В период между 1900 и 1923 гг. происходило организационное, теорет. и клиническое расширение психоан. движения. В это же время произошли и осн. его расколы. В своей работе «Толкование сновидений» Фрейд исследует универсальную способность снов «формировать новое единство» из разрозненных элементов, «к-рые во время мышления в состоянии бодрствования мы удерживаем в изолированном состоянии», — т. е. сгущение, или конденсацию. Опять же, тот элемент, к-рый не был следствием сновидных мыслей и «выглядит самой ясной» и т. о. самой важной чертой явного содержания сна (и наоборот), он называл смещением. Эти явления — конденсация, смещение и символизация — характеризуют тот вид мышления, в к-ром нет места формальной логике: это язык и синтаксис поэзии, мифа, магии, мистицизма и психоза — ужасающий первичный процесс. Первичный процесс находится в противоречии с более знакомым вторичным процессом, управляемым законами логики. Позднее Фрейд связал вторичный процесс с «принципом реальности».
В 1923 г. работа Фрейда «Я и Оно» ознаменовала вступление П. в третью фазу. В этой книге Фрейд обсуждал характер и эволюцию Я (Эго). Он утверждал, что когда человек вынужден отказаться от «объекта» (напр. разорвать отношения), это неизбежно вызывает трансформацию в «Я», к-рую можно охарактеризовать только как восстановление такого объекта, напр. как в случае меланхолии.
Что касается функциональной роли Я, центральное значение имеет тот факт, что контроль над формами активности передается ему. Т. о. отношения Я и Оно «напоминают человека верхом на лошади, к-рый должен сдерживать ее превосходящие силы». Существует одно различие, о к-ром часто забывают — «всадник пытается делать это, используя свою собственную силу, тогда как Я использует позаимствованные силы».
Возможностей для проявления воли или выбора практически нет. Более того, хотя нек-рые независимые истоки развития и приписываются Я, все же не существует эволюционного и систематического (эпигенетического) базисного плана биопсихологической природы.
Только после 1926 г. Фрейд отказался от идеи о том, что Я (защитные, исполнительские и адаптивные функции) абсолютно подчиняется Оно (влечениям).
Фрейд рассматривал развитие Идеал-Я и Сверх-Я — грубо говоря, совести или бессознательного чувства вины — только как защитную интернализацию, идентификацию с отцом у мальчика, добавляя в примечаниях: «Возможно, безопаснее говорить, "с родителями"», и признавая «конституциональную бисексуальность каждого индивидуума». Когда мальчик воспринимает своего отца как препятствие к осуществлению детского желания (запрещенного) по отношению к своей матери, Я укрепляется (отсюда и название «Сверх-Я»), помогая произвести вытеснение «путем возведения таких же препятствий внутри себя». Чем интенсивнее исходный конфликт, тем строже впоследствии господство Сверх-Я над Я — в форме совести или, возможно, бессознательного чувства вины.
Сложной задачей функционирования Я яв-ся осуществление посредничества (и обеспечение отсроченного действия) между не допускающими возражений требованиями влечений (Оно), нравственными или религиозными ограничениями (Сверх-Я) и реальным миром.
Юнг (1875-1961)
В 1906 г. Фрейд, к-рому тогда было почти 50 лет, получил в качестве подарка отчет Карла Юнга о его экспериментах по словесным ассоциациям, глубоко созвучным П.. В эксперим. психопатологии К. Юнг ввел термин «комплекс» в качестве связующего звена между аффектом и идеей. В течение следующих 7 лет (1906—1913), несмотря на протесты таких ведущих венских психоаналитиков как А. Адлер и В. Штекель, Юнг стал признанным политическим лидером психоан. движения и несомненным наследником Фрейда. Поворотный момент в отношениях между Юнгом и Фрейдом наступил в 1912 г. В это время Фрейда уже начало серьезно беспокоить то обстоятельство, что мысли Юнга все больше обращались на религию, мистицизм и мифологию, утрачивая, но его мнению, былую ясность. Непосредственные сообщение бывших пациентов Юнга убедили Фрейда в том, что основы П. (сопротивление и перенос) были отвергнуты ради туманных обсуждений «архетипов» и «коллективного бессознательного».
Адлер (1870-1937)
Психоаналитики Вены объединились, протестуя против того, что Фрейд сделал Юнга лидером их движения. Самым выдающимся мятежником был Альфред Адлер, о к-ром Фрейд в молодости имел очень высокое мнение. Верность Адлера идее о психол. эффектах органической неполноценности привела Фрейда к выводу о том, что Адлер в скором времени покинет с трудом завоеванную территорию существования бессознательных психич. процессов и демонических влечений. Адлер рассматривал агрессивные побуждения как источник энергии в тех случаях, когда люди компенсируют свою неполноценность, и разработка этого тезиса обусловила его разрыв с Фрейдом.
К тому времени когда Фрейд причислил агрессивный инстинкт к инстинкту смерти (Танатосу), противоположному инстинкту жизни (Эросу), Адлер больше не занимался инстинктами. Он считал агрессивные влечения и жажду власти осн. средствами защиты и адапт. Фрейд признавал, что Адлер, несомненно, привнес «что-то новое в П.».
