Тема 23. Внешняя политика Беларуси 2 страница

2.8. Частная собственность — источник постоянной вражды в государстве и обществе, войн, обмана и мошенничества. Ос­новная причина господства частной собственности — неве­жество, заблуждения и эгоизм собственников. Если невежес­тво будет заменено подлинным знанием, если организовать воспитание человечества в духе нового, разумного сознания, то утвердится справедливый, гуманный строй (Р. Оуэн).

В чем суть заблуждений английского социалиста-утописта?

2.9. Бедность как социальное явление неискоренима. Основное средство «смягчения» последствий и тягот бедности — раз­витие и укрепление частной собственности, бережливость и филантропия. Бедные выигрывают от роста благосостояния и увеличения численности богатых граждан (Морелли). Согласны ли вы с этим мнением?

2.10. «Сохранение собственности есть моральный бог госу­дарств: она поддерживает здесь домашний мир и заставляет царствовать справедливость <...> Люди объединились для того, чтобы обеспечить себе свою собственность <...> Раз­личные законы были всегда лишь различными способами обеспечить гражданам это право» (К. А. Гельвеций). Можно ли признать обоснованной такую трактовку взаимо­действия частной собственности и государственной власти?

2.11. Процесс социально-экономического развития вызывал расчленение общества на классы. Противоречие интересов этих классов неизбежно приводило их к борьбе за политичес­кое господство. «Всегда и везде политическая власть была рычагом, с помощью которого добившийся господства класс совершал общественный переворот, необходимый для его благосостояния и дальнейшего развития» (Г. В. Пле­ханов).

Устарел ли «классовый подход» к определению причин возник­новения и социальной сущности политической власти?

2.12. Ж. Ж. Руссо отстаивал незыблемость частной собствен­ности и такой политический порядок, при котором «ни один гражданин не должен быть настолько богат, чтобы быть в состоянии купить другого, и ни один — настолько бе­ден, чтобы быть вынужденным продавать себя». Возможен ли такой порядок в обществе с рыночной экономи­кой и свободной конкуренцией?

2.13. Размышляя над причинами бедствий трудящихся и сред­ствами их устранения, французский социалист XVIII в. Ж. Мелье считал «первым злом» — социальное неравенство, а «вторым злом» — «богатых бездельников», живущих за счет чужого труда. Главный его вывод: все люди равны от природы, имеют право на свободу и на равную долю в земных благах. Положение, при котором одним достаются все блага и удовольствия, а другим — все тяготы, заботы, тревоги, го­рести и неприятности жизни, должно быть устранено посред­ством реорганизации жизни общества на справедливых на­чалах.

Что привлекает вас в этихразмышлениях и с чем вы не согласны?

2.14. «Если бедные и неимущие добиваются доступа к общес­твенным благам, рассчитывая урвать оттуда кусок, тогда не быть добру: власть становится чем-то таким, что можно ос­паривать, и подобного рода домашняя, внутренняя война губит и участвующих в ней, и остальных граждан» (Платон). Приведите исторические факты, подтверждающие или опро­вергающие это суждение.

2.15. «В странах, где на выборах действует принцип большин­ства (на выборах общенационального уровня почти всегда применяемый в одномандатных округах), скорее всего ут­верждаются двухпартийные системы, появляются однопар­тийные правительства и существует доминирующее поло­жение исполнительной власти по отношению к соответ­ствующим законодательным органам. Таковы основные особенности вестминстерской, или мажоритарной, модели демократии, при которой власть сосредоточивается в руках партии большинства. Напротив, пропорциональное пред­ставительство скорее ассоциируется с многопартийными системами, коалиционными правительствами (часто вплоть до широких и всеобъемлющих коалиций) и с более уравнен­ным соотношением исполнительной и законодательной властей. Этими особенностями характеризуется консенсусная модель демократии, которая — в противоположность однозначному и безраздельному правлению большинства — воплощает стремление к ограничению, разделению, разгра­ничению и распределению власти различными способами» (А. Лейпхарт).

Какие факторы определяют тип избирательной системы в той или иной стране? Каков тип избирательной системы в Рес­публике Беларусь?

