса. Необходимость – внутренняя связь, то, что при определенных условиях должно случиться. Случайность – не связана с сущностью явления, это то, что может произойти, а может и не произойти. Необходимость проявляется через случайность. Необходимость и случайность противостоят двум концепциям, одна из которых отрицает необходимость и сводит все к случайности, а вторая, напротив, отрицает случайность. Любое явление немыслимо без своей внутренней необходимости и без внешних случайных предпосылок.

Кант: необходимость и случайность – «априорные формы рассудка».

Спиноза: «они абсолютно противоположны».

Гегель: «тесная взаимосвязь».

 

30.Принцип детерминизма. Категории «причины» и «следствия». Индетерминизм.

 

Детерминизм – философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности объективных явлений и процессов. Детерминизм предполагает наличие разнообразных объективно существующих форм взаимосвязи явлений, многие из которых в виде отн. не имеющих непосредственного причинного характера. Универсальная взаимосвязь, лежащая в основе представлений о мире с одной стороны является проявлением субстанциального единства мира и способом его реализации, а с другой – следствием и предпосылкой универсального характера развития. Таким образом, исходной категорией детерминизма является связь и взаимодействие. Взаимодействие проявляет себя во взаимном изменении вещей. В нем вещи оказываются теми факторами, через действия которых и реализуются отношения детерминации. Детерминизм – общее учение, признающее существование универсальной взаимосвязи и отрицающее существование каких-либо явлений и вещей вне этой универсальной взаимосвязи.

Индетерминизм – отрицание принципа причинности или отрицание объективного характера отношений детерминации. Последний вариант характерен для философии Канта. Не отрицая значение категории детерминизма в научном познании, он проводит субъективистскую линию в трактовке природы, причинности, необходимости, закономерности: регулярность и обусловленность присущи только нашему восприятию мира, но не самому миру.

В современной западной философии распространена доктрина, отвергающая принцип причинности, но принимающая принцип закономерности (номологический детерминизм). Но фактически эта доктрина является скрытой формой индетерминизма, поскольку, как уже говорилось, исключение принципа причинности ведет к индетерминизму.

Причина и следствие.

Основанием философского детерминизма является учение о причинной обусловленности всех явлений. Категория причинности раскрывает причинно-следственную связь (определяя, что такое причина, надо сопоставить причину, повод и условие).

Говоря о причине, нужно иметь ввиду, что причины имеют свои проявления, т.е. различают формы причин (сущ. и несущ. причины). Причина – это действие, обуславливающее определенное изменение. Следствие – результат взаимодействия явлений, в котором фиксируется то новое, что побуждалось причиной.

Причина и следствие не являются застывшими сторонами действительности. Они переходят друг в друга, меняются местами. Таким образом, что в одних условиях является причиной, в других – следствием (и наоборот). Порождение причиной следствия – причинение – важная характеристика причинно-следственной связи. Всякая причина порождает определенное следствие, и всякое следствие порождено определенной причиной. Однако, порождение причиной следствия не является односторонним, следствия в свою очередь воздействуют на свою причину.

Связь двух объектов или сторон одного объекта оказывается взаимодействием. Но чаще всего в этом взаимодействии выделяют активную и пассивную стороны, считая первую причиной, вторую – следствием (пуля и разбитое ею стекло). Хотя в других отношениях причиной деформации пули является противодействие стекла. Иначе говоря, действие и противодействие две стороны одного явления – взаимодействия.

Исследование причин явления связано с определенными трудностями:

1. Среди многочисленных связей не всегда просто выявить причинно-следственную связь, тем более, что не всякая последовательность явлений является признаком причинной связи: «после этого» еще не значит «по причине этого».

2. Многие явления порождены не одной, а многими причинами

3. Возможность смешения причины и повода, не порождающего явление, но приводящего причину в действие.

 

31.Категории «единичное», «особенное» и «всеобщее».

 

Как единство качественной и количественной определенности, объект представляет собой отдельное, т.е. некоторое целое, отделенное от других отдельных объектов. Но эта отделенность относительна: объект существует в связи с другими объектами, поэтому познание одного объекта предполагает знание о другом. Сравнение данного отдельного объекта с другими объектами ведет к выделению свойств, одни из которых принадлежат только одному объекту; другие повторяются в ряде объектов и являются общими для некоторого множества. Результаты сравнения фиксируются в категориях единичное и общее.

Единичное – это объект во всей совокупности присущих ему свойств, отличающих его от всех других объектов и составляющие его индивидуальную, качественную и количественную определенность. Отражаясь в нашем сознании в виде чувственного образа или понятия, единичное обозначается именем собственным или указательным местоимением, или другим конкретизирующим средством языка. Представление о мире только как о бесконечном многообразии индивидуальностей однобоко, а потому неверно. Бесконечное многообразие – это лишь одна сторона бытия. Другая его сторона заключается в общности вещей, их свойств и отношений. Все звезды обладают общими чертами, отличающими их от всего другого.

Общее – это единое о многом. Единство может выступать в форме сходства или общности свойств, отношений предметов, объединяемых в определенный класс, множество. Общие свойства и отношения познаются на основе обобщения в виде понятий и обозначаются нарицательными именами (человек, растение и т.п.).

Предметы могут обладать различной степенью общности. Единичное и общее существует в единстве, их конкретное единство есть особенное. При этом общее может выступать в двояком отношении: по отношению к единичному оно выступает как общее, а по отношению к большей степени обобщенности - как особенное. Особенное означает меру и способ объединения общего и единичного в одном явлении. Общее и единичное самостоятельно не существуют, а существуют лишь в отдельном – единстве противоположностей.

 

32.Философское понятие материи и частно научные представления о строении вещества.

 

Материя – бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем, всеобщая субстанция, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения. Весь окружающий мир представляет собой движущуюся материю в её бесконечных формах проявлениях.

На пути своего формирования категория «материя» прошла несколько этапов:

1. материя отождествлялась с той или иной природной стихией (огонь у Гераклита, вода у Фалеса). Материя формируется на основе восприятия человеком окружающего мира, на основе наблюдений, а не экспериментальных данных.

2. Материя отождествляется с атомами, веществом, комплексом их свойств. Она предстает как вещ. субстрат, нечто такое, что само вещ-но, но чувств. не воспринимается.

3. Появление механистического или метафизического материализма. Материя – субстанция тела с 1 свойством протяженностью.

4. Установление того, что атом мельчайшей неделимой частицей. Он делим, что подтверждается открытием электрона. Кроме того, открыто состояние материи отличалось от вещ-ва.

