Заглохшая «третья ступень» Красного звездолета

 

Да, мы смогли изменить лик ХХ века. Задумывались ли вы над тем, что СССР успел совершить две великих революции, бросившие вызов привычному миру?

Первая разразилась после 1917 года. Выдающийся современный историк, профессор Андрей Фурсов называет ее ВТР — власте-технической революцией. Благодаря ей Запад, успевший отпеть Россию и счесть ее разоренной, навсегда конченной и надорванной страной вечной и непреодолимой отсталости, к 1932 году увидел страшное чудо. В какой-то краткий исторический миг на Востоке возникла новая сила, дымившая огромными домнами, запрягавшая в плотины ГЭС могучие реки, учившая миллионы людей в школах и вузах. Над восставшей из небытия страной реяли тысячи самолетов, распускались купола парашютов. Оттуда летели радиоволны, двигались по необозримым просторам тысячи тракторов и новых танков. Русские были первыми, кто в борьбе с распадом и смертью не побоялся применить самые фантастические на тот момент технологии власти и организации, скрестив тысячелетние мечты о рае земном с новейшей техникой. Да, все делалось жестоко. Но не забывайте: еще в 1927 году страна стояла на пороге дефолта — она задолжала Западу 450 миллионов золотых рублей. Прекращение импорта грозило катастрофой: страна не производила сама множества машин и механизмов, химических реактивов и конструкционных материалов. Скажем, мы тогда не делали своих подшипников. В то же время, встала угроза голода: крестьяне отказывались поставлять хлеб городам, ибо те практически ничего не могли дать селу взамен… Всего за пять лет обстановка изменилась кардинально!

(ПРИМЕЧАНИЕ: Все познается в сравнении. Скажем, в 2003 году путинский режим арестовал олигарха Ходорковского и выколотил из оного к концу 2005 года по меньшей мере 9 миллиардов долларов деньгами и собственностью. Это эквивалентно раскулачиванию нескольких миллионов крестьян в сталинской стране 1929 года. Но вот только к 1932 году в СССР уже достраивались Днепрогэс и Турксиб, первый подшипниковый завод, Магнитка. А что в путинской Эрэф? А ничего! Добытые миллиарды как в песок ушли, перейдя из рук одной группировки паразитов в руки группировки каких-то других… И это немудрено: Сталин был тираническим правителем, выражавшим национальные интересы, а россиянский режим начала 2000-х — это приватизированное криминально-нефтяное государство, игрушка в руках Голема…)

Благодаря ВТР Красная империя росла и поднималась, покуда Запад в тридцатые годы мучительно боролся с Великой депрессией. Благодаря ей удалось сокрушить Гитлера, к ногам коего целые страны падали, точно перезревшие яблоки. А потом — на глазах изумленного мира поднять из развалин страну за какие-то семь лет, без помощи богатых США.

Вторая революция произошла в 1950-е и начале 1960-х годов. Мы снова рывком вышли вперед, став из залитой кровью, полуразрушенной, технологически отсталой и голодной страны — великой державой Космоса, Атома и Науки. Мы заставили себя догонять. В тени главных свершений, за реакторами, колоннами ракет и храминой Московского университета, виднелись свершения поменьше — но тоже великие! Первыми в мире мы выпустили на линии реактивные лайнеры и межконтинентальные воздушные корабли. Первыми совершили переворот в жилищном строительстве, обеспечив народ доступными квартирами в пятиэтажках, возводимых индустриально-поточным способом. Начали создавать невиданную в мире единую энергосистему, способную обеспечить нашу цивилизацию электричеством с гораздо меньшими затратами, чем на Западе. Распечатали сокровищницу Сибири. Приступили к успешным разработкам организационного оружия. Построили лучшую в Европе вычислительную машину — БЭСМ.

Вторая революция была научно-технической — НТР. Небо озарилось факелами взлетающих русских «востоков», «восходов» и «союзов».

Но они, по большому счету, были только подготовкой к третьей революции. Назовем ее ГТР — гуманитарно-технологической. Вот она-то и должна была принести Красной империи полную мировую победу. Стать третьей ступенью русского Звездолета. И навсегда изменить историю человечества.

К 1980-м годам, несмотря на все недостатки и мерзости, в стране накопилась критическая масса необычных технологий будущего и творцов будущей эпохи. Мы могли, как минимум, убить экономику как таковую, предъявив человечеству чистые биосферные жилища