Ангелы в Свщ. Писании.
¾ Само слово "ангел" (angelos) в переводе с греческого буквально означает"вестник" и указывает не на природу, как таковую, а на исполняемое служение. ВСвщ. Писании ангелами в собственном смысле называются бестелесные духи:
Ветхий Завет:
¾ в Быт. 3 говорится о Херувиме с огненным мечем, поставленном у врат рая,
¾ в Быт. 28 — о видении лестницы патриархом Иаковом и др.
¾ Пророк Исайя имел видение Серафимов в храме (Ис. 6),
¾ в псалмах неоднократно говорится об ангелах, например: "Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе" (Пс. 90:11).
Новый Завет:
¾ Ангел Гавриил возвестил Деве Марии благую весть,
¾ во время искушений в пустыне Господь был с ангелами,
¾ Воскресение, Вознесение и другие события из жизни Спасителя отмечены присутствием ангельских сил.
¾ В истории ранней Церкви мы также видим действия ангелов. Так, ангел вывел апостола Петра из темницы.
¾ Об ангелах, как исполнителях воли Божией, многократно говорится в книге Откровения.
Укажите место в Св. Писании, где говорится о сотворении Ангелов Богом. Времясотворения.
¾ "Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их" (Неем. 9:6). Под воинством здесь следует понимать ангелов.
¾ "Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано". (Кол. 1:16). Престолы, господства, начальства и власти — это названия ангельских чинов.
Время сотворения ангелов:
Ириней Лионский, Евсевий Кесаркиский, свтт. Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Епифаний Кипрский. Св. Иоанн Дамаскин считали: ангелы сотворены прежде вещественного мира.
¾ Феодорит Киррский и Геннадий Массальский считали: ангелы сотворены одновременно с сотворением видимого мира.
¾ Блж. Августин считал: ангелы сотворены в первый день вместе со светом, и именно поэтому ангелов называют вторыми светами.
¾ в Иов. 38:4–7 говорится, что Бог основывал землю при общем ликовании небес, когда все сыны Божий восклицали от радости. Ангелы сотворены не позднее 4-го дня, а следовательно, не могли быть сотворены вместе с человеком или позже него.
Свойства ангельской природы. Духовность и бестелесность.
¾ В Свщ. Писании ангелы предстают, как разумно-свободные существа. Св. ИоаннДамаскин ("Точное изложение..." кн. 2, гл. 3) дает следующее определение ангела:"Ангел есть природа разумная, одаренная умом и свободной волей".
¾ Духовность и бестелесность
¾ В Евр. 1:6—7 ангелы прямо называются "духами".
¾ В Кол. 1:16 ангелы называются невидимыми, поскольку им не свойственна грубая телесность.
¾ Господь по Воскресении говорит: "Дух плоти и костей не имеет" (Лк. 24:39). Однако, несмотря на то, что мы называем ангелов духовными и бестелесными, в Свщ. Писании они всегда предстают в каких-либо чувственных образах, чаще всего в образах человеческих. По толкованию святых отцов чувственные образы, в которых являются ангелы, — это их временное состояние, а не выражение их существа.
¾ Ангелы не всецело изъяты от телесности, и не безусловно невидимы, будучи одарены тонкими воздухообразными или огненными телами".
"Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь". (Евр. 1:7).
¾ Ангелов возможно изображать на иконах. Если признать ангелов совершеннобестелесными, значит нужно отказаться от попыток их изображать. Чтобыобосновать возможность их изображения, отцы^П Вселенского Собора оцерковном искусстве указывают на тонкую огненную, воздухообразную илиэфирную телесность ангелов.
Отношение ангелов к пространству и времени.
¾ С одной стороны, из Свщ. Писания видно, что по отношению к свойствам пространства и времени ангелы обладают несравненно большей свободой, чем люди. В частности, они могут перемещаться с огромной скоростью, при этом они не удерживаются, как говорит св. Иоанн Дамаскин, "ни стенами, ни дверями, ни законами, ни печатями и пребывают в местах, постигаемых только умом" (кн. 2, гл. 3).
¾ Место пребывания ангелов в Свщ. Писании называется различно, например, "небо небес" (3 Цар. 8:27), или "третье небо" (2 Кор. 12:2).
¾ в определенной степени Ангелы все же ограничены в пространстве, поскольку не обладают свойством вездеприсутствия.
¾ Вечность ангельского мира не тождественна вечности Божественной, поскольку ангельский мир, несомненно, имеет начало. Кроме того, ангельский мир в той или иной степени подвержен изменению, так, мы знаем, что часть ангелов пала. У свв. отцов встречаются высказывания о том, что ангелы способны непрестанно возрастать в стяжании вечных благ, что также предполагает некоторую соотнесенность со временем.