Материя – это универсальная категория, обозначающая объективную реальность, существующую независимо от человеческого сознания и отображаемую им. Это определение, с одной стороны, отграничивает материю от сознания (субъективной реальности), и, одновременно, признает её производящей причиной всего сущего. С другой стороны, оно признает и принципиальную возможность познания материального мира, ибо отображение – это результат активного взаимодействия человека с окружающим миром.

От философского понятия материи следует отличать естественнонаучные представления о конкретном строении материи, её видах, свойствах, об отдельных материальных образованиях. Они ограничены уровнем, достигнутым наукой и практикой на данный момент, выражают исторически условные пределы в познании объективного мира. Категория «материя» охватывает объективный мир как таковой, все, что существует вне и независимо от сознания.

Современная естественнонаучная картина мира конкретизирует и подтверждает основные принципы диалектического материализма о вечности, бесконечности, несотворимости и неуничтожимости материи, о её структуре, фундаментальных свойствах и формах бытия. Современная наука доказала существование двух основных видов материи – вещества и поля. Они качественно отличаются друг от друга, но обладают общими признаками и свойствами, тесно связаны между собой и могут превращаться друг в друга.

Новейшая физика знает 3 различные области материального мира: макро-, мега-, микромир. Они различны по масштабам и величине материальных объектов. Им присуще и качественное многообразие.

Современная наука, опирающаяся на всю имеющуюся сумму знаний о материи, вооруженная совершенными средствами исследования, вплотную подходит к фундаментальному вопросу о происхождении и сущности жизни. Во всем материальном мире господствует великий закон диалектики – переход количественных изменений в качественные.

Под структурой материи подразумевается внутренне расчлененная целостность, закономерный порядок связи элементов в составе целого. Бытие и движение материи невозможны вне структурной её организации.

Материя состоит из частей различной величины, качественной определенности: элементарных частиц, атомов, молекул, радикалов, ионов, комплексов, макромолекул, коллоидных частиц, звезд и их систем, галактик. Ныне обнаружено более 30 элементарных частиц. Предпринимаются попытки по систематизации и выявлении связи между элементарными частицами и создать для них нечто вроде таблицы Менделеева. Элементарные частицы различаются по массе покоя.

Атомы состоят из ядра, а ядро из протонов и нейтронов.

Материя связана с движением и обладает внутренней активностью.

 

33.Философские понятия пространства и времени.

 

Любое тело, вещь, явление всегда соседствует с другими предметами и явлениями действительности, обладают протяженностью, т.е. имеют пространственные характеристики. Они также непрерывно изменяют свои внутренние и внешние состояния по отношению друг к другу, и в разных конкретных случаях это происходит с различными скоростями ритмом, темпом, длительностью. Набор этих характеристик, рассматриваемых отдельно как нечто единое, дает нам представление о времени. Пространство и время, таким образом, выступают как форма бытия бесконечная в своем многообразии реальности.

Пространство обычно определяют как протяженность, время, длительность. Пространство и время обладают своими свойствами. Пространство обладает трехмерностью, оно симметрично, т.е. нет необратимых процессов, пространство однородно (каждая точка пространства может быть взята за начало координат), пространство изотропно, т.е. нет привилегированных направлений.

Время – длительность, оно симметрично, т.е. не обратимо. Время может пониматься по-разному: циклическое время (календари); время может толковаться как некоторая симметрия, т.к. ряд процессов не является не обратимым; время может пониматься как стрела, т.е. время не обратимо, нельзя вернуть в прошлое. Время отличается от вечности, вечность не меняется и не имеет времени, вечность это всегда настоящее. Пространство и время долго в истории рассматривались раздельно. Демокрит полагал, что есть пустота – время и вместилище – пространство. Эти взгляды поддерживал Ньютон. Лейбниц подошел к пониманию времени и пространства как к свойствам движения.

Есть две теории относительности:

1. Специальная. В ней были объединены понятия движения, пространства и времени. Они как свойства материальных объектов меняются от скорости их движения. Пространство и время меняются в зависимости от скорости движения: ритм времени сокращается и линейные размеры тела сокращаются, следовательно, не существует единой системы координат, и было введено понятие пространственно-временного интервала – это величина, которая не меняется при переходе от одной системы отсчета к другой. Этот интервал позволяет изменяться пространству и времени в разных направлениях, что позволяет ему оставаться постоянным.

2. Общая теория относительности связала воедино понятия тяготеющей массы, пространства и времени. Ритм времени замедляется. Пространство искривляется под действием пола тяготения, наблюдения во время солнечных затмений показали, что пространство искривляется. Из этого были сделаны следствия на основе геометрии Лобачевского (- кривизны) и Римана (+кривизны), что при + искривлении пространства вселенная замкнута, а при – вселенная бесконечна.

Основными атрибутами пространства являются место и положение.

Место – некоторый объем объекта (совокупность его протяженностей), охватываемый пространственной границей. Положение – это координация места одного объекта относительно места другого объекта.

Основными моментами времени являются длительность - интервал существования какого-либо явления, мгновение - некоторый далее не расчлененный «атом» длительности – продолжительность существования объекта или его элементов, сохраняющая их существование.

 

34.Понятие метафизики. Метафизическая картина мира.

 

Термин «метафизика» ввел Андроник Родосский (1 век до нашей эры). Метафизика изначальна трактовалась как наука о сверхчувственны началах и принципах бытия. Метафизика – ненаучный метод подхода к явлениям природы как к отдельным, изолированном друг от друга и неизменным, т.е. метод, прямо противоположный диалектике, рассматривающий явления в их развитии, изменении и взаимной связи.

Метафизика – антинаучный метод мышления, противоположный диалектике; метафизика рассматривает явления не в их развитии и взаимной связи, а разрозненно, изолированно, в состоянии покоя и неподвижности, застоя и неизменяемости; служит для обоснования консервативности реакционной идеологии.

В настоящее время термин «метафизика» имеет три значения: как антология, как философия, вообще, и как всеобщий метод противоположный диалектике.

Метафизика – абсолютизация какого-либо момента познания; противоположность диалектики. Таким образом можно сделать вывод, что под метафизической картиной мира понимается философская картина мира. Вхождение в содержание философского знания и в творческий процесс философского познания таких компонентов, которые специфичны для искусства, можно проследить по множеству линий, начиная от собственно эстетических представлений, составляющих, кстати весьма значительную часть философского знания, вплоть до так называемой картины мира, занимающей важное место в философии бытия. Создание «картины мира» предполагает у философов чувство красоты, сопричастности к миру. Само понятие «картина мира» вроде бы естественнонаучное и включает в себя понятие о структурности, системности мира, в то же время оказавшись за пределами естественных наук; философ должен при составлении картины мира вырисовывать не только социум, но и проблематичные миры, космический разум, то гипотетическое, что граничит с фантазией, человеческое эмоциональное отношение к миру.

