Педагогическая мысль и школа эпохи Возрождения

 

Эпохе Возрождения, охватывавшей три с лишним столетия (XIV-XVI), человечество обязано признанием самоценности личности, достойной уважения и специального изучения. Захват в 1453 г. турками Константинополя вызвал бегство оттуда ученых с их гречески­ми рукописями в Италию, где они начали «возрождать» антич­ный, в основном платоновский, взгляд на мир. Вместе с этим социально-экономическое развитие общества повлекло за со­бой формирование нового мировоззрения, в центре которого находилась активная личность, способная преобразить мир. Стремление осмыслить место человека в мире возродило инте­рес к античной культуре как сокровищнице исторического опыта человечества, привело к поискам в ней ответов на по­ставленные новой эпохой вопросы. Важно отметить, что насле­дие древних рассматривалось не как образец для подражания, а как источник идей, на которые можно опереться в создании нового мировоззрения и новой культуры. Со стремлением уста­новить преемственность с античностью путем возрождения клас­сической древности и связано название эпохи – Возрождение.

Прогрессивные идеи о миссии человека на земле, которые составили содержание гуманизма как ведущего идеологичес­кого движения эпохи, оказали огромное влияние на все пос­ледующее развитие мировой культуры. Неся в себе потенциал светскости и рационализма, гуманизм открывал путь и к по­знанию природы человека.

Сложившийся в античности идеал разносторонне разви­той человеческой личности претерпевал в новую эпоху суще­ственные изменения. Мыслители Возрождения не только опи­сывали этот идеал, но и сами были как бы его воплощением.

В Италии, колыбели европейского Возрождения, главным в формировании гармонической личности было признано вос­питание гражданина. Представители так называемого «граж­данского» гуманизма, обозначавшие его общественные фун­кции, - Леонардо. Бруни (1370-1444), Лоренцо Валла (1407-1457) – считали основной функцией воспитания формирование человека, действующего на благо общества, а очагом воспитания – семью. Так, фло­рентийский гуманист Леон Альберти полагал, что именно семья является основой общества в целом, и потому семей­ному воспитанию следует придавать особое значение, уде­лив в нем важное место воспитанию женщины.

Основываясь на понимании человека как природного един­ства тела и души и исходя из цели, которую ставило перед собой общество, – подготовить физически и духовно здорово­го, активного и жизнестойкого гражданина, – физическое вос­питание как компонент формирования гармонической лично­сти в эпоху Возрождения рассматривалось шире, чем в антич­ные времена. Реализацию гражданского долга гуманисты видели и в трудовой деятельности, которая стала рассматриваться как неотъемлемая часть воспитания целостной личности.

Необычайный взлет прогрессивных идей о трудовом вос­питании и профессиональной подготовке детей и молоде­жи отмечен на Западе в эпоху Возрождения в XIV– XVI вв. Расцвет городов, экономические и социальные сдвиги раннебуржуазного общества обусловили потребность в созидательном самоутверждении и воспитании но­вого человека, что подрывало средневековую монополию церкви в деле воспитания молодого поколения.

Позиция мыслителей эпохи Возрождения по вопросам трудового воспитания детей и молодежи является еще од­ним очевидным свидетельством тою, что технический про­гресс становится фактором, стимулирующим развитие идей трудового воспитания.

Ремесленники и купцы открывали свои цеховые и гиль­дейские школы, где детей обучали счету, грамоте, чтению и письму на родном языке. Что же касается обучения ре­меслу, то оно производилось в мастерских, где подросткам передавались «мистерии» – тайны ремесла.

Усилия, которые прилагались купцами и ремесленника­ми в создании общеобразовательных школ, – яркое свиде­тельство того, что уже тогда стало очевидным: для разви­тия ремесел, профессий одной только ремесленной подго­товки было явно недостаточно. Уже тогда стала остро ощущаться необходимость общего образования. К профес­сиям, которые молодое поколение получало таким образом в семье, следовало добавить и умение читать, считать, писать.

Для удовлетворения потребностей в образовании торгово-ремесленных слоев и создавались упомянутые выше но­вые типы учебных заведений – городские школы (магист­ратские, цеховые, гильдейские). Обучение родным языкам, сообщение полезных для жизни знаний были свойственны этим школам.

