Понятие Универсума. Представления о материи в философии и в науке

(к материалам лекции)

 

Классическая философия подходит к рассмотрению мира как единой целостной системы, развертывание и существование которой определяется универсальными законами. Среди разнообразных понятий, фиксирующих мир как предмет классической философии, наибольшего распространения получило понятие «универсум». Оно обладает интегральным статусом, который органично соединяет философские и естественнонаучные аспекты в понимании действительности.

 

В рамках онтологии и метафизики одной из проблем, привлекающих внимание, является проблема поиска оснований бытия и, соответственно, оснований Универсума. Основание бытия в философии называют субстанцией, а подход к решению данной проблемы – субстанциальным. Такое основание может быть одно (в монизме), два (в дуализме), множество (в плюрализме). Оно может быть материальным (в материализме) или идеальным (в идеализме). К категориям субстанциального подхода следует отнести также категории «субстрат», «модус», «атрибут», «акциденция». Категория «субстрат» по своему значению близка субстанции, и в широком смысле они совпадают. Но субстанция – основа бытия в целом, а субстрат – основа конкретных проявлений бытия или модусов. Субстрат также может быть материальным или идеальным (в зависимости от направления в философии, определяемого решением основного вопроса философии). Атрибут – это неотъемлемое свойство, без которого Нечто существовать не может. Акциденция – случайное свойство, которое может быть, а может и не быть; на существовании Нечто это не отражается.

 

Субстанциальный подход в онтологии – исторически первый. С древнейших времен субстанция понималась как нечто единое, неделимое, неизменное, такое, что существует от века и может служить основой и началом всего сущего. Именно такова субстанция в первых собственно философских учениях элеатов (Парменид, Зенон, Ксенофан). Внешний природный мир – текучий и изменчивый – для роли основания всего сущего не подходил (фундамент должен быть прочным, тогда здание, на нем воздвигнутое, не развалится). Так же уязвимы множественные модели мира «ранних физиков». По сути, в них субстанция сводилась к субстрату, и в каждой модели он был свой: вода, воздух, огонь, апейрон. Субстанция также понимается у элеатов как трансцендентная природному миру сущность (т.е. вынесенная за его пределы). И сохраняется такое понимание субстанции вплоть до 16 века, когда итальянский философ Николай Кузанский (Кузанец) переносит категорию «бытие» и его основу – субстанцию – из сферы трансцендентной и умопостигаемой в чувственный, природный мир. Но для того, чтобы стала понятной революционность и принципиальная значимость для философии этого переноса, необходимо остановиться подробнее еще на одном аспекте понимания субстанции: на проблеме «единого и многого» в понимании субстанции, в которой отразилась качественная сторона субстанциального подхода.

 

В рассмотрении данной проблемы проявился отголосок мифологического противопоставления категорий. Например, у Пифагора в его понимании субстанции использовано 10 пар категорий, из которых, по мнению философа, строится все сущее. Это «предел – беспредел», «свет – тьма», «нечет – чет», «единое – многое», «правое – левое», «мужское – женское», «покоящееся – движущееся», «прямое – кривое», «хорошее – дурное», «квадрат – параллелограмм». Число, согласно Пифагору лежащее в основе сущего, - это множество единиц, монад, единых. Оно возникает из предела и беспредела, и в космологии Пифагора мир – это предел, нечто завершенное, замкнутое. А вокруг него – пустота – нечто аморфное, неопределенное, лишенное границ, беспредельное. Множественность вещей возникает так: мир «вдыхает» в себя пустоту и посредством этого возникает множественность вещей в мире.

Единое у элеатов приобрело статус бытия. Единое в их картине мира означает то, что цельно, неделимо, не дробится на множество, тождественно само себе. Только оно познаваемо. Для Демокрита единым является атом, для Платона – идея, – и единое в картине мира этого философа – в сфере мыслимого бытия. Общим для различных авторов в понимании этого понятия является нераспространение его на чувственный природный мир. Это и есть истинное. Оно противостоит всему остальному – не-единому. В картине мира Аристотеля положено начало перемещения статуса бытия, истинного в сферу множественного: в чувственный мир. Но этот переход только намечен. И еще средневековые философы утверждают, что единое есть Бог, а все множественное есть Мир. Бог нетождествен Миру как творец нетождествен своему творению и, следовательно, единое нетождественно множественному, т.е. Миру. Бог мыслится вне Мира. Он имматериален. Бог – бесконечное духовное существо.