Метафизическая картина мира – это определенным образом структурированное мировоззрение, миросозерцание, свойственное метафизикам. Каким образом они представляют, видят этот мир, что первично, что является началом и т.д. развитие знания о мире, открытия в области естествознания показали ограниченность метафизического познания мира в силу основанности только на не чувств. данных и абсолютизация какой-то одной стороны живого процесса познания или любого элемента целого.

 

35.Понятие диалектики. Соотношение диалектики и метафизики.

Термин "диалектика", скорее всего, впервые применил древнегреческий мыслитель Сократ. Он именовал свой метод нахождения истины в диалоге путем столкновения противоположных суждений и обнаружения противоречий в мышлении "диалектикой".

У Платона диалектика выступает уже не только в качестве метода отыскания истины, но означает одновременно и учение о мире истинного бытия как сферы вечных и неизменных идей. А Аристотель полагал, что диалектика имеет дело не с истинным, а с вероятностным знанием. С помощью диалектики люди посредством умозаключений формируют правдоподобные положения.

По Аристотелю, при рассуждениях о проблемах философия сообразуется с истиной, а диалектика - с мнением.

Истолкование всех предметов только "через логическое рассмотрение", т.е. вне эмпирического их анализа в чувственном опыте, было особо свойственно схоластической философии средневековья. В те времена диалектика преимущественно трактовалась как умение логически изощренно рассуждать в спорах. Философ П. Абеляр учил, что знание - истина, а диалектика - искусство для различения истины и лжи.

Новый поворот в судьбе термина связан с немецкой классической философией. Ее представители - И. Кант, Гегель, Л. Фейербах - широко пользовались выражением "диалектика", хотя и вкладывали в него различное содержание. Так, Кант считал, что диалектика имеет лишь отрицательный результат, поскольку порождаемые деятельностью разума противоречия свидетельствуют о его будто бы неспособности постичь истину.

В другом значении диалектика — это учение о связи и развитии, о противоречиях и единстве противоположностей. Оно также имеет свои корни в античности.

Диалектические идеи развивались на протяжении всей истории философии (Н.Кузанский, Д.Бруно, Д.Дидро и др.). Однако наиболее крупный вклад в диалектическую концепцию внесли представители классической немецкой философии, прежде всего Гегель, разработавший диа­лектику как универсальную теорию и всеобщий метод познания, противопоставив диалектику метафизике как антидиалектике.

В системе Гегеля весь материальный и духовный мир был представ­лен в виде процесса — в беспрерывном движении, изменении, раз­витии в результате борьбы противоположностей. В основе этого процесса было положено духовное начало — абсолютная идея. Ге­гелевская диалектика была, таким образом, идеалистической по сути. Она рассматривается как вторая историческая форма диалектики.

В марксистской философии диалектика Гегеля получила материалистическую интерпретацию. Она основывалась на признании диалектики объективного мира, отражением которого является субъективная диалектика — диалектическое мышление. Диалектика, создан­ная Марксом и Энгельсом, рассматривается как третья историческая форма диалектики.

Вместе с тем на Западе возникают различные варианты диалектики: экзистенциальная (Ясперс), негативная (Адорно), антиномическая (Булгаков, Флоренский), парадоксальная (Бердяев) и многие другие.

Диалектика — это и теория и метод. Как теория она обосновывает динамическую картину мира, представляя его как процесс, где все явления находятся во взаимосвязи и взаимообу­словленности, изменении и развитии. Как метод она ориентирует человека в его познавательной деятельности, в которой использу­ются диалектические принципы.

Основными принципами диалек­тики являются принципы всеобщей связи, развития и противоречия.

Принцип всеобщей связи. Диалектика рассматривает все предметы и явления в многообразных связях: внутренних и внешних, непосредственных и опосредованных, необходимых и случайных, су­щественных и несущественных и других. Связь, возникающая в результате воздействия предметов друг на друга и вызывающая их взаимные изменения называется взаимодействием. Любое изменение есть не что иное, как движение, поэтому признание принципа всеобщей связи означает вместе с тем признание движения, изменения, развития.

Принцип развития. Диалектическая концепция признает любые формы движения: хаотическое, круговороты, функционирование и т.д. Но главное внимание она обращает на развитие, понимая

его как необратимое, направленное, качественное изменение системы. Этими свойствами развитие отличается от других видов движения.

В отличие от других разно­видностей движения, которые могут быть вызваны действием внешних по отношению к данной системе сил, развитие — это самодвижение, его источник находится в самом объекте. Этот ис­точник — противоречия в самом объекте.

Принцип противоречия. Диалектическая концепция считает про­тиворечия источником самодвижения, саморазвития объекта. Противоречие, по Гегелю, движет миром, является корнем всякого движения и жизненности.

Таковы исходные положения диалектической концепции раз­вития. На их основе развертывается система категорий, дающая общую картину взаимосвязанного и развивающегося мира.

Выступая в методологической функции, диалектика формули­рует ряд принципов, которые рассматриваются как принципы диалектической логики.

Главные из них — принцип всесторонности, историзма и противоречия.

Принцип всесторонности вытекает из признания универсальной связи предметов и явлений. Если предмет существует не сам по себе независимо от других предметов, а находится с ними в разнообраз­ных связях, в которых проявляются его свойства, значит и рассмат­ривать его нужно не с какой-то одной стороны, а с разных сторон, во всех его связях и отношениях. Игнорирование принципа всесто­ронности неизбежно приводит к одностороннему, однобокому знанию предмета. Принцип всесторонности пред­полагает умение отделять существенное от несущественного, необ­ходимое от случайного, главное от неглавного, выражать объект как систему свойств, дающую целостное знание об объекте. Принцип историзма. Согласно диалектике, объект не может быть правильно понят, если не принимать во внимание его изме­нения, движения, закономерностей его перехода из одного состо­яния в другое. Исторический подход, ос­нованный на диалектическом понимании развития, предполагает выявление и исследование основных стадий, этапов процесса раз­вития объекта от его возникновения до современного состояния. А это в свою очередь позволяет предвидеть тенденции его даль­нейших изменений, предсказать его возможное будущее состоя­ние.