2.16. «Если бы потребовалось истинное определение парламен­та, надлежало бы сказать, что парламент есть учреждение, служащее для удовлетворения личного честолюбия и тщес­лавия и личных интересов представителей...

На фронтоне этого здания красуется надпись: «Все для об­щественного блага». Но это не что иное, как самая лживая формула; парламентаризм есть торжество эгоизма, высшее его выражение. Все здесь рассчитано на служение своему я. По смыслу парламентской фикции, представитель отказы­вается в своем звании от личности и должен служить выра­жением воли и мысли своих избирателей; а в действитель­ности избиратели — в самом акте избрания отказываются от всех своих прав в пользу избранного представителя» (К. П. Победоносцев).

Что в этом суждении заслуживает внимания, а что безосно­вательно?

2.17. «Поддержание должного равновесия между правительс­твенной властью и правительственной ответственностью (responsiveness) — одна из наиболее важных и сложных задач демократии. Если нет какой-то формы контроля прави­тельственных элит со стороны не элит, то политическую систему вряд ли можно назвать демократической...» (Г. Ал­монд).

Какими последствиями может обернуться для политической системы отсутствие общественного контроля государственной власти?

2.18. «Конечно, насилие отнюдь не является нормальным или единственным средством государства — об этом нет и ре­чи, — но оно, пожалуй, специфическое для него средство. Именно в наше время отношение государства к насилию особенно интимно. В прошлом различным союзам — начи­ная с рода — физическое насилие было известно как совер­шенно нормальное средство. В противоположность этому сегодня мы должны будем сказать: государство есть то чело­веческое сообщество, которое внутри определенной облас­ти <...> претендует (с успехом) на монополию легитимного физического насилия» (М. Вебер).

Почему государственная власть не может полностью отка­заться от легитимного насилия как средства принуждения граждан к желаемому поведению и реализации принципа справедливости?

2.19. Абсолютная, неограниченная власть государства — гарант мира и реализации естественных законов, суть которых в предотвращении «войны всех против всех», взаимном дове­рии, согласии и уважении. Государство учреждается людьми путем взаимной договоренности между собой. Оно есть су­верен, обладающий верховной властью, использующий си­лу и средства всех индивидов для их мира и благополучия. Сильное государство — средство избавления от эгоизма, аг­рессивности, жадности, страха, зависти и других человечес­ких пороков. Возможны три формы государственного прав­ления: монархия, демократия и аристократия. Самая жиз­неспособная форма — монархия (Т. Гоббс).

Что в суждениях мыслителя вызывает сомнения?

2.20. До возникновения государства люди пребывали в естес­твенном состоянии равенства, свободы действий и распоря­жения своим имуществом. Но нередко эти принципы нару­шались. Для обеспечения гражданских прав люди учредили государство как институт политической власти (Дж. Локк).

Поразмышляйте о реалистичности представлений мыслителя

0 происхождении и предназначении государства.

2.21. «Главное условие обеспечения политической свободы — > справедливые законы и демократическая организация госу- г дарственности: разделение государственной власти на законо-

1 дательную, исполнительную и судебную» (Ш. JI. Монтескье). Почему политический принцип «разделение властей» завоевал

общественное признание и получил закрепление в конституцион­ных актах современных государств?

2.22. В своем сочинении «Политика» Аристотель выдвигает принцип поочередного участия всех свободных граждан (за иск.чючением рабов) в осуществлении государственной влас­ти. При этом граждане в молодые годы только подчиняются, а при достижении определенного (зрелого) возраста — при­влекаются к участию в управлении государством.

В чем преимущества и недостатки этого принципа?

2.23. «Государство, где власть принадлежит одному, преуспева­ет; там же, где власть принадлежит многим, всегда возника­ют смуты и беспорядки» (Фома Аквинский).

Если вы не согласны с этим выводом, то приведите свои аргу­менты.

2.24. Равноправие полов — желательно. Однако женщин не следует допускать на высшие государственные должности. Основные сферы их «правленческого» влияния — воспита­ние и обучение детей, надзор за брачно-семейными отноше­ниями (Платон).

Мнение мыслителей не согласуется с современными представ­лениями. Какова роль женщин в политической жизни демократи­ческого общества?

