Наука и философия 17ого века как культурный феномен

Спорные хронологические границы эпохи:

Начало: кон 16в (позднее Возр – кто-то относит Ренессанс еще к Ср, кто-то – преддверие НВр), или 1492 – год открытия Америки Колумбом

Конец: еще большая неопределенность, т.к обычно за Новым временем следует «Новейшее», а это уже примерно 20в. Конец Нового вр - кон 19в (начало модерна, авангард). Можно соотнести с классическим мышлением. Неклассика нач-ся примерно с сер 19в или чуть раньше в математике – Лобачевский, Риман. В истории философии водораздел – Гегель (завершает Н.Вр, глобальный синтез основных характеристик). После него в основе др моделей уже не разум.

Понятие «новая история» появилось в европейской историко-философской мысли в эпоху Возрождения как элемент предложенного гуманистами трехчленного деления истории на древнюю, среднюю и новую. Критерием новизны - духовно-культурный фактор (расцвет светской науки и культуры, их выход из религиозной сферы, интерес к Античности). Очевидно, отделяющим Средние века от Нового времени, был целый комплекс глубоких изменений во всех сферах. Западные исторические школы, придерживающиеся культурологического подхода, определяют Н.Вр как период изменений в сознании человека и общества, культуре, характеризующиеся расцветом науки, техническим прогрессом, секуляризацией сознания.

Отметим наиболее важные моменты, сыгравшие главную роль в формировании новоевропейской культуры, теоретического мышления и нового типа сознания связано с процессами:

секуляризация, с движением Реформации и затем Контрреформации, с бурным развитием городов, открытием Нового Света, возрастанием роли денежного хозяйства и предпринимательства, т.е. становлением капитализма, а также с созданием нового типа науки - экспериментально-математического естествознания.

Все большую самостоятельность по отношению к церкви и религии приобретает не только социально-политическая и экономическая, но и духовная жизнь - философия, наука, искусство. Философия осознает себя автономным, независимым от откровения знанием о Боге, мире и человеке. Происходит смена мировоззренческих ориентиров. В то время как средневековый человек рассматривал земную жизнь как приготовление к жизни вечной, - взгляд человека нового времени устремлен прежде всего на мирское существование. Это выражается в частности в распространении в XV-XVII вв., с одной стороны, пантеистических учений (стремление преодолеть дуализм посюстороннего и потустороннего миров и дать природе божественный статус, сакрализация прир – у Бруно, Спинозы, позже – Руссо, романтики, Гете), а с другой, различных вариантов утопизм а как стремления устроить Царство Божие на земле (Кампанелла, Мор)

*** Томмазо Кампанелла (1568-1639) - итал. философ, поэт, полит. деятель; создатель коммунистич. утопии. Возглавил в Калабрии заговор против исп. владычества, был схвачен, ок. 27 лет провел в тюрьмах, где создал десятки соч. по философии, политике, астрономии, медицине, в т.ч. "Город солнца" - произв. в форме рассказа мореплавателя об идеальной общине (в рамках всемирной теократии), руководимой учено-жреч. кастой и характеризующейся отсутствием частной собственности, семьи, гос. воспитанием детей, общеобязат. трудом при 4-часовом рабочем дне, развитием науки и просвещения. Автор канцон, мадригалов, сонетов.

Томас Мор (1478-1535) - англ. гуманист, гос. деятель и писатель; один из основоположников утопич. социализма. Друг Эразма Роттердамского. Будучи католиком, отказался дать присягу королю "верх. главе" англиканской церкви, после чего обвинен в гос. измене и казнен; канонизирован католич. церквью. В соч. "Утопия" (1516), содержащим описание идеального строя фантастич. о. Утопия (назв. дано М.), изобразил общ-во, где нет частной собственности и обобществлены произ-во и быт; труд - обязанность всех, распределение происходит по потребности.