Из признания противоречия как источника саморазвития выте­кает принцип противоречия. Выделяя противоположные стороны объекта и исследуя их, мышление воспроизводит объект в его про­тиворечивом единстве. Познание раздваивает объект на противоположные стороны: внутреннее и внешнее, качество и количество, единичное и общее и т.д., устанавливая их связь, единство, взаимообусловленность, осуществляя, таким образом, движение от явления к сущности объ­екта, раскрывает противоречия в самой сущности, являющиеся ис­точником его самодвижения и саморазвития. Соотношение метафизики и диалектики

Для Гегеля диалектика существенна не в том смысле, что она разрушает, запутывает и ставит своей целью якобы доказать противоположное (как у Канта). Гегель рассматривал диалектику как одну из тех древних наук, "которая больше всего игнорировалась в метафизике нового времени...". Когда-то греческий ученый Андроник, упорядочивая сочинения Аристотеля, вслед за его работами по физике поместил группу трактатов Стагирита по проблемам бытия и познания. Именно эти сочинения были названы метафизикой (т.е. "тем, что после физики"). Позднее термином "метафизика" стала обозначаться система философского учения о принципах и началах бытия. Произошла своеобразная метаморфоза в понятиях: то, что Платон называл в свое время диалектикой (учение о мире истинного бытия неизменных духовных сущностей), получило название метафизики. Поэтому Гегель, упрекал "метафизику нового времени" за игнорирование диалектики. Но он сам в этом смысле оставался "метафизиком", размышляющим о вековечных абстрактных первоначалах и проблемах бытия и познания. И, тем не менее, с Гегеля устанавливается традиция понимать диалектику как антипод метафизики. Дело в том, что Гегель предложил принципиально новый метод философского осмысления действительности.

Ведь ранее принципы, начала бытия представлялись мыслителями в виде неподвижных идей или неизменной субстанции. Связь противоположностей - в отличие от древних философов - не усматривалась. Развитие, по существу, отвергалось. Такому метафизическому методу мышления Гегель противопоставил диалектику как "постижение противоположностей в их единстве". Но хотя Гегель считал, что "диалектика имеет силу во всех отдельных областях и образованиях природного и духовного мира", он, как объективный идеалист, оказался непоследовательным в трактовке данного важного тезиса. В конечном счете Гегель отказывал природе в саморазвитии. Он сконцентрировал силу своего теоретического анализа лишь на выявлении логики и диалектики саморефлексирующего мифического по своей сущности мирового разума.

36.Теории эволюционного развития.

 

Что же побуждает материю к движению и развитию? Что является источником происходящих в ней изменений? Одни из них считали, что источник движения следует искать вне материи. Другие полагали, что этот источник находится внутри материи, что материи присуще самодвижение. Идея самодвижения сводится к тому, что материи не нужны никакие внешние воздействия для ее движения, что движение материи, изменения материального мира, происходят в силу причин, коренящихся в самой материи, внутри нее самой. Идея самодвижения материи впервые нашла свое выражение в античной философии. Так, например, по мнению Зенона Элейского материя и движение «являются творцами друг друга». А согласно Гераклиту, природа мира продолжается благодаря тому, что происходит чередование элементов, составляющих эту природу: огонь живет за счет смерти, земли, воздух — за счет смерти огня, вода живет за счет смерти воздуха, земля — за счет смерти воды. Иначе говоря, в природе сам собой происходит круговорот стихий, за счет которого она существует и развивается. Определенный вклад в учение о самодвижении материи внесли Лейбниц, Гольбах, Гельвеции, Дидро и многие другие философы. Наиболее обоснованную концепцию самодвижения представил Гегель. Эта концепция, в основе которой лежала идея саморазвития абсолютного духа, была впоследствии материалистически переработана Марксом и Энгельсом. К основным законам развития относят закон единства и «борьбы» противоположностей (закон диалектического противоречия), закон взаимоперехода количественных, и качественных изменений, закон отрицания отрицания (закон диалектического синтеза). Глубокая разработка сущности развития и различных его проблем находит свое выражение в учении, которое называют диалектикой. В переводе с греческого этот термин означает «искусство вести беседу» или «искусство спора». Впоследствии термин «диалектика» стали использовать применительно к учению о наиболее общих закономерностях развития. Диалектику в сегодняшнем ее понимании можно представить как определенную систему категорий, связанных с основными законами развития.

Для логико-гносеологической концепции развития (Кант, Гегель) или модели диалектики наиболее характерным является то, что она является диалектикой субъективного или объективного духа. Наиболее строго и четко выстроена диалектическая система у Гегеля. Система основных категорий его диалектики предстает триединством категорий «бытие», «сущность», «понятие», каждая из которых, в свою очередь, включает подсистему своих собственных категорий. Категория «бытие» включает в себя категории «качество», «количество» и «мера»; категория «сущность» — «основание», «явление» и «действительность»; категория «понятие» — «субъект», «объект» и «абсолютная идея». Взаимосвязь этих категорий можно выразить в следующей схеме.

С точки зрения Гегеля вершиной развития и бытия и сущности является понятие (синтез бытия и сущности). В силу этого диалектика у Гегеля выступает как восхождение от абстрактного к конкретному, как непрерывный триадический переход идей (тезис — антитезис — синтез).

Развитие здесь понимается как бесконечный циклический переход от состояния равновесия к состоянию неравновесия, а от него вновь к состоянию равновесия и т.д.

Натуралистская концепция представляет собой эволюционистскую теорию развития. Согласно этой теории, развитие объективного мира происходит путем естественной эволюции,
путем перехода от простых биологических видов — к сложным. Движущей силой эволюции выступает противоречие между изменчивостью и наследственностью. В основе натуралистской
концепции лежит теория развития видов Дарвина. Эта концепция во многом близка материалистической концепции диалектики.

Материалистическая концепция отличается, прежде всего, тем, что в ней провозглашается 1)принцип материального единства мира. Материалистическая диалектика потому и называется материалистической, что единственной основой объективно существующего мира признается материя.

2) понимание истории как естественного, закономерного процесса смены одной общественной формации другой.

3) практическая направленность. Диалектика рассматривалась не только как теория, но и как

практический метод преобразования действительности. Материалистическая модель диалектики реализуется в системе преимущественно парных категорий, представляющих собой единство противоположностей, отражающих различные типы всеобщих структурных или причинных связей.

В конечном счете, взаимодействие парных категорий образует систему неосновных законов диалектики, которые дополняют и конкретизируют действия ее основных законов.

Конечно, рассмотренные модели не отражают всего многообразия диалектических концепций развития.

