Содержание
Введение
1. Сакский племенной союз: политическая история, хозяйство, культура
2. Раннеклассовые общества усуней и кангюй
3. Гунны на территории Казахстана
Заключение
Список использованных источников
Введение
Рубеж и первые века нашей эры в древней истории Казахстана и других районов Европы и Азии наполнены бурными и не вполне еще ясными для нас событиями, названными в дошедших до нас письменных источниках эпохой великого переселения народов. Археологические материалы показывают, что материальная культура племен на территории Казахстана претерпела в этот период значительные изменения в результате проникновения сюда большой группы тюрко-язычных племен. Усиление монголоидных черт в европеоидном облике местных жителей достигает особой силы.
Возникновение казахского ханства явилось закономерным итогом социально-экономических и этнополитических процессов на обширной территории Восточного Дашти Кыпчака, Семиречья и Туркестана (Южного Казахстана). Территорию Казахстана населяли племена, которые зафиксированы и древних письменных источниках. В частности, гунны известны с 1764 года до н.э., скифы, сарматы, саки - с VII-VI вв. до н.э., уйсуны - с III в. до н.э., тюрки, канлы, карлуки, казладжи, кыпчаки - со II -го века до н.э., дулаты, аргыны, найманы, киреи, алчыны стали известны с VII-XIII веков н.э. Некоторые племена, расселенные, по данным источников, на территории Казахстана или в сопредельных регионах, принимали самое живое участие в процессе формирования казахской народности. Геология казахских родов изучена в работе М. Тынышпаева. Он изложил ее вкратце так, что казахи состоят из трех орд: Старшей, Средней и Младшей. Старшую Орду составляют: уйсын (отделения- дулат, албан, суан, сарыуйсын), к которому пристали чапрашты, ошакты, сты и сргелы; джалаир; канды, к которому присоединился чаншксы. Среднюю Орду составляют: аргын, найман, кыпчак, конрат, уак, керей. Младшую Орду составляет алчын, состоящий из 3 групп: Байулы, Алимулы, Джетыру. Нет сомнения и том, что процесс образования народности опережал ее политическое объединение. Геродот казахской истории А.И. Левшин приводит сведения восточных историков, утверждавших, что казахи составляли самостоятельный и независимый народ в отдаленнейших веках нашего летоисчисления. Он считал, что казах как имя собственное народа не подлежит ни перевод, ни этническим спорам. Историк XVI в. Фазаллах ибн Рузба- хани Исфахани писал, что слава о казаках, описываемых в истории арабов и персов, под именем татарского войска, известна издавна. Ч.Ч. Валиханов полагал, что Алаш (Алач), легендарный родоначальник трех казахских жузов и первый казахский хан мог жить, приблизительно, в середине ХIV столетия. Это предположение, он считал, не лишено основания.
1. Сакский племенной союз: политическая история, хозяйство, культура
В начале I до н. э. люди освоили казахстанские степи, солончаки и пустыни. VIII-VII вв. до н. э. для племен, населявших территорию Казахстана, были временем, когда началась эпоха открытия и широкого использования железа. Разные области не одновременно подошли к этому этапу. Там, где были богатые месторождения меди и олова, на первых порах с трудом дорогу. К таким районам можно отнести Казахстан, Южную Сибирь.
О жизни раннего железа рассказали курганы и письменные источники. Наибольший интерес из дошедших до нас письменных источников представляют тексты, составленные по приказу персидских царей Дария и Ксеркса. В них упоминаются названия ряда племен Средней Азии и Казахстана. Много полезных сведений можно извлечь из священной книги древних иранцев - Авесты. Большую ценность имеют античные источники на греческом и отчасти латинском языках. Среди них выделяются труды Геродота, Страбона, Птолемея. Источники, подкрепленные археологическими данными, показали, что основную часть территории Казахстана в VII-IV вв. до н. э. занимало могущественное племя саков. Саки расселились на территории Южного, Восточного и Центрального Казахстана. Кроме них, существовало много других больших и малых племен. Они тоже участвовали в социально-политических и культурных событиях того времени. Однако, территория расселения и история большинства из них неясны. Письменные сведения отрывочны и носят общий характер, археологический материал невелик.
Материальная культура и общественный строй сакских племен Казахстана имеет значительное сходство с племенами Южной Сибири, а также со скифами, населявшими в то время степные районы европейской части Росси и Украины. Сходство было так сильно, что многие греческие авторы называли их восточными скифами. Кочевой быт, постоянные контакты между степными племенами Европы и Азии, совместное участие саков и скифов в восточных походах с страны Передней Азии способствовали появлению общих элементов в материальной культуре. Сакские племена делились на три группы: заморские или заречные саки, саки, изготовляющие напиток хаому; саки, носящие остроконечные шапки.