Появление нового типа человека - человека с развитым и рефлектированным индивидуальным сознанием. Наиболее характерная черта средневекового общества – корпоративизм, огромное кол-во людей жили, действовали, чувствовали и мыслили практически одинаково. Выдающиеся люди – представители системы, это зависит не от их индивидуальных особенностей. В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность и все чаще представляет не то или иное сообщество, но самого себя. Сознание собственной силы и таланта, гордость, честолюбие, самоутверждение отличают человека на заре нового времени. Почти религиозное почитание выдающихся людей в эпоху Возрождения оказывает существенное влияние и на общество Нового времени. Человек берет на себя творческие функции, ощущает себя за счет этого равным по возможностям Богу, у него бесконечные возможности, тк Бог не дал ему никакой полной определенности – дано владеть, чем хочет и быть, кем хочет. Слава среди современников и память потомков становится своего рода земным «суррогатом» взыскуемого в средние века Царства Небесного; честолюбие, почти демоническое, составляет отличительную черту многих возрожденческих гуманистов и ученых-естествоиспытателей нового времени. Стремление отличаться от других, разностороннее развитие личности – все эти характерные черты человека Возрождения лежат и в основе типа сознания человека Нового времени, тк именно они приводят к развитию наук, искусств и философии. Ослабление чувства солидарности - оборотная сторона культа индивидуальности, рожденного антропоцентризмом раннего нового времени. Это обстоятельство наложило свою печать на взаимоотношения гуманистов XV-XVI вв. "Никогда, кажется, нигде в свете не было касты, в которой так слабо было развито и так мало уважалось чувство солидарности. В спорах между собой они не довольствуются научными доводами, но переходят тотчас к личным нападкам и беззастенчивой ругани и стремятся не к тому, чтобы победить противника в споре, но чтобы его уничтожить".

На заре нового времени, как никогда прежде, возрос интерес к человеческому существу во всем многообразии его проявлений. Выше всего гуманисты ценят своеобразие и уникальность индивидуума. Важную роль в формировании философии и науки нового времени сыграла Реформация, которая внесла существенные перемены в общую духовную атмосферу и хозяйственную жизнь Западной Европы. Противопоставление веры и знания, характерное для протестантизма, привело к сознательному стремлению ограничить сферу применения разума миром "земных вещей", поскольку трансцендентный Бог, по убеждению протестантских богословов, есть исключительно предмет веры, а не знания. Под "земными вещами" понималось прежде всего практически ориентированное познание природы. Предоставив дело спасения души "одной лишь вере", протестантизм тем самым вытолкнул разум на поприще мирской практической деятельности - ремесла, хозяйства, политики. Труд выступает теперь как своего рода мирская аскеза, поскольку монашескую аскезу протестантизм не принимает. Отсюда уважение к любому труду. Этим

объясняется характерное для протестантов признание особой ценности технических и научных изобретений, всевозможных усовершенствований, которые способствуют облегчению труда и стимулируют материальный прогресс. При этом кальвинизм – вера в предопределение, но при этом повышается активность чела. Моральная ценность воли – бескорыстность: я буду деятельным и активным из принципа, даже если мне предопределено попасть в ад, для себя, чтобы быть собой. Далее – динамика этого принципа (утверждение своего Я ради своего Я –> хамство, дерзость). Не век Титанов, а людей, кот делают свою работу (делай хорошо то, что умеешь). Герой 17в- чел, кот сам за все отвечает -> и ндивидуальная ответственность и активизм как парадигма личности. Чел – центр Вселенной, ценость не сам по себе, а то, что в нем (он лишь носитель) судя по всему, это разум. Задача – преодолеть хаос с помощью ценности (от Ср – принцип идеала, от Ренессанса – к нему можно приобщиться).

Ушла теоцентрич эпоха. Новая программа построения антропоцентр эпохи (новый, свободный индивид), мирские ценности и независимость индивида.Чел – мастер, управляет сам собой, природа – материал, активно/агрессивное отношение.

По словам немецкого философа Г. Ромбаха, " точная наука есть философия нового времени ". Именно наука главным образом определяла как общественное сознание, так и общий облик новоевропейской цивилизации.

НАУКА

Рождение науки Нового Времени (появляется экспериментально-математическое естествознание)

- естествознание: не вижу, что за природой (это относится к области философии и богословию)

- эксперимент: системная организация событий так, что они дают нам неестеств информацию (хотя кто-то считал это аналогом дачи показаний под пыткой)

- математика

- объединение ученых в сообщества, позже академии выходят за рамки кружков и становятся гос. учреждениями (соответственно, задаются определенные каноны)

Важны социокультурные условия формирования науки 17в и ее отличительной черты - экспериментального метода. Социальные реалии скомпрометировали естественного, бытийного чела, поэтизируемого в эпоху Возрождения. Меняется отношение к челу, это уже не естественный «венец творенья» (это видно уже в кон 16в – Шекспир, Сервантес, Монтень – сомнение как знак краха тех представлений). Теперь человек – субъект. Естественность воспринимается как всего лишь исходный материал, который необходимо довести до совершенства, соединив природу и искусство. Именно снятие античного противопоставления «фюсис – тэхне» позволяет родиться науке Н.Вр и экспериментальному методу. С этим так же связана и общая направленность, связанная с этими понятиями – «созерцание-деятельность» (в Ант – четкое предпочтение созерцания, кот приобщает к вечному, истинному миру сущностей, деятельность же – нечто постоянно меняющееся, профанное, а не сакральное; природа соответственно понималась как идеал, образец для всего того, что может сделать человек; в Возрождение деятельность принимает сакральный характер – человек творит себя, 2ую природу вещей, благодаря искусству естественное несовершенство уходит, + отношение реформации). С 17в – эпоха увлечения искусственным, систематически-разумным, полностью контролируемым. В технике теперь видят помощника, один уровень с природой (с ее помощью чел может творить 2ую прир). В виде эксперимента техника входит в само тело новой науки, а потому реальность, изучаемая новым естествознанием, - это не просто природная, но конструируемая реальность.