В современной философии существуют еще и такие модели развития, как «трагическая
диалектика» (Либерт), «герменевтическая диалектика» (Гадамер, Хайдеггер), «негативная диалектика» (Адорно), «диалектика эпистемологической рефлексии» (Башляр).

«Трагическая» диалектика» Либерта возникает в противовес гегелевской диалектике.

Либерт пытается строить такой тип диалектики, который бы не нарушал неопровержимой диалектической автономии противоположностей. Его диалектика не развивает гармонии за счет уравнивания противоположных сторон, не допускает перехода их через конечное решение к окончательному разрешению. Если в диалектике Гегеля снятие противоположностей удается в сфере мышления, то в диалектике Либерта неповторимый трагизм жизни невозможно устранить лишь с помощью мысли. Более того, он полагает, что реальных противоположностей, а с ними и движения, простонапросто не существует. Мысль Либерта о гармонии носит трагический характер по причине того, что сама гармония допускается здесь без перспективы на решающее и разрешающее преодоление всякой задачи.

Критика гегелевской диалектики лежит и в основе «негативной диалектики» Адорно, который опирается на идею отрицания, исключающего всякое диалектическое движение.

Для Адорно установление истины возможно лишь через негативное отношение знания, которое устраняет видимость непосредственного бытия объекта.

«Герменевтическая диалектика», также находясь в оппозиции к диалектике Гегеля, объявляет подлинной философией «философию языка».

В «диалектике эпистемологической рефлексии», выдвинутой Башляром, признается взаимодействие рационального и эмпирического, результатом которого является практическая, материальная реализация идеальных теоретических конструкций, их «овеществление».

Концепции диалектик, отличающихся от классической диалектики Гегеля, возникают и в русской философии. Среди них наиболее значимыми являются «диалектика теокосмического Всеединства» (Соловьев, Лосский, Франк и др.), «парадоксальная диалектика» (Шестов), «антиномическая диалектика» (Булгаков, Флоренский) и «экзистенциальная диалектика» (Бердяев).

Идея самоорганизации стала основой концепции, которая разрабатывается в рамках синергетики. К наиболее важным положениям теории самоорганизации и опирающейся на нее концепции
нелинейной эволюции можно отнести следующие:

• мир представляет собой некую целостную, сложноорганизованную, становящуюся систему;

• он эволюционирует по нелинейным законам, предполагающим неоднозначность, многовариантность выбора пути эволюции и необратимость этого процесса. Эти законы являются всеобщими, т.е. действуют на всех структурных уровнях материальной и духовной организации;

• мир — это взаимосвязь хаоса и порядка, случайности и необходимости. Причем случайность в процессе самоорганизации играет особую, творческую роль: она может упорядочить беспорядочное, способствовать возникновению новой структуры;

• случайность оказывается способной проявить свою конструктивную потенцию лишь при особом состоянии нелинейной системы — неустойчивости. Именно неустойчивость является тем необходимым условием, при котором малое воздействие, случайность приводит к коренным перестройкам нелинейной системы. Без неустойчивости нет развития.

• сложные неравновесные системы не меняют направления определенного вектора развития, даже если при этом происходят те или иные отклонения. Общая тенденция движения системы к
более сложным, организованным и динамичным состояниям доминирует.

Концепция нелинейной эволюции имеет большую значимость для понимания механизмов социального развития.

Системный хаос при этом обусловливает увеличение степеней свободы поведения личности и социальных групп, что расширяет пространство индивидуального творчества, значительно повышает роль науки, искусства, религии и образования, создающих новую систему ценностей, а в конечном итоге становится определяющим в выборе варианта реализации нелинейной гуманистической эволюции человечества.

 

В отечественной философской литературе развитие чаще всего рассматривается как особый вид движения, являющийся предметом диалектики, но иногда развитие отождествляется с процессом
лишь качественных изменений материального объекта.

Развитие — это такое количественно-качественное изменение материальных и идеальных объектов, которое характеризуется направленностью, закономерностями и необратимостью.

Из данного определения видно, что понятия «развитие» и «движение» не являются синонимами, они не тождественны. Если развитие — это всегда движение, то не всякое движение является
развитием.

Возникновение в материальной системе качественно новых возможностей, не существовавших ранее, как правило, свидетельствует о необратимости развития. Иначе говоря, возникшие на том или ином этапе развития системы качественно иные отношения, структурные связи и функции, в принципе гарантируют то, что самопроизвольного возврата системы к исходному уровню не произойдет.

Для развития характерны также свойства новизны и преемственности. Новизна проявляется в том, что материальный объект при переходе из одного качественного состояния в другое приобретает такие свойства, которыми ранее он не обладал. Преемственность же состоит в том, что этот объект в его новом качественном состоянии сохраняет те или иные элементы старой системы, те или
иные стороны ее структурной организации. Свойство сохранять в новом состоянии в той или иной степени исходное состояние данной системы обусловливает саму возможность развития.

Развитие не ограничивается сферой лишь материальных явлений. Развивается не только материя. С процессом поступательного развития человечества развивается сознание человека, развивается наука, общественное сознание в целом.

Таким образом, можно сказать, что развитие происходит во всех сферах как объективной, так и субъективной реальности, оно присуще природе, обществу и сознанию.

 

37.Природа живая и неживая. Жизнь и разум в контексте глобальной эволюции Вселенной. Биосфера и ноосфера.

38.Происхождение человека. Проблема антропосоциогенеза.

39.Психика, мышление, сознание, язык. Структура сознания (чувственное, интеллектуальное, волевое, эмоциональное). Бессознательное.

 

40.Философские учения о душе и духе.

 

Учение о душе.

 

Согласно аристотелевско-томистской концепции душа есть "идея тела", то есть принцип его организации и функционирования. В этом смысле существует столько душ, сколько есть различных типов организованных су­ществ.

Только в том случае, если духовное начало полностью выносится за пределы природы, последняя превращается в простой механизм, объект для человеческого рассудка - именно такой она предстала у Декарта. Субстанции определяются по противоположности: ум - субстанция неделимая, тело - субстанция делимая; первая составляет, по Декарту, предмет метафизики, вторая - предмет физики, т.е. механики. Для того чтобы последовательно провести это разделение всего сущего на две субстанции, Декарту надо было устранить ту реальность, которая делала возможным преодоление разрыва между умом и телом, - душу.

И в античности, и в значительной мере в средние века душа выступала как "средний термин" между духом и плотью. При этом душе приписывались такие способности, как воображение, чувство, стремление (желание), - родственные у человека с животными.