Создание новых типов школ существенно приблизило образование к жизни, обусловило отход от схоластическо­го обучения религиозным догмам.

Франсуа Рабле (1494–1553) под­верг беспощадной критике средневековое воспитание и образование, основанное на молитвах и бездумном зазубри­вании схоластических текстов. Он предлагал выводить школьников из классной комнаты не только на природу и на площадки для игр. Он предлагал также организовывать для детей посещение ремесленных мастерских, вводить их в мир труда.

Эпоха Возрождения сменилась жесткими временами первоначального накопления капитала, связанного с на­сильственным отделением производителей от средств про­изводства, когда на одном полюсе общества создавалась армия людей, вынужденных жить продажей своей рабочей силы и влачить жалкое существование. В то же время на другом полюсе общества создавались несметные богатства, владетели которых жили в праздности и безделье.

Уже первые гуманисты-утописты, прогрессивные мыс­лители эпохи Возрождения – Томас Мор, Томмазо Кампанелла и другие –противопоставляли существующему миру несправедливости, жестокой бесчеловечной эксплуа­тации созданный их воображением утопический мир спра­ведливости, равенства, свободы. Они предсказывали чело­вечеству светлое грядущее, в котором люди не знают част­ной собственности, угнетения, где уважаемым является только тот, кто живет честным трудом, где люди испыты­вают счастье в гармоническом развитии своих физических и духовных сил.

Эти идеи нашли свое всестороннее развитие у выдаю­щегося английского мыслителя-гуманиста, родоначальника европейского утопического социализма, жившего в жесто­кую эпоху первоначального накопления капитала, Томаса Мора (1478–1535). Он провозгласил социалистический идеал общества, в котором не будет эксплуататоров и ту­неядцев и молодое поколение будет воспитываться в про­цессе трудовой деятельности.

Тезис Мора о необходимости ликвидации частной соб­ственности, уничтожения противоположности между умст­венным и физическим трудом неизбежно подводил его к идее соединения воспитания и обучения с производитель­ным трудом и профессиональной подготовки. В трудовом воспитании всех детей он видел средство развития многосторонних способностей людей.

Примечательно, что после Мора все утопические уче­ния имели в своем составе требование обязательности тру­дового обучения и воспитания как непременного компо­нента всестороннего развития личности.

Сердцевиной педагогических идей итальянского мыслителя, социалиста-утописта Томмазо Кампанеллы  (1568–1639), также были его взгляды на трудовое воспитание, обязательного для всех и связанного с приобщением каж­дого ребенка к какой-либо профессии. В его «Городе Солнца» – утопическом, идеальном городе – все счастливы, потому что все трудятся. Как и в «Утопии» Томаса Мора, жители «Города Солнца» в обязательном порядке должны быть заняты в земледелии, приобщены к различ­ным видам ремесел. Оба гуманиста сходятся также и в том, что трудовое занятие следует предлагать ребенку в соответствии с его собственными интересами и ни в коей мере не насиловать его желания и склонности. В отличие от Томаса Мора, Кампанелла предлагает взрослым не огра­ничиваться лишь теоретическими поучениями, а выводить ребенка непосредственно в мир труда, где он сможет уви­деть занятия ремесленников и выбрать себе дело по душе. Сосредоточивая трудовое обучение в мастерских, Кам­панелла предлагал сделать существенный шаг по пути ре­ального слияния общего образования, трудового воспита­ния и профессиональной подготовки.

Гуманистические идеи эпохи Возрождения были восприняты лучши­ми людьми последующих веков.

Таким образом, несмотря на утверждавшийся веками взгляд на мир как на нечто непознаваемое и не поддающееся научному объяснению и на человека как на законченное и неизменяемое существо, наделенное пороками от рождения, в обществе начинают высказываться сомнения относительно этих постулатов. Постепенно пробиваются ростки научного знания, а дальше в педагогике развиваются новые идеи о сущности, назначении человека, о воздействии на него путем воспитания.