Появляется религ ересь.ориентированная на науку – хилиазм (победа силы света в битве, люди 1000лет проживут в мире, кот Бог приготовил для людей – тысячелетнее царствование Христа в конце истории).

Роль математического естествознания в формировании научной парадигмы. Еще Галиллей сказал: «Книга природы написана на языке математики». Проблема, больше всего волновавшая всех главных представителей науки Нового времени — проблема сближения математического и физического, без которого не могла быть создана классическая механика; поиски математического тела, идеального эксперимента. Происходит сближение математического объекта с объектом физическим, преобразованным с помощью эксперимента, необходимость иметь дело с идеализованными объектами, а не явлениями эмпирического мира.

Галилей создает проект нового типа рациональности, который затем реализуется в творчестве выдающихся математиков и физиков XVII-XVIII вв.:

снимает различие между физикой как наукой, объясняющей причины движения, и математикой как наукой, позволяющей лишь описать это движение, т. е. сформулировать его закон.
устраняет принципиальное различие между математикой и физикой как науками, с одной стороны, и механикой как искусством, с другой.
отменяется старое представление о том, что математика — это наука о неизменных сущностях, и тем самым кладется начало новому роду математики, способному как раз описывать движение и изменение, устанавливать законы изменения.
вывод о том, что для физика важнее установить закон, описывающий процесс изменения явлений, чем искать умопостигаемые причины последнего.

В результате такого переосмысления и трансформации античной — аристотелианской — физики происходят радикальные сдвиги и в философско-мировоззренческом плане. «Потенция, возможность и способность, представляются в новое время онтологически предшествующими энергии, деятельности и действительности. Вместе с математизацией физики и пересмотром понятия материи из науки о природе с необходимостью элиминируется понятие цели, составлявшее альфу и омегу аристотелевской натурфилософии. Вместо конечного космоса - бесконечное однородное пространство новой вселенной, в которой человек — да и планета Земля — становится исчезающе малой величиной. Место привилегированного кругового движения – равномерное прямолинейное, фундаментальное значение которого утверждает закон инерции («всякое тело сохраняет состояние покоя или равномерного прямолинейного движения, пока приложенные к телу силы не вызовут изменение этого состояния»). Это — тоже идеализованное — движение не случайно происходит в пустоте, где нет помех для его вечного продолжения: закон инерции с необычайной выразительностью свидетельствует о том, что в новой картине мира — по крайней мере теоретически — между телами нет не только никакой иерархии, но нет и прежней гармонической связи. Всякое тело, двигаясь в пустоте, предоставлено самому себе, и в его движении нет ни конца, ни цели, если не считать целью стремление к самосохранению: ведь, согласно закону инерции, тело стремится удержаться в своем состоянии — покоя или равномерного прямолинейного движения (Декарт обосновывал неободимость инерции – «ничто по влечению собственной прир не может стремиться к своей противоп-сти, т.е к разрушению самого себя», аналогично в антропологии – Гоббс: главный принцип «самосохранения», все остальные блага – для этого, это сущность всего). Все многообразие мира подводится под единые законы. Новое представление о пр-ве – не имеет выделенных точек, однородно/изотропно (Галиллей снимает разделение на под- и надлунный мир, далее Декарт – организованное пр-во).

Принцип относительности Галиллея: если имеется система отсчета, кот движется равномерно и прямолин, то все процессы в ней происходят так же,как если бы она покоилась.

Механистическая модель.

И Бог, и прир, и чел разумны (бог творит прир по разумн законам, поэтому чел может ее постичь). Сам Бог – не творец, как в Возрожд.а мастер, механик – запускает машину и отстраняется (деизм). Весь мир разумен, каузален, функционирует по единым законам, нет ничего сакрального, все постигается. Чел сам аналогичен машине (метод интроспекции в псих-гии, Декарт: животное – абс мех-зм, чел – частично, из-за тела)

Гюйгенс сформулировал идеал механического объяснения: если мы хотим объяснить что-то в науке о прир, мы должны обратиться к механич. Законам.