Декарт же считает воображение, чувство, желание и т.д. модусами ума, и это не случайно: он хочет тем самым подчеркнуть, что нет надобности допускать в человеческом существе никаких субстанций, кроме ума и тела. Не случайно он также употребляет выражение "душа, или ум": он не признает ни животной, ни растительной души, как это мы видели у Аристотеля; есть одна душа, разумная, и имя ее - ум. Животные же, по Декарту, не говоря уже о растениях, никакой душой не наделены, они - автоматы, такие же, как и "телесная субстанция" - человеческое тело. Последнее же есть "машина, которая, будучи создана руками Бога, несравненно лучше устроена и имеет в себе движения более изумительные, чем любая из машин, изобретенных людьми

Неоплатоники стремились дать философскую картину всего существующего, в том числе Космоса в целом. Нельзя понять жизнь субъекта вне Космоса, равно как и жизнь Космоса без субъекта. Существующее устроено иерархически: Единое-Благо, Ум, Душа, Материя. Высшее место в иерархии принадлежит Едино-му-Благу.

Если, считают неоплатоники, вы признаете существование разного, например, разумного и неразумного, то выше его есть предел того и другого, что уже не является ни тем, ни другим. Единое-Благо достигается не рациональным путем, а лишь в результате сверхразумного экстаза. Само собой разумеется, что в результате такого экстаза субъект уходит от различного рода земных трудностей.

Единое как бы переполнено собой, оно "изливается", образуя Ум, Мировой Ум. Это "изливание", или эманация, не является неким вещественным процессом. Единое существует посредством Ума.

Мировой Ум включает числа и идеи в их системном взаимосвязанном виде. Ум есть первообраз всех вещей.

Эманация Ума в свою очередь приводит к Мировой Душе, которая выражает собой все одушевленное. Душа производит все живые существа.

Над тайной своего сознания человек начал задумы­ваться еще в глубокой древности. И с тех пор вокруг сущности со­знания никогда не смолкали горячие споры. Достижения человече­ства — искусство, религия, литература, философия и историчес­кие науки — все это, по словам И.П. Павлова, соединяется, чтобы бросить луч света на этот мрак: на тайны души, сознания, разума. Споры шли о сущности, возможности и о путях познания сознания. Одни отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи, рассматривая сознание как крохотную искру величест­венного пламени божественного разума. Другие верят тому, что мир есть движущаяся материя, сознание является функцией мозга человека, а душа — это выдумка идеалистов и богословов. Однако, по представлениям философов человек обладает душой.

Как понимать феномен души? Анализируя психику, сознание, мы, по сущест­ву, анализируем феномен души. Духовный мир человека — прежде всего, едино-цельный фено­мен; он конкретен и реальная ткань этого мира непрерывно и сращенно-сплошна, и только в своем функционировании это едино-цельное образование проявляет себя по-разному — интеллектуально, эмо­ционально, интуитивно, сознательно, бессознательно, целеполагающе.

Душа приобретает форму индивидуального субъекта. Но эта субъективность выступает как обособленность природной определенности характера, темперамента, таланта или тупости, смекалки, воли, словом, духовной физиономии человека. Индивидуальные души отличаются друг от друга. Это бесконечное множество модификаций. От природных данных души ребенка следует отличать то, чем стал человек благодаря своей деятельности, а также благодаря воспитанию и образованию. Природные данные — это скорее возможности, дающие лишь направление нашего развития. Воспита­ние и обучение совершенствуют природные данные, придавая им широту и более или менее глубокое понимание сути вещей в раз­личных областях знания, тем самым шлифуя природные способ­ности, поднимая их на более высокий уровень. Душа совершен­ствуется, обретая духовную силу и объем. Каждый обладает такой душой, которая свойственна именно данному конкретному человеку, являя собой нечто совершенно уникальное. Это связа­но и с природной данностью, и с воспитанием, которое получает человек на стадии детства в семье, школе и в обществе, в жизни среди своего народа, а также приобщаясь к общечеловеческим ценностям культуры.

Итак, душа каждого человека — сугубо индивидуальный феномен, она составляет и выражает собой уникальные особенности данной личности. В этом выражается духовная опре­деленность каждой индивидуальности. Индивидуальная особенность души, разумеется, являясь носителем и общих для человека свойств, существует как модус различного темперамента, характе­ра, меры одаренности, своеобразия выражения лица, манеры по­ведения, того, как человек смеется, и т.п. Ведь в сущности именно благодаря своей душе я есть то, что я есть!

Несмотря на всю уникальность души каждой личности, можно говорить обобщенно о человеческой душе вообще.

Душа не есть нечто пребывающее в покое, ско­рее, наоборот, это —нечто постоянно беспокойное, деятельное Можно даже сказать, что душа в каждое мгновение есть нечто само от себя отличающееся. Душа — это не что-то готовое до своего проявления. Душа — не только (как полага­ла психология) некоторая «душа-вещь», стоящая лишь во внеш­нем отношении к телу, но нечто внутреннее, связанное с телом, об­разующее с ним нечто единое-цельное — живой организм челове­ка. Тело являет собой ту же жизнь, что и душа, и тем не менее их можно назвать различными. Душа без тела не была бы живой зем­ной душой, также и наоборот. Когда душа покидает тело, то оно никнет. Тело человека само по себе не имеет самодостаточной силы жизни: оно «получает» ее животворящей силой души.

Но в то же время бесспорно, что душа находится в теле, она осуществляется в теле и тело есть предел ее осуществления. Без души вообще не существовало бы никакого организованного жи­вого тела: когда организм лишается души, он оказывается не живым, а мертвым, он, разлагаясь, теряет свою живую организо­ванность; следовательно, душа является животворящим началом.

Наличие у нас души есть, таким образом, абсолютное условие на­шего бытия, сам неотъемлемый принцип нашей жизни. И в этом смысле знаменитый принцип Р. Декарта «Я мыслю, следовательно, суще­ствую» является совершенно неоспоримым.

Душа являет собой ту часть духовной деятельности человека, в которой, по Гегелю, еще сильно сказывается связь с телесностью человека. В этом взгляде содержится глубокая истина. При рассмотрении души ни психология, ни философия не могут обойтись без рассмотрения связи духовного мира человека с его телесностью: духовное вообще не существует вне телесного. Можно сказать: душа таким образом физически органи­зованного человека, т.е. его определенной телесности, выражает себя в его реальном облике. Видимость телесного облика есть лишь внешнее выражение нашей души.