Скотоводство - основной вид хозяйства. Многочисленные источники называют саков скотоводами. Они разводили лошадей, крупный и мелкий рогатый скот. Питались они мясом домашних животных, рыбой, которую им доставляли реки, молочными продуктами. Саки были великолепными наездниками и стрелками из лука.
Господствующее место в хозяйстве саков занимало скотоводство, в сочетании с земледелием. Исследования казахстанских археологов последних лет показали, что форма хозяйства саков во многом определялась природными условиями, близостью к городским центрам, торговым путям и представляла смешанный тип хозяйства и смешанный образ жизни: оседло-кочевой. Скотоводство у саков имело множество вариантов: от кочевого до пастушеского (отгонного). В степях Западного и отчасти Центрального Казахстана встречалось кочевое скотоводство, для которого были характерны длительные перекочевки с летних на зимние пастбища. Весь год кочевники со своими стадами и имуществом проводили в степях, пустынях и полупустынях. Мужчины ехали на лошадях, женщины и дети, старики - в повозках, крытых войлоком. Зиму они проводили на зимовках, расположенных в песках, где ветер сдувал снег и обнажал землю с высохшей травой, либо по берегам рек и озер, в местах, где сохранялся подножный корм для скота. Зимние стоянки не были долговременными.
Основными видами скота у кочевников были лошадь, овца и верблюд - наиболее приспособленные для дальних кочевок.
Полукочевой вид скотоводства требовал наличия постоянных зимних и летних стоянок. На зимних строились жилища - землянки и полуземлянки. Часть населения оставалась на этих стоянках и летом, занималась хлебопашеством, косила травы, заготавливая припасы на зиму. Полукочевое скотоводство было распространено в степных просторах и высокогорных местностях в Восточном Казахстане, Семиречье, ряде районов Центрального и Западного Казахстана, у подножия Тянь-Шаня и Алтайских гор. Еще один вид скотоводства - оседлое. При нем большая часть населения вела оседлый образ жизни и занималась земледелием, а другая, вместе со скотом откочевывала на летние и зимние пастбища. Было распространено оно на юге Казахстана, в долинах Сырдарьи, Чу, Келеса, где имелись естественные йодные ресурсы и богатые пастбища и луга. Здесь преобладало поливное земледелие, а в стаде было много крупного рогатого скота.
Коневодство было одним из важнейших направлений скотоводства саков. По костным материалам из раскопок в Центральном Казахстане установлены два вида лошадей. Это низкорослая толстоногая, с массивной головой и туловищем лошадь и рослая, стройная, которую использовали под седло вооруженные всадники. Наиболее крупные, резвые лошади принадлежали вождям и знатным воинам. Лучшие строевые кони ценились кочевниками очень высоко, они же, в случае смерти хозяина, сопровождали его в "потусторонний мир".
Важную роль в скотоводстве играли бараны, дававшие мясо, шерсть и шкуры. Были распространенные крупные животные, близкие современной породе курдючных овец. Они были стойки к суровым условиям, неутомимы в больших перегонах, способны к тебеневке, довольствовались скудными пастбищами, быстро набирали вес. В степных и полу степных районах Западного и Южного Казахстана у саков было развито верблюдоводство. Верблюд использовался как верховое и вьючное животное. Он давал шерсть, мясо и молоко. При кочевом и полукочевом хозяйстве верблюды круглый год оставались под открытым небом.
Меньшую роль в хозяйстве саков играл крупный рогатый скот, потому что коровы, в отличие от лошадей и овец, не могут круглый год обходиться подножным кормом. Кочевникам удалось вывести такую породу коров, приспособленную к кочевой жизни. Породу отличала сравнительно низкая продуктивность, малый вес, неприхотливость в пище и густой шерстяной покров, спасающий от холода.У большинства сакских племен скотоводство сочеталось с земледелием. Выращивали просо, ячмень, пшеницу. На юге, в долине Сырдарьи рядом с сакскими поселениями Чирик-рабат, Бабиш-мулла найдены древние поля, которые орошались с помощью каналов. Саки - земледельцы строили себе глинобитные дома, а там, где было много леса деревянные. Со временем у оседлого сакского населения появились не только селения, но и города, в которых процветали ремесла и торговля.
Религиозные представления саков имели ярко выраженную военную окраску. Главным у них был культ вождя и царя. Об этом говорит захоронение в иссыкском кургане вождя или царя союза племени. По одежде и регалиям видно, что саки отождествляли его с солнечным божеством. У них Солнце было владыкой. Изображения на головном уборе имели символическое значение. "Золотые горы" и "деревья", нашитые по окружности шапки, представляют картину мира, подвластного солнечному владыке. Считалось, что вождь находится в центре вселенной и, как Солнце, обозревает ее со всех сторон.