2.25. Свобода человека сохраняется и обеспечивается только в таком государстве, где весь народ участвует в законодательс­тве, где каждый дает согласие на законы, регулирующие жизнь общества, и подчиняется этим законам. Народ также должен назначать своим декретом (постановлением) членов правительства, устанавливать форму правления и полномо­чия исполнительной власти. Депутаты парламента — только приказчики народа, и потому они не могут постановлять окончательно. Их решение может приобрести силу закона

лишь после утверждения его народным референдумом (Ж. Ж. Руссо).

Насколько современны представления мыслителя о народо­властии?

Раздел III. Политические процессы в Республике Беларусь и современном мире

3.1. Есть два способа сделать из политики свою профессию: ли­бо жить «для» политики, либо жить «за счет» политики и по­литикой (М. Вебер).

Согласны ли вы с этим суждением?

3.2. «Мы предполагаем, политики думают и действуют с точки зрения интереса, определенного в терминах власти, и исто­рические примеры подтверждают это. Данное предположе­ние позволяет нам предугадать и проследить действия поли­тика. Мысля в терминах интереса, определенного как власть, мы рассуждаем так же, как и он, и как беспристраст­ные наблюдатели понимаем смысл его действий, может быть, лучше, чем он сам» (Г. Моргентау).

Почему политический интерес является непосредственной причиной политической деятельности, что является их объек­тивной и субъективной основой?

3.3. «Если мы действительно хотим понять моральные и поли­тические особенности действий политика, то надо судить не по его мотивам, а по самим действиям. Как часто политики хотели улучшить мир, но делали только хуже? И как часто, стремясь достичь одной цели, они достигали совершенно иной?» (Г. Моргентау).

Приведите исторические примеры, подтверждающие правоту этого суждения.

3.4. Во всех обществах, независимо от уровня их развития, су­ществует два класса: класс управляющих и класс управляемых. Первый, всегда относительно малочисленный, осуществля­ет все политические функции, монополизирует власть и пользуется присущими ей преимуществами, в то время как второй, более многочисленный, управляется и регулируется первым, поставляет ему «материальные средства подцер- жки, необходимые для жизнеспособности политического организма» (Г. Моска).

Нет ли противоречия между «элитарной теорией» Г. Моска и принципами плюралистической демократии, идеалами народо­властия? Аргументируйте свой ответ.

3.5. «В любой человеческой группировке есть две категории людей: те, кто командует, и те, кто подчиняются; те, кто от­дает приказы, и те, кто им повинуется; начальники и подчи­ненные, управляющие и управляемые. Это фундаменталь­ное различие существует в семье, в самоуправляющей еди­нице, в государстве, в ассоциациях, в религиозных брат­ствах, в церквах и т.д.» (М. Дюверже). Соответствует ли такая трактовка властных отношений

современным достижениям политологии?

3.6. Сильная личность, обладающая властью, способна проти­востоять «фортуне», случайным обстоятельствам (роль ко­торых в истории велика), противопоставив им свою энер­гию и принципиальность, свои знания, «личную доблесть», и изменить политику в соответствии с ситуацией, в интере­сах общества и государства (Н. Макиавелли).

Не является ли это утверждение заблуждением? Аргументи­руйте свой ответ.

3.7. «Древо свободы» должно время от времени «орошаться кровью патриотов и тиранов». Подобно тому, как в физи­ческом мире необходимы грозы, так и в мире политическом необходимы восстания и революции (Т. Джефферсон).

Действительно ли революции неизбежны и обладают «очисти­тельной» силой?