Душа приобретает форму индивидуального субъекта, что выра­жается в особенностях темперамента, характера, таланта и иных предрасположений. Души людей отличаются друг от друга беско­нечным множеством модификаций. Своеобразие душевного склада человека имеет неповторимые черты, чем и определяется уникаль­ность личности.

Душа, проявляя в себе бесконечную множественность чувств, мыслей, желаний, волевых устремлений и целеполаганий, тем не менее всегда остается сама собой и характер своего духовного единства сообщает всей этой множественности проявлений, делая ее своей, одному данному че­ловеку принадлежащей.

Учение о духе.

 

Когда рассуждают о свободе воли или о свободе выбора, то не спрашивают, мо­жет ли человек сделать то, что он хочет, а спрашивают, обладает ли достаточной независимостью его воля. Не спрашива­ют, свободны ли его руки или ноги, а спрашивают, свободен ли его дух и в чем состоит эта свобода.

Единственная реальная свобода — это свобода делать то, что хотят. Но если это означает, что реальной свободой яв­ляется та, которая воплощает в действия решения воли, то снова возникает про­блема, на этот раз в отношении воли, — является ли свободной та воля, которая внешне выражается в определенных дей­ствиях.

Итак, "свобода хотеть тоже понимается в двух различных смыслах". В первом смысле противопоставляют свободу воли "несовершенству или рабству духа", како­вое является

"принуждением внутренним, подобным тому, которое вытекает из страстей".

Действительно дух не бывает свободен, если он одержим сильной страстью, так как мы тогда не способны хотеть как должно, т. е. обдумав надлежащим об­разом'.

Затрагивая основной вопрос философии, мы порой не задумываемся над тем, какие понятия соотносимы с понятием «материя»: наряду с «сознанием» мы употребляем, например, термин «мышление».

Понятие «дух» оказывается более богатым по содержанию, чем «мышление».

Как отмечается в литературе дух выступает в разных формах бытия: как дух отдельного индивида (личный дух), как общий, коллективный дух (объективный дух, например, дух народа) и как объективированный дух (совокупность завершенных творений духа; например — в произведениях искусства).

В персоналистическом экзистенциализме, ставящем в центр своих теоретических построений личность человека, в составе признаков духа указываются следующие: разум, чувство долга, совесть, милосердие, добротолюбие, стыд, справедливость, любовь, сердечность, чувство стыда, раскаяния и др.

Н. А. Бердяев писал: «Дух... на Земле... выразим не в объективных структурах, а в свободе, справедливости, любви, творчестве, в интуитивном познании, не в объективности, а в экзистенциальной субъективности».

Дух имеет многие признаки, в том числе такие, которые рациональным путем нельзя уловить; вследствие такой сложности духа как особого феномена бытия его определение в понятиях затруднительно. Дух не есть видимая вещь, он совсем не есть вещь среди вещей. Дух раскрывается в субъекте, а не в объекте. «Дух есть иное, высшее качество существования, чем существование душевное и телесное. Трехчленное понимание человека как существа духовного, душевного и телесного имеет вечный смысл и должно быть удержано.

Но это совсем не означает, что в человеке есть как бы духовная природа наряду с природой душевной и телесной, это значит, что душа и тело человека могут вступить в иной, высший порядок духовного существования, что человек может перейти из порядка природы в порядок свободы, в царство смысла, из порядка раздора и вражды в порядок любви и соединения... Реальность духа имеет иной генезис, это реальность не от объекта, а от Бога.

По Н.А. Бердяеву Бог не создает природу как причина — следствие; Бог «творит» ее в том отношении, что придает ей ценность. Бог «творит» и личность, приобщая ее к Истине, Добру и Красоте. «Дух есть... истина, красота, добро, смысл, свобода». «Дух личен и раскрывается в личности, но он наполняет личность сверхличным содержанием». «Дух есть божественный элемент в человеке».

По В. С. Соловьеву одно из высших проявлений духа — любовь; она всепроникающая.

Одной из целей человеческого духа должно стать, по В. С. Соловьеву, установление истинного любовного отношения человека не только к его социальной, но и к его природной и всемирной среде. С этих позиций он считал возможным достичь и одухотворения материи.

Работы B.C. Соловьева и Н.А. Бердяева, посвященные рассмотрению духа, демонстрируют вполне определенное его понимание, выделение его специфических черт, противоположность природе, материи. Такое понимание было едва ли не самым распространенным в России в 19 в., и в

философии русского зарубежья первой половины 20 века. В Толковом словаре русского языка Вл. Даль следующим образом пояснял слово «дух»: «Дух — бестелесное существо; обитатель невещественного, а существенного мира; бесплотный житель недоступного нам духовного мира.

Таково традиционное понимание духа, дошедшее до наших дней почти в неизменном виде.

Специфическим за последние десятилетия в нашей стране стало фактическое сведение понятия духа к сознанию. В «Философской энциклопедии» «Дух — совокупность и средоточие всех функций сознания, возникающих как отражение действительности…», «Дух», сказано в «Философском энциклопедическом словаре» — это «философское понятие, означающее нематериальное начало;» «в марксистской философии понятие дух употребляется обычно как синоним сознания».

В 17 в. английский философ Дж. Беркли выступил против понятия материи как вещественной основы тел. В качестве основы существующего он брал «дух» и в этом смысле для него существовала лишь одна духовная субстанция. Он считал, что от духа «мы безусловно и вполне зависим», в нем «мы живем, движемся и существуем»; дух «творит все во всем».

 

 

41.Понятие закона. Законы природы, общества и познания. Соотношение понятий «закон» и «право».

 

42.Человек как индивид, индивидуальность и личность. Проблема свободы и ответственности личности.

 

Индивидом обычно называют единичного конкретного человека, рассматриваемого в качестве биосоциального существа. Понятие «человек» как правило, употребляют, желая показать принадлежность какого-либо лица к человеческому роду (Ното зарь епз), а также тот факт, что данное лицо обладает всеобщими, свойственными всем людям чертами и качествами. От этих двух понятий необходимо отличать понятие «личность».

Слово «личность» (лат. регзопа) первоначально обозначало маску, которую надевал актер в античном театре. Затем его стали применять к самому актеру и его роли («персонаж»). У древних римлян слово регзопа употреблялось не иначе, как с указанием социальной функции, роли, амплуа человека (личность судьи, личность отца, личность консула и т. п.). Превратившись в научный термин, слово «личность» существенно изменило свой смысл и выражает теперь нечто противоположное тому содержанию, которое в него вкладывали в древности.

