Понятие и трагедия культуры

1. Взаимодействие окружающее действительности и души:

· бесконечное взаимодействие между субъектом и объектом;

· дуализм между субъективной жизнью, которая не знает покоя, однако конечна во времени, и ее содержанием, которое, будучи раз создано, неподвижно, однако вечно сохраняет свое значение, в середине этого дуализма пребывает идея культуры;

· основная характеристика жизни: содержать в своем настоящем свое будущее;

· душевная целостность как таковая исполняет заданное ею же самой обещание, а все единичные образования оказываются при этом множеством путей, по которым душа приходит к самой себе (культура есть путь от замкнутого единства через раскрытое множество к раскрытому единству; субъект произвел нечто объективное, его жизнь получила воплощение изнутри себя самой). и субъект и объект обретают смысл лишь в другом, в них заложено стремление к преодолению дуализма

· Культурная ценность объекта определяется 2мя параметрами: предметная значимость(полезность\уровень мастерства); значимость для духовного развития(в тысячу раз важнее)

· обучение- переход к более высоким навыкам, культурность при этом не двигается с места.

· культурность - задача, реализация к-й может быть отнесена в бесконечность, т.к. совершенствование личностного бытия не может рассматриваться как конечный процесс.

· Всякий объективный дух, созданный человеком объект(от отдельного произведения искусства до такого явления, как религия) обладает своей внутренней логикой. И значит обладает уже отдельной от субъективного духа значимостью и независимой возможностью повторной суббъективации: Из культурного объекта может быть извлечен смысл другими субъектами, несмотря на то, что его туда не вложил(и) автор(ы)-субъект(ы). Эта возникающая независимая внутренняя логика и есть трагическое проклятие культуры.

 

2. Мы все еще некультурны, когда создали в себе то или иное знание или умение, и становимся культурными лишь тогда, когда все они поставлены на службу развития этой связанной с ними, однако ни в коем случае с ними не совпадающей центральной душевной инстанции.

 

3. Культура возникает тогда, когда встречаются два элемента, каждый из которых не содержит ее сам по себе: субъективная душа и объективное духовное произведение (культурность в ее чистейшем, глубочайшем смысле не имеет места там, где душа преодолевает этот свой путь от себя самой к себе же самой, от своих возможностей к своей действительности - исключительно посредством своих субъективных личностных сил)

 

4. Природно объективные объекты (море и цветы, Альпы и звездное небо) имеют ценность лишь в качестве отображений в субъективных душах. Порождения исключительно объективных сил могут иметь ценность исключительно в субъективном смысле; создания субъективных сил, напротив, имеют для нас объективную ценность. Восход солнца, который не видит ни один человеческий взор, не делает мир ни более ценным, ни более возвышенным, потому что в его объективной фактичности вообще нет места для этих категорий. И природный восход солнца, и картина - оба существуют в качестве действительных фактов, однако в то время как первый обретает свою ценность исключительно в своей дальнейшей жизни в психических субъектах, в отношении второй, уже впитавшей в себя такую жизнь и превратившейся в объект, наше восприятие ценности делает остановку как на чем-то окончательном, не нуждающемся в этой субъективации. В наших объективно данных достижениях заключен некоторый момент смысла, который может быть извлечен отсюда другими субъектами, между тем как мы его сюда не вкладывали. Точно так же чисто природный момент постольку, поскольку он наделен такими возможностями значения, участвует во всех творениях духа или же может в них участвовать.

 

5. Через объективно-духовные данности лежит путь души от себя к себе же самой, от того, что может быть названо ее природным состоянием - к ее культурному состоянию (совершенствование души в ее целостности, на которое указывали ее собственные возможности, усваивая значительные моменты объективных образований, зовется именно культурой). Понятие всякой культуры состоит в том, что дух творит нечто независимо-объективное, через что и пролегает путь развития субъекта от себя к себе же самому.

 

 

6. Творческий гений обладает тем изначальным единством субъективного и объективного, которое сначала должно распасться, чтобы в определенной мере вновь возникнуть в процессе окультуривания индивидуума - в совершенно иной, синтетической форме.

 

7. Культурное развитие выводит субъекта за свои рамки, что происходит посредством бесформенности и безграничности, характерных для объективного духа вследствие численной неограниченности его произведений. Однако в силу этой способности форма объективности становится глубочайшим образом несоизмеримой с формой личностной жизни (ее способность к восприятию ограничена в силе и продолжительности жизни, она производит выборку в определенных пределах среди тех содержаний, которые предлагают себя в качестве средств ее индивидуального развития). Господство объекта над субъектом ощущается теперь внутри культуры вследствие безграничности объективного духа (преодоление объекта как такового посредством того, что субъект создает самого себя в виде объекта и, будучи обогащен через этот акт творчества, возвращается к самому себе, удается бесчисленное число раз).