3.8. В историческом развитии Соединенных Штатов Америки произошла поразительная, уникальная метаморфоза (пере­мена). В 1920-е гг. граждане страны наслаждались самым высоким в мире жизненным уровнем, пользовались блага­ми «эры процветания», казалось, бесконечной. И вдруг этот «рай» был разрушен. Рухнул в течение одного 1929 г.: бес­прецедентный мировой экономический кризис обрушил свой самый жесткий удар, от которого пострадали не только бедняки, но и десятки миллионов средних и богатых амери­канцев. Последующие три года довершили превращение благополучногодомавруины: в 1933 г. каждый третий рабо­чий был лишен источников существования (количество без­работных превысило 16 млн. человек); были полностью ра­зорены около 900 тыс. фермеров; корпорации свели итоги года с потерей в 3,5 млрд. долларов, многие миллионеры превратились в нищих; в 47 из тогдашних 48 штатов прекра­тили деловые операции или были закрыты банки. В том же 1933 г. президент Ф. Д. Рузвельт встал во главе по­коления американцев. В результате его реформаторского курса общество было спасено. Президент не побоялся спа­сать и улучшать американский капитализм при помощи тех мер, которые традиционно ассоциировались с социалисти­ческими общественными идеалами (антимонополистичес­кие меры, перераспределение национального дохода в поль­зу малообеспеченных слоев).

Какие уроки могли бы извлечь политические лидеры из идеоло­гии и практики Нового курса?Аргументируйте свой ответ.

3.9. Китайский философ и политический деятель Конфуций сформулировал своеобразный моральный кодекс поведения человека в обществе и государстве: чего не желаешь себе, то­го не делай людям; плати добром за добро и справедливос­тью за зло; сначала познай самого себя; уважай старших по возрасту и общественному положению; строго соблюдай су­ществующие семейные и общественные отношения; почи­тай предков; проявляй заботу о младших.

Каково значение этих моральных требований для субъектов политического процесса?

3.10. «Полная свобода печати — единственный способ мирно договориться с правительством о социальных изменениях и улучшении жизненных условий. Правительство не должно иметь права ни запрещать, ни останавливать каких бы то ни было изданий» (Н. П. Огарев).

Если вы согласны с этим суждением, то приведите свои аргу­менты.

3.11. Распри и раздоры в обществе, массовое недовольство и восстания приводят к изменению формы государства. «Поэ­тому необходимо установить верховную власть таким обра­зом, чтобы все, как правители, так и управляемые, действо­вали в соответствии с общим благом, хотят ли они этого или нет, т.е. чтобы все понуждались (добровольно ли или под давлением силы или необходимости) жить по предписанию разума» (Б. Спиноза).

Как реализовать этот идеал в демократическом обществе?

3.12. Индивид в толпе приходит в состояние загипнотизиро­ванного субъекта. В толпе в нем преобладает личность бес­сознательная, лишенная чувства ответственности, склонная к политическому экстремизму. Действие толпы заразитель­но, и индивид очень легко приносит в жертву свои интересы коллективным интересам, поддается низменным, варвар­ским инстинктам. «Он уже перестает быть сам собою и ста­новится автоматом, у которого своей воли не существует... У него обнаруживается склонность к произволу, буйству, сви­репости, но также и к энтузиазму и героизму, свойственным первобытному человеку» (Г. Лебон).

Поддаются ли управлению и прогнозированию психологические факторы политических процессов?Приведите примеры, опираясь на личные наблюдения.

3.13. «Демократизацию общества не следует понимать как не­что, свершившееся в течение года. Поскольку процесс ста­новления демократии предполагает появление новых соци­альных групп и формирование новых, не ставших привыч­ными моделей поведения, минимальный срок перехода — вероятно, поколение. В странах, не имевших более ранних образцов для подражания, переход к демократии, как пра­вило, идет еще медленнее. Можно, к примеру, утверждать, что в Англии этот процесс начался еще до 1640 г. и не был за­вершен вплоть до 1918 г.» (Д. А. Растоу).

Какие условия необходимы для необратимой демократизации общественных отношений в Беларуси?

3.14. «В мире нет двух демократий, которые бы прошли через борьбу одних и тех же сил, ведущих спор по одному и тому же кругу вопросов и с теми же самыми институциональны­ми последствиями. Поэтому представляется маловероят­ным, чтобы какая-либо будущая демократия в точности по­вторила путь одной из предшествующих <...> Чтобы прийти к демократии, требуется не копирование конституционных законов или парламентской практики некой уже существу­ющей демократии, а способность честно взглянуть на свои специфические конфликты и умение изобрести или позаи­мствовать эффективные механизмы их разрешения» (Д. А. Растоу).