Саки Семиречья устраивали календарные праздники в предгорьях на пути к летним пастбищам весной и развращаясь с них осенью, когда нагулявшие жир табуны коней и отары баранов спускались с альпийских лугов в предгорья. В святилищах, где находились алтари и жертвенники, приносили жертвы богам, совершали обряды достижения плодородия, связанные с соблюдением культа предков и культа огня. Археологи по находкам определили, что у саков Семиречья существовали "храмы огня".
С VII в. до н. э. у населения обширной зоны степей Сибири, Казахстана, Поволжья и юга Европы возникло своеобразное и яркое явление в искусстве, так называемый звериный стиль. Главной темой его были изображения зверей и мифических чудовищ. Ими украшались бронзовые котлы, жертвенники, оружие, одежда и конская сбруя.
Саки поклонялись силам природы - солнцу, ветру грозе, грому, которые представлялись им в образе богов. А боги, по их представлениям, перевоплощались в различных животных и птиц. Боги воплощались и в фантастических зверей, таких, как крылатые кони-грифоны Популярность этих образов в мифологии и фольклоре саков вызвала к жизни "звериный стиль" в их искусстве.
Конь в мифологии саков связывался с солнцем и огнем, кабан - с культом бога грома. Сюжетной основой искусства "звериного стиля" были сохранившиеся с глубокой древности мифы о происхождении людей от различных животных. Предком рода, племени обязательно выступал какой-либо зверь: олень, волк, горный козел, тигр, степной орел и другие. Вещи с изображением зверей считались священными, играли роль талисманов и амулетов. Зверь, украшавший оружие, будто бы помогал воину в битве, делал его неуязвимым и бесстрашным.
Сакский "звериный стиль" в искусстве сложился как закономерное выражение мировоззрения сакских племен, как воплощение в изобразительном искусстве их мифологии, как особая знаковая система для выражения идеологии кочевников. Этот стиль художественного творчества в III-I вв. до н. э. постепенно утратил реалистическую основу, превратился в орнаментальную схему. В начале нашей эры яркое искусство звериного стиля исчезает вовсе.
Раннеклассовые общества усуней и кангюй
В конце I тысячелетия до н. э. на территории Казахстана возникли новые племенные союзы, пришедшие на смену сакам. Это усуни, кангюи, сарматы, аланы. Земли саков-тиграхауда в Семиречье заняли племена усуней, которые пришли сюда из глубин Центральной Азии во II в. до н. э. Говорили усуни на древнетюркском языке. Сохранилась легенда о происхождении усуней. Вначале они жили на востоке. Однажды на них напали соседние племена, которые убили их предводителя. У него остался младенец - сын. Как-то воспитатель оставил его спеленатого в траве, а сам отправился добывать пропитание, а когда вернулся, то увидел, что младенца кормит грудью волчица, а над ними кружит ворон и держит в клюве мясо. Поняв, что боги покровительствуют мальчику, воспитатель отнес его к царю могущественного народа хунну (гуннов). Царь гуннов Шанью полюбил и воспитал мальчика, а когда он вырос, то поставил его властвовать над усунями. Он разгромил соседние племена и основал Усуньское государство.
Усуни занимали территорию от реки Чу на западе до отрогов Тянь-Шаня на востоке, от озера Балхаш на севере до побережья Иссык-Куля на юге. Столица усуней город Чугучэн (город Красной долины) находилась на берегу Иссык-Куля. Это был укрепленный город с предместьями. Государство усуней делилось на три части: восточную, западную и центральную. Под властью усуней находились ряд соседних племен. Усуни вели упорные войны с кангюями и туннами за пастбища, торговые пути. Имели широкие дипломатические родственные связи с Китаем.
Усуньское общество не было однородным. В нем имелись богатые люди, племенная и родовая знать, дружинники, жрецы и рядовые скотоводы и земледельцы. Глава государства носил титул гуньмо. Самыми богатыми считались усуни, имевшие четыре – пять тысяч лошадей. Своих лошадей они метили, ставили клеймо (тавро), таким образом определяя свою собственность. Военачальники и крупные чиновники имели золотые и медные печати, менее знатные - каменные и глиняные. Частная собственность распространялась не только на скот, но и на землю. Богатые вожди пользовались лучшими пастбищами. Сохранились известия о том, что усуньский гуньмо однажды издал указ о том, чтобы никто не пас скот на его пастбищах. Таким образом формировались отношения, присущие классовому обществу.
В конце первого тысячелетия до нашей эры на территории Жетысу, Тянь-Шаня и Тарбагатая складывается государство, известное из китайских источников, как "Страна Уйсунь". Усуни обитали первоначально в районе реки Данхэ, но в III в. до н. э. под натиском племен юэчжи вынуждены были откочевать в Монголию, а после ряда поражений, нанесенных им хуннами– в Семиречье и Джунгарию. Здесь усуни, признав зависимость от хуннов, основали в 177 году до н. э. собственное государство, объединившее потомков сакских племен Семиречья, Восточного Казахстана и Джунгарии. Уже в середине II в. до н. э. усуни фактически отделились от империи Хунну, и начали сближаться с Китаем. В 53 г. до н. э. Усунь распалась на две части.