Николай Кузанский, хоть и является неоплатоником, вносит новую струю в понимание единого и многого. Он переворачивает античную и средневековую онтологию, утверждая, что единое есть все. В такой формулировке единому ничего не противоположно. Оно сливается с миром. Даже Бог со своими творениями. (Данная посылка в конечном итоге ложится в основание пантеистической картины мира). Но божество и есть бесконечное единство. Отсюда, единое тождественно бесконечному и абсолютный минимум тождественен абсолютному максимуму. Следовательно, единое есть бытие, бесконечное есть бытие, многое есть бытие, предел есть беспредельное. Свои рассуждения Н. Кузанский иллюстрирует примером из геометрии: при увеличении радиуса круга до бесконечности он превращается в бесконечную прямую. Диаметр при этом начинает совпадать с самой окружностью. Следовательно, рассуждает Кузанский, с окружностью совпадает и ее центр (который, как мы помним, лежит на диаметре). Центр Кузанский называет минимумом, а получившуюся прямую – максимумом. Противоположности начинают совпадать, и Кузанский приходит к формулировке принципа тождества «наивысшего» и «наинизшего». Кроме Кузанского, на этот принцип указывали Бруно, Спиноза, Шеллинг, Гегель. Представлен он и в математике 16-17 вв.

Рассмотренная иллюстрация важна в понимании процесса перенесения статуса бытия из сферы трансцендентной и умопостигаемой в природный мир, в чувственную сферу. Как уже указывалось выше, именно Кузанец опрокинул античную онтологию. Такое обращение приводит и к определенным космологическим следствиям: Вселенная бесконечна, в ней нет центра или, напротив, центр есть везде (или там, где есть наблюдатель). Земля при этом понимается как рядовая планета, лишается своей сакральности: нет мира подлунного, как нет и мира надлунного (на этой почве появляется в европейской культуре Н. Коперник). Важно такое обращение и для развития науки в Новое время: раз единое есть все и к единому приложимо математическое знание, то оно приложимо ко всему, т.е. к миру природных явлений (античные математики не применяли математическое знание к природному чувственному миру, математические знания распространялись только на сферу идеальных явлений).

 

В философии Лейбница мы можем видеть, как проблема единого и многого решалась в идеалистической философии. В качестве субстанции Лейбниц называл простое неделимое начало, получившее название монада. Это духовные сущности, духи, души, жизни. Они нематериальны. Все они – единицы. Из них слагаются сложные субстанции или множества. Монады есть повсюду, и вся природа потому наполнена жизнью. Монады не имеют частей и потому неделимы. Материальное же бесконечно делимо.

 

Монады совечны миру, их создает и уничтожает Божественная сила. Монады, как говорил Лейбниц, «не имеют окон», т.е. они не сообщаются друг с другом, не влияют друг на друга и не испытывают влияния извне. Другими словами, монады – это абсолютно замкнутое самодвижущееся, саморазвивающееся внутреннее бытие, внутренний микрокосм. Но каждая монада воспринимает в себе самой весь космос во всем его богатстве и разнообразии. Монады «видят» и «понимают» друг друга через самих себя. В итоге, в едином, по мнению Лейбница, заключено многое.

 

Рассмотренные выше примеры-иллюстрации касаются пониманию субстанции в монистической философии, которая признает единственное начало. Свое понимание субстанции дает и дуализм. Классическая дуалистическая версия в рассмотрении субстанции сформулирована французским философом Рене Декартом. В понимании автора в картине мира должны быть представлены две субстанции: духовная и материальная, взаимосвязь и взаимодействие между которыми осуществляется посредством Бога. Духовная субстанция – мыслящая, неделимая. Это своеобразный Ум. Она несет в себе идеи в понимании некоторых аспектов бытия: идеи Бога, идеи числа, идеи фигур, ряд аксиом. Эти идеи Декарт называет «врожденными идеями». Они выступают в качестве содержания мыслящей субстанции.

Второе начало у Декарта – материальная субстанция – протяженная и делимая до бесконечности. Это и есть Природа или тело, как ее определяет автор. Она обладает различными качествами. Среди них – так называемые первичные качества: фигура, величина, положение, движение, - и вторичные качества: цвет, вкус, запах, звук. В ней нет атомов, т.е. неделимых. Нет пустоты, которая бы разделяла материю на неделимые. С точки зрения Декарта, Бог все делит сам до бесконечности.

 

 

Одно из понятий, используемых в субстанциальном подходе, - «материя» (от греческого «вещество»). Оно может совпадать с субстанцией (в материализме) или играть вспомогательную роль (в идеализме).