Достаточно ли для перехода к демократии желания полити­ческих институтов и национального единства?Аргументируйте свой ответ.

3.15. «Демократия означает не то, что люди действительно уп­равляют, а только то, что они имеют возможность избирать правителей» (Й. Шумпетер).

Соответствует ли это мнение представлениям об элитарной демократии?

3.16. «Демократию не следует определять <... > просто как такой вид государственного устройства, при котором верховная власть сосредоточена в руках множества, потому что и в оли­гархиях, и вообще повсюду верховная власть принадлежит большинству (корпуса политически активных граждан) <...> Демократией следует считать такой строй, когда сво­бодные и неимущие, составляя большинство, имеют вер­ховную власть в руках» (Аристотель).

Согласуется ли это мнение с современными моделями демокра­тии?

3.17. «Лучшим людям, людям долга и чести, противна выборная процедура: от нее не отвращаются лишь своекорыстные, эгоистические натуры, желающие достигнуть личных своих целей. Такому человеку не стоит труда надеть на себя маску стремления к общественному благу, лишь бы приобрести популярность. Он не может и не должен быть скромен, — ибо при скромности его не заметят, не станут говорить о нем. Своим положением и той ролью, которую берет на се­бя, он вынуждается лицемерить и лгать людям, которые противны ему, он поневоле должен сходиться, брататься, любезничать, чтобы приобрести их расположение, должен раздавать обещания, зная, что потом не выполнит их, дол­жен подлаживаться под самые пошлые наклонности и пред­рассудки массы, для того чтоб иметь большинство за себя. Какая честная натура решится принять на себя такую роль? Изобразите ее в романе: читателю противно станет; но тот

же читатель отдаст свой голос на выборах живому артисту в той же самой роли» (К. П. Победоносцев).

В чем не прав религиозный мыслитель, правовед и политичес­кий деятель пореформенной России?

3.18. Американский политолог А. Пшеворский, прогнозируя различные ситуации и политические конфликты в переход­ный период от авторитаризма к демократии, отмечает пять возможных исходов этого процесса:

► Ни один демократический институт не может утвердить­ся, и политические силы начинают бороться за новую диктатуру.

► Демократические институты находятся в зыбком состоя­нии, и все же политические силы соглашаются на демок­ратию как на временное решение.

► Соперничающие политические силы борются за установ­ление диктатуры.

► Противоборствующие политические силы соглашаются на нежизнеспособную институциональную структуру (модель развития) общества.

► Авторитарный режим распадается. Введенные демокра­тические институты оказываются прочными.

Как бы вы охарактеризовали процесс перехода к демократии в Республике Беларусь?Аргументируйте свою позицию.

3.19. «В прежние времена ни один монарх, какой бы всемогу­щей и абсолютной ни была его власть, не взялся бы едино­лично, без помощи промежуточных органов власти управ­лять всеми частями большой империи <„.> Демократичес­кие народы <...> пришли к вещам очень странным. Так, они полагают, что граждане не способны сами вести мелкие дела в соответствии с простым здравым смыслом. Когда же речь идет об управлении целым государством, то этим гражданам они готовы доверить необъятную власть. Люди поочередно становятся то игрушками в руках правителя, то его повели­телями, то больше, чем королями, то меньше, чем простыми смертными» (А. де Токвиль).

Каковы общественные механизмы ограничения верховной поли­тической власти?Назовите их и прокомментируйте.

3.20. Верность правителя данному слову, прямодушие и неук­лонная честность заслуживают похвалы. Но мы знаем по опыту, что великие дела удаются лишь тем, кто не сдержива­ет данное слово и прибегает к обману. Отсюда следует, что правитель должен усвоить то, что заключено в природе че­ловека и зверя. Из всех зверей ему надобно уподобиться двум: льву и лисице. «Лев боится капканов, а лиса — волков, следовательно, надо быть подобным лисе, чтобы уметь обойти капканы, и льву, чтобы отпугнуть волков». Разумный правитель «не может и не должен оставаться вер­ным своему обещанию, если это вредит его интересам и если отпали причины, побудившие его дать обещание. Такой со­вет был бы недостойным, если бы люди честно держали сло­во, но люди, будучи дурны, слова не держат, поэтому и ты должен поступать с ними также. А благовидный предлог на­рушить обещание всегда найдется. Примеров тому множес­тво: сколько мирных договоров, сколько соглашений не вступило в силу или пошло прахом из-за того, что государи нарушали свое слово, и всегда в выигрыше оказывался тот, кто имел лисью натуру. Однако натуру эту надо еще уметь прикрыть, надо быть изрядным обманщиком и лицемером, люди же так простодушны и так поглощены ближайшими нуждами, что обманывающий всегда найдет того, кто даст себя одурачить <....>