Личностью называется человеческий индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни. Когда говорят о личности, прежде всего подразумевают его социальную индивидуальность, неповторимость. Последняя формируется в процессе воспитания и деятельности человека, под влиянием конкретного общества и его культуры.

Не всякий человек является личностью. Человеком рождаются, личностью становятся в процессе социализации.

Социализацией называется осуществляющийся на протяжении всей жизни индивидов процесс воздействия на них общества и его структур, в результате которого люди накапливают социальный опыт жизнедеятельности в конкретном обществе, становятся личностями. Социализация начинается в детстве, продолжается в юности, а часто и в довольно зрелом возрасте. От ее успеха зависит, насколько личность, усвоив ценности и нормы поведения, принятые в данной культуре, сумеет реализовать себя в процессе общественной жизни. Окружающая человека среда может влиять на развитие личности как целенаправленно (путем организации процесса обучения и воспитания), так и непреднамеренно. Огромную роль играет здесь такой важный социальный институт, как семья.

Благодаря процессу социализации личность приобщается к жизни общества, может приобретать и изменять свой социальный статус. Социальный статус — это положение в обществе, связанное с определенной совокупностью прав и обязанностей. Социализируется и система потребностей человека: к потребностям биологическим (в пище, дыхании, отдыхе и др.) добавляются потребности социальные, такие, как потребность в общении, в заботе о других людях, в получении высокой оценки со стороны общества и т. д.

Для самого общества успешная социализация является гарантией его самосохранения и самовоспроизводства, сохранения его культуры.

 

43.Философское понятие свободы. Учение о свободе воли. Свобода и необходимость.

Философский аспект свободы личности связан, прежде всего, с трактовкой свободы воли – самоопределением или детерминированием человека в своих поступках.

Концепция детерминизма исходит из того, что определяет как мотивы поступков, так и мысли людей. Концепция индетерминизма любо полностью отрицает предпосылку о причинной обусловленности всего сущего, либо предполагает разрыв причинного ряда природных явлений в сфере сознания. Следовательно, мотивы поступков, возникших спонтанно, самопроизвольно, зависят только от свободной воли человека. Сторонники индетерминизма настаивают на самополагающем характере первоначального акта выбора. Это приводит к оправданию волюнтаризма (произвола).

Спиноза определял свободу как глубокое познание необходимости. Чем яснее и полнее человек понимает необходимость, тем в большей степени он становится свободным. Но для этого он должен познать свою собственную природу как разумного существа и избавиться от аффектов и пристрастий, искажающих его человеческую сущность. Бессилие в укрощении аффектов Спиноза называл рабством, ибо человек им подверженный, уже не владеет сам собой, он должен следовать худшему.

Гегель учил, что история человечества представляет собой прогресс в сознании свободы. С помощью диалектики он преодолел метафизическое противостояние случайности и необходимости. Случайность – не плод человеческого незнания, она существует собственно в самих вещах и является формой выражения необходимости, ее дополнением. В каждой случайности есть элемент необходимости.

В марксистской философии свобода трактуется, во-первых, как познанная необходимость, и, во-вторых как практическое использование результатов этого познания. Свобода – это, прежде всего свобода выбора. Диалектический материализм ограничивает свободу волеизъявления человека строго детерминированной системой реальных возможностей. Все, что находится вне системы реальных возможностей не должно быть объектом притязаний. Иначе дело обернется бесплодным фантазированием.

 

 

44.Понятие «социальной реальности». Общественные отношения, их основные типы. Общение и коммуникация.

 

Социальная реальность – наличное бытие человека; действительность сотворенная, человеком на основе преобразования природы и включения ее предметов в содержательное функционирование.

Социальная реальность – это не только абстрактная данность, обуславливающая индивидуальное сознание и поведение, но и особым образом интерпретируемая людьми реальность.

В самом общем виде понятие «социальная реальность» можно определить как область или сферу реальности, определяемую человеческим взаимодействием. По мнению ряда исследователей, оно имеет 4 основных значения:

 

1) социальное как надприродное, надорганическое существование человека, поднявшегося в своем развитии на уровень духовной жизни;

2) социальное как синоним общественного;
3) социальное как социетальное понятие, служащее для обозначения всей совокупности отношений между людьми как представителями различных групп и общностей, осуществляемых в пределах всего социума;

4) социальное как собирательное и нормативное понятие, обозначающего сферу (не) государственного обеспечения условий труда и жизни людей, а также регулирования отношений удовлетворения потребностей, в защите их права на достойную жизнь.

 

Общение – это процесс обмена информацией между равноправными субъектами деятельности. Субъектами общения могут быть как отдельные люди, так и социальные группы, слои, сообщества и все человечество в целом. Выделяют => виды общения:

 

1) между реальными субъектами (двумя людьми);

2) меду реальным субъектом и иллюзорным партнером (человека с животным, которого наделяет несвойственными качествами);

3) общение реального субъекта с воображаемым партнером (общение человека со своим внутренним голосом);

4) общение воображаемых партненров;

 

Основные формы общения: диалог, общение в виде монолога или реплик.

От общения необходимо отличать коммуникацию – процесс взаимодействия между субъектами с целью передачи информации. В процессе коммуникации, в отличие от общения, процесс передачи информации происходит только в направлении 1 из ее субъектов (того, кто ее получает) и обратная связь между субъектами (в отличие от общения) отсутствует.

 

45.Семья как социальный институт. Семья и брак.

 

Семья – это объект философского изучения. Семья рассматривается как результат единства: духовного, душевного, телесного. Семья – это устойчивая социологическая и биологическая единица.

Гегель рассматривал отношение «семья – государство» (как объективный дух).

Аристотель: общество – это разросшаяся семья.

Семья это первичная ячейка общества, как клетка в организме. Социальная сущность семьи проявляется в ее основных функциях: регулирование отношений между полами; воспроизводство и воспитание потомства; ведение домашнего хозяйства; бытовое обслуживание членов семьи.

Семья представляет собой малую социальную группу, члены которой соединены браком или кровным родством, общностью быта и взаимной моральной ответственностью.

Положение семьи служит барометром состояния общества, показывает продвижение по пути предоставления своим членам реальных возможностей для социокультурного развития.

Семья – это основанное на кровном родстве, браке или усыновлении, объединение людей, связанных общностью быта и взаимной ответственностью за состояние детей.

В обществе семья выполняет ряд функций:

- сексуального регулирования;

- репродуктивная;

- социализации;

- эмоционального удовлетворения;

- экономическая функция.

Брак – это добровольный союз мужчины и женщины, порождающий их права и обязаннос