 

8. Творец должен помышлять не о культурной ценности своего произведения, но лишь о его конкретной значимости. Разделение труда совершенно отделяет продукт от каждого отдельного участвующего в его производстве человека, при этом продукт лишается той внутренней одухотворенности, которую может сообщить только целостный человек целостному же произведению и которую несет его включение в душевную центральную сферу других субъектов. По этой-то причине, как недоступное для какого бы то ни было разделения труда, произведение искусства и является такой неохватываемой культурной ценностью.

 

О сущности культуры

9. Культивирование предполагает наличие какого-то ранее не культивировавшегося, а именно, «естественного» состояния; оно ведет свой предмет к завершению и осуществлению собственных коренных его тенденций.

пример: сделать из дикой груши - садовую (естественно заложенное) или мачту.

· Это телеологическое вмешательство следует предрасположенностям самого этого существа и поэтому называется его культурой. При этом только в человеческой душе содержатся возможности развития, цели которого принадлежат телеологии ее собственной сущности. Если нет вовлечения объективного в процесс развития субъективной души, это не будет путем культуры в ее собственном смысле (внутреннее значение и сила точки единения в нас самих реализуются в культурном процессе путем вовлечения в себя возвышенных и совершенных объектов). Культура появляется только там, где односторонние совершенства упорядочиваются в целостности души (отдельно специализация не станет культурой даже в своем совершенстве). Чем произведение объективнее, упорядоченнее, тем больше его специфически культурное значение, тем легче ему стать общедоступным средством для формирования множества индивидуальных душ.

· Единство - взаимодействие и динамическое взаимопереплетение, связь, равновесие многого. Такова и точка единения в нас самих: ее внутреннее значение и сила реализуются в культурном процессе путем вовлечения в себя возвышенных и совершенных объектов.

 

10. Культура:

- объективная культура (те вещи, которые в своем свершении ведут к самоосуществлению души, либо представляют собой те отрезки пути, по которому индивид или сообщество должны идти к более возвышенному существованию);

- субъективная культура (достигнутая мера развития личностей).

Объективная культура может обрести относительную самостоятельность по отношению к субъективной культуре, поскольку в ней «культивируются» объекты, значение которых лишь отчасти востребуется субъектами. Поэтому вещи становятся все более культивируемыми, тогда как человек все менее способен обрести совершенство субъективной жизни с помощью совершенствования объектов.

 

Изменение форм культуры

 

11. Между текущей вперед, распространяющейся со все большей энергией и застывшими в тождестве формами ее исторического выражения неизбежен конфликт.... классика -> натурализм -> экспрессионизм -> футуризм...

Подлинная трагедия культуры: творческая жизнь не может выразиться иначе, чем в формах, сущих и нечто для себя значащих, независимо от жизни; то, что мы хотели бы выразить, уже не помещается в эти формы, но взрывает их и стремится к новым. Внутренняя жизнь уже не может выступать в прежних формах. А так как новых она еще не создала, то хочет обойтись вообще без формы. (такой же кризис и религии)

Глубокий кризис в философии: Каждая категория философии имеет своей задачей собирание в абсолютное единство расколотой и хаотической полноты существования; но рядом с каждой категорией стоит другая, ее исключающая. Чувствуется несоразмерноя узость этой логики понятий, а ее решения крайне редко исходят из уже обнаруженного третьего.

 

12. Кризис культуры:

Проблематичное положение современного человека - чувство, что его как бы подавляет огромное количество элементов культуры, поскольку он не может ни внутренне их ассимилировать, ни просто отклонить их, так как они потенциально принадлежат к сфере его культуры + становление бесчисленных средств конечными целями + взаимное отчуждение в разные стороны отдельных разветвлений культуры (все эти три противоречия неотделимы от развития культуры как таковой, она есть постоянно сдерживаеиый кризис).

Опасность зрелых и перезрелых культур:

· Средства жизни превосходят по своему значению ее цели, присваивая себе психологическое достоинство конечных целей. Это означает постепенное вытеснение целей средствами и путями.

· Объективные образования культуры обретают самостоятельное, повинующееся чисто фактическим нормам развитие и тем самым становятся не только глудоко чуждыми субъективной культуре, но и прогрессирует с такой скоростью, что последняя не может их догнать.

Общий симптом - отсутствие стиля в нае время, ибо стиль - это следование общей форме, которая придает ряду различных по своему содержанию созиданий общий характер.