Надо являться в глазах людей сострадательным, верным слову, милостивым, искренним, благочестивым — и быть таковым в самом деле, но внутренне надо сохранять готов­ность проявить и противоположные качества, если это ока­жется необходимо» (Н. Макиавелли).

Действительно ли в сфере государственной власти мораль- но-этические и политические мотивации трудно совместимы и имеет перспективу лишь принцип «цель оправдывает средства»?

3.21. «Несмотря на любовь людей к свободе, несмотря на их не­нависть к насилию, большая часть народов все же подчини­лась деспотизму. И нетрудно понять, почему это произош­ло. Чтобы образовать умеренное правление, надо уметь ком­бинировать власти, регулировать их, умерять, приводить их в действие; подбавлять, так сказать, балласту одной, чтобы она могла уравновесить другую; это такой шедевр законода­тельства, который редко удается выполнить случаю, и кото­рый редко позволяют выполнить благоразумию <...> Чтобы не было возможностей злоупотреблять властью, необходим такой порядок вещей, при котором различные власти могли бы сдерживать друг друга» (Ш. Л. Монтескье).

Подумайте, насколько эффективно реализуется принцип *разделения властей» в белорусском обществе? Самостоятельно выясните, какие санкции прописаны в конституциях европейских стран за нарушение этого принципа?

3.22. «Когда мы говорим о политической культуре какого-либо общества, мы подразумеваем политическую систему, усво­енную в сознании, чувствах и оценках населения. Люди во­влечены в нее так же, как они социализированы в неполити­ческие роли и социальные системы. Конфликты политичес­ких культур имеют много общего с другими культурными конфликтами; и процессы интеграции в политическую культуру становятся понятнее, если мы посмотрим на них в свете разъединяющих и объединяющих тенденций культур­ных изменений вообще» (Г. Алмонд).

Дайте определение категории «политическая культура» и укажите, какие индивидуальные ориентации (знания, чувства, оценки) относительно политической системы составляют ее со­держание и проявляются в политическом поведении.

Г i

3.23. «Не люблю я этих господ, которые говорят о свободе, но «не вводят» ее в жизнь: «не устраняют законы, говорящие о неравенстве, не уничтожают социального порядка, при ко­тором ®/ю народа — рабы и пролетарии».

Прокомментируйте высказывание русского писателя и рево­люционного демократа Н. Г. Чернышевского о либерализме и его приверженцах.

3.24. Главная причина несправедливости социальных поряд­ков — упадок нравов, односторонность развития способ­ностей человека. Главное средство преодоления социаль­ных пороков — эстетическое воспитание искусством. Толь­ко искусство как деятельность и красота, воздействует одно­временно на разум и чувства, способно формировать цель­ного, гармоничного человека, утвердить на земле общество нравственно совершенных людей (И. Шиллер).

Объясните, в чем заключается идеализм и утопичность этих взглядов?

3.25. Английский философ-моралист Э. Шефтсбери искренне верил в возможность реализации идеала гуманного общес­тва посредством морального совершенствования людей. «Будь добр, воспитан, человеколюбив, — учил философ, — и жизнь всего общества будет сплошной гармонией».

В чем суть заблуждений Э. Шефтсбери? Приведите свои до­казательства.

3.26. «Приказанное [административно-командное — авт.] пре­подавание мешает развитию; только конкуренция мнений подвигает его, и потому никакое стеснение преподавания не может иметь места. Общество должно составлять капиталы для учреждения школ, гимназий, университетов и печься [заботиться — авт.] о воспитании и учении бесплатном, равно для мужского и женского пола; но отнюдь не стеснять свободы преподавания и преподающего. Сословные учебные заведения, следственно и семинарии, не могут иметь места; все учебные и воспитательные заведения должны быть рав­нодоступны всем сословиям. Допущение женщин к универ­ситетскому образованию необходимо. Учреждение стран­ствующих учителей для сельского и рабочего народонаселе­ния не менее важно, чем учреждение народных школ...».

В чем заключается актуальность суждений Н. П. Огарева о свободе преподавания в учебных заведениях России XIX в.?

3.27. «Дифференцированное рассмотрение культуры показы­вает, что нет народов огульно «культурных» и «некультур­ных». И что разнообразнейшие народы, которых «европей­цы» именуют «дикарями» в своих навыках, обычаях и зна­ниях, обладают «культурой», по некоторым отраслям и с не­которых точек зрения стоящей «высоко» (П. Н. Савицкий).

Можно ли применить этот вывод к характеристике полити­ческой культуры различных стран и народов современного мира?

3.28. «В политике мы всегда живем как на вулкане и всегда дол­жны быть готовы к неожиданным взрывам и катаклизмам. Во все критические моменты социальной жизни человека рациональные силы, до этого успешно противостоящие воспроизводству древних мифологических представлений, уже не могут чувствовать себя столь уверенно <...>. Миф всегда рядом с нами и лишь прячется во мраке, ожидая свое­го часа. Этот час наступает тогда, когда все другие силы, це­ментирующие социальную жизнь, по тем или иным причи­нам теряют свою мощь и больше не могут сдерживать демо­нические, мифологические стихии» (Э. Кассирер).

Почему политическая власть нередко поощряет распростра­нение мифов?Приведите конкретные примеры.

3.29. «Новые политические мифы не возникают спонтанно, они не являются диким плодом необузданного воображе­ния. Напротив, они представляют собой искусственные творения, созданные умелыми и ловкими «мастерами». На­шему XX в. — великой эпохе технической цивилизации — суждено было создать и новую технику мифа, поскольку ми­фы могут создаваться точно так же и в соответствии с теми же правилами, как и любое другое современное оружие, будь то пулеметы или самолеты. Это новый момент, имею­щий принципиальное значение. Он изменил всю нашу со­циальную жизнь» (Э. Кассирер).

Какие причины побуждают некоторых современных полити­ков выступать в роли «творцов» мифов, своеобразных священни­ков новой, совершенно иррациональной и загадочной религии?

3.30. «Современные политические мифы <...> не начинают с того, что санкционируют или запрещают какие-то действия. Они сначала изменяют людей, чтобы потом иметь возмож­ность регулировать и контролировать их деяния. Полити­ческие мифы действуют так же, как змея, парализующая кролика перед тем, как атаковать его. Люди становятся жер­твами мифов без серьезного сопротивления. Они побежде­ны и покорены еще до того, как оказываются способными осознать, что же на самом деле произошло» (Э.Кассирер).

Используются ли мифы в политической жизни современных обществ?Если да, то приведите свою аргументацию.

3.31. Прокомментируйте выводы немецкого политолога и социо­лога Р. Дарендорфа: а) «Социальные конфликты, т.е. систематически вырастаю­щие из социальной структуры противоречия, принципиаль­но нельзя «разрешить» в смысле окончательного устране­ния. Тот, кто пытается навсегда разрешить конфликты, ско­рее поддается опасному соблазну путем применения силы произвести впечатление, что ему удалось такое «разреше­ние», которое по природе вещей не может быть успешным. «Единство народа» и «бесклассовое общество» — это только два из многих проявлений подавления конфликтов под ви­дом их разрешения».

б) «Тому, кто не допускает конфликтов, рассматривает их как патологические отклонения от воображаемого нормаль­ного состояния, не удастся совладать с ними. Покорного признания неизбежности конфликтов также недостаточно. Скорее, необходимо осознать плодотворный, творческий принцип конфликтов. Это означает, что любое вмешательс­тво в конфликты должно ограничиваться регулированием их проявлений и что нужно отказаться от бесполезных по­пыток устранения их причин».