Одним из видных мыслителей того времени был француз Мишель Монтень (1533–1592), который в своем труде «Опы­ты» предложил концепцию человека нового времени – ши­роко образованного и критически мыслящего. Основу зна­ний, по Монтеню, составляет опыт. Ребенку, писал он, вну­шаются с детства готовые истины, когда он еще не в силах судить об их достоверности. Чтобы человек был способен са­мостоятельно мыслить, ему надо помочь научиться наблю­дать, сопоставлять, сравнивать, делать выводы.

Едва ли не самым влиятельным среди гуманистов был Эразм Роттердамский (1466/69–1536). Образование он полу­чил в школе монахов-августинцев в Девентере (Голландия), позднее окончил Парижский университет, несколько лет жил в Англии, где познакомился и подружился с Т. Мором. В эпо­ху Реформации Эразм не примкнул ни к католицизму, ни к протестантизму, оставаясь гуманистом в самом широком смысле слова. Преобразование мира, изменение государствен­ного и церковного уклада, достижение счастья он связывал прежде всего с воспитанием.

Одним из первых Эразм заговорил о собственно народ­ном образовании, а провозглашение отношения к труду кри­терием нравственности поставило его в ряд самых прогрес­сивных мыслителей той эпохи.

Основные педагогические идеи Эразма Роттердамского из­ложены в его работах «О том, как подобает быстро и достойно обучать детей добродетели и наукам» (1529), «О методе обучения» (1511). По его мнению, с семилетнего возраста ребенок, независимо от пола, готов к систематическому обучению и вос­питанию. А до этого времени его должны воспитывать мать и отец. Каких-либо особенностей воспитания девочек Эразм не признавал, считая, что специальные методы, приспосабливае­мые к особенностям женского характера – капризам, любви к интригам и т д., – только усугубляют эти отрицательные каче­ства. Высочайшей же целью формирования ребенка выступает у него воспитание ощущения морального долга и религиозно­го послушания.

Вершиной педагогической мысли гуманизма стали идеи испанского философа и педагога Хуана Луиса Вивеса (1492– 1540), заключавшиеся в том, что процесс обучения невоз­можен без проникновения в закономерности процесса по­знания, а воспитание немыслимо без понимания и учета закономерностей роста ребенка.

Университетский скиталец, оставивший огромное коли­чество учеников почти во всех странах Европы, Вивес внес огромный вклад в формирование системы педагогического знания. Ученые последующих столетий высоко оценили его подходы к рассмотрению работы памяти, откуда Вивес де­лал важные для организации процесса обучения выводы. Практически ему принадлежит и выдвижение принципа природосообразности в воспитании детей, в дальнейшем разви­того и обоснованногоЯ.А. Коменским. Требовать от ребенка больше того, что он может дать на определенном этапе разви­тия, так же нелепо, заявлял он, как «требовать от дерева плода весной, когда оно только начинает расцветать».

Влияние Вивеса и Эразма Роттердамского сильно ощу­щалось в среде английских педагогов. Возрождение гуманис­тического идеала воспитания в Англии, начавшееся в начале XVI в., привело к появлению школ гуманистического типа, таких как школа св. Павла в Лондоне, открытая при непос­редственном содействии Роттердамского.

Опираясь на накопленный предшественниками опыт орга­низации гуманистического воспитания, Дж. Колет и его кол­леги старались создать в своей школе атмосферу высоконрав­ственных отношений между учителями и учениками, выра­ботать у учащихся стремление к самосовершенствованию и овладению культурным наследием предыдущих эпох.

Как показывает история, идея гуманиз­ма складывалась не только в позднесредневековых университетах, где еще царила схоластика, но и в торгово-ремесленных кругах итальянских городов-республик. Челове­ка начинали ценить не по его принадлежности к определен­ному сословию, а по уровню его эрудиции. Самым ценным в личности начали считать ее способность и готовность к са­мовыражению. Можно сказать, что, провозглашая человека центром мироздания, гуманизм Возрождения отражал стрем­ление эпохи к идеалу гармонического развития личности.

Вместе с тем уже в XV в. стали явно проявляться противоре­чия между гуманистическим идеалом и реальными возможно­стями его достижения. Гармоническое развитие человека ока­залось на практике иллюзией. На смену воображаемой соци­ально-активной духовно-нравственной творческой личности стал формироваться деловой человек, для которого идеал, со­зданный Возрождением, представлялся ненужным при дости­жении поставленных им целей.