В XI в. н. э. усуньские владения обособились от Китая. В начале IV в. Жетису попадает под власть сяньби, монголо-язычного народа. С конца IV в. н. э. до середины VI в. н. э. гегемония в степях переходит к жуаням, центр империи которых был в Монголии. Постоянные набеги жуаней заставили усуньские племена переселиться из равнинной части Жетису на Тянь-Шань. В 425 г, усуни направили в Китай посольство, а в 436 г. принимают ответное посольство империи Вэй. После этого усуни ежегодно отправляли в Китай послов с дарами. В начале V в. имя усуней окончательно сходит со страниц исторических хроник. Остается добавить, что этноним "усунь" сохранился и по сей день. Один из родов Старшего жуза казахов называется "уйсын".
В III в. до н. э. на юге Казахстана сформировалось объединение Кангюй. Оно занимало обширную территорию в бассейне Сырдарьи и в предгорьях Каратау. В письменных источниках сообщается, что это было кочевое государство, в состав которого входили оседлые и кочевые племена. Говорили они на иранских и древнетюркских языках. Климат "здесь умеренный, много сосен, ракитника, ковыля. Их (кангюев) насчитывалось шестьсот тысяч человек или сто двадцать тысяч дворов. Ставка называлась Битянь". Кангюи были связаны политическими, экономическими и культурными связями с Китаем, Парфией, Римом, Закавказьем. В период своего расцвета это государство вело войны с соседними племенами, союзами племен: гуннами, усунями и подчинило себе Бухару, Хорезм и некоторые другие области Средней Азии. Через территорию государства проходил великий Шелковый путь, который оно стремилось сохранить под своим контролем. В племенах кангюев существует имущественное неравенство. В руках знати сосредоточивается огромное богатство. Остальное население становится зависимым от знатных и состоятельных старейшин и вождей-военачальников, которые использовали свою власть для удержания его в повиновении. Власть у племен кангюй стала переходить по наследству - от отца к сыну. Войны превратились в средство обогащения имущих. Пленных обращали в рабов. Но характер кочевого скотоводства тормозил развитие и становление рабовладения. Для богатой семьи труд членов общины был выгоднее труда раба, содержание которого требовало затрат пищевых продуктов. А член общины сам добывал себе пропитание и заодно работал на своего хозяина. В общественной структуре производства труд раба не мог составить значительный вес. Рабы, в основном, занимались приготовлением пищи, ухаживали за скотом, перерабатывали различное сырье. Имущественное неравенство привело к эксплуатации человека человеком.
На земле кангюев были города. Один из них - Кокмардан был обнесен высокими глинобитными крепостными стенами, в восточной части которых имелись входные ворота. Стены домов сложены из сырого кирпича, проложенного обыкновенной глиной. В домах было несколько жилых комнат и несколько подсобных помещений под общей крышей. Внутри имелись сообщающиеся переходы. Дом отапливался печкой, сложенной на полу. Дым уходил через верхнее отверстие, предназначенное для проникновения света. Стены изнутри обмазаны глиной. Внутри были овины для хранения зерна и пищевых продуктов.
Среди кангюев были распространены культ природы и культ предков. Они верили в сверхъестественные силы, приносили им в жертву домашних животных. Обожествляли они также солнце, луну, звезды. Небесные светила служили основой летоисчисления, по ним определяли дорогу во время перекочевок, время полевых работ, регулировали религиозные обряды.
С середины I в. до н. э. у усуней и кангюев начались междоусобицы. Археологические памятники кангюев. Среди раскопанных погребальных памятников представляет особый интерес могильник Мардан-куик в Отрарском оазисе. Он расположен радом с крупным городищем, которое возникло в начале нашей эры. Могильник состоит из курганов-платформ, которые использовались как места коллективных захоронений. Эти курганы представляли собой искусственные возвышенности. Хоронили в прямоугольных ямах, иногда обложенных изнутри сырцовыми кирпичами. Дно могилы застилали кошмами, на них клали покойника в вытянутом положении на спине. Интересны изображения на печатках из могильника Мардан-куик. Это, в одном случае - скорпион, в другом - бородатый мужчина с косой - жрец. Еще на одной печатке вырезано изображение волка, на другой - дерева. Такие печатки, или геммы, привозились в Отрарский оазис из Ирана и свидетельствуют о торговых связях по Великому Шелковому пути. Памятник датируется II—V вв. Именно в это время наблюдаются переселения различных племен с Востока на Запад.