Наиболее детально категория «материя» проработана в материалистической философии. Могут быть выделены два подхода к пониманию материи в материализме: субстратный (или вещественный) и диалектический. Субстратный подход характерен для античного материализма, материализма Нового времени. Среди его основных положений обозначены следующие:

- Материя – единая универсальная основа вещей и явлений, строительный материал, из которого все состоит (у древних греков, например, это первоматерия: элементы-стихии, а также атомы). Основной тезис такого понимания материи может быть выражен следующим образом: «Все состоит из материи». В Новое время философское исследование материи расширяется в сторону выявления с необходимостью присущих ей свойств – атрибутов. Это, например, протяженность, вес, неделимость, непроницаемость, неизменность, независимость от пространства и времени. Таких свойств может быть множество, но перечень их обязательно конечен. Такое понимание материи имело свои методологические следствия: философы и ученые Нового времени считали, что наступит день, когда все свойства материи будут изучены, и физическая картина мира придет к своему завершению. Так, немецкий физик Макс Планк, один из создателей квантовой механики, любил рассказывать о том, как в молодости старший коллега жалел его в связи с тем, что все важное в физике уже сделано. А представителям поколения Планка остается лишь стирать пыль с уже построенных физических приборов.

- Понятие материи распространяется только на сферу природных явлений. Социальность же исследуется в идеализме.

- Понимание материи является общим как для философии, так и для науки (того времени). И большинство ученых занимало позицию стихийного материализма.

Но в конце 19 века в физике был сделан целый ряд открытий, что позволило определить ситуацию, сложившуюся в этой науке как революционную. Среди открытий назову, например, следующие:

1885 г. – открытие Х-лучей Рентгеном;

1896 г. – открытие радиоактивности Беккерелем;

1897 г. – открытие электрона (тем самым установлено сложное строение атома, он оказался делим);

1898 г. – открытие искусственных радиоактивных элементов Po, Ra;

1899 г. – изучение явления фотоэффекта Лебедевым;

1900 г. – формулировка квантовой гипотезы Планком;

1903 г. – появление «пудинговой» модели атома;

1905 г. – формулировка Эйнштейном специальной теории относительности (СТО)…

В силу стихийности материалистического мировоззрения ученых они не смогли адекватно осмыслить эти открытия с философской точки зрения. Новые открытия перечеркнули большую часть представлений о материи, ведь исчезли многие ее свойства, считавшиеся атрибутами. В итоге был сделан вывод: «Материя исчезла!», - что привело многих ученых того времени на позиции идеализма.

Маркс и особенно Энгельс в свое время уделяли внимание вопросу о материи и заложили основы диалектическому пониманию этой философской категории, альтернативного субстратному. Но на рубеже 19—20 вв. на фоне открытий в физике возникла необходимость вернуться к этому вопросу. Это сделал Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» (1908 г.). Тем более, что для проработки основ марксистского учения у него были и другие веские причины: поражение первой русской революции 1905—1907 гг., а также отход русской интеллигенции от марксизма и переход на позиции эмпириокритицизма (субъективного идеализма). В этих условиях нужно было отстоять марксистское учение. Ленин обращается и к анализу ситуации, сложившейся в науке (5 глава), указав, что это не кризис, а период обновления в науке. И это вполне закономерно, так как происходит смена физических картин мира: на смену механической картины мира приходит электро-динамическая. И в центре внимания оказывается новая трактовка материи.

Ленин дает новое определение материи, опираясь на интерпретацию этого понятия Марксом, Энгельсом, Плехановым: «Материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Такое определение – в центре диалектического понимания материи. Не «все состоит из материи», а «все и есть материя». Среди основных положений диалектического понимания материи обозначим следующие:

- Материя не рассматривается как строительный материал. Она не является вещью, вещественно существующим. Материя – это абстракция, философская категория. И как о субстанции о ней можно говорить только в абстрактном смысле.

- Как предельно широкую категорию материю следует рассматривать в соотношении с другой предельно широкой категорией – с сознанием, духовным, идеальным (в определении это ощущения).

- Понятие материи имеет отношение не только к природным, но и социальным явлениям.

- По-разному рассматривается в философии и науке. В философии есть смысл говорить о дефинитивном и концептуальном понимании материи. В первом случае речь идет об определении материи, в котором указывается одно единственное ее свойство: быть объективной реальностью. Во втором случае речь идет о философском учении о материи, в рамках которого исследуются атрибуты материи (движение, пространство, время, вечность, неисчерпаемость, взаимодействие, противоречивость, системность, структурность, качественная и количественная определенность). Наука в лице естествознания обращается к материи во всем многообразии проявлений ее свойств на всех уровнях структурной организации природы. Результатом становится появление дисциплинарных картин мира: физической, химической, биологической. Эти картины мира партикулярны и не могут быть распространены на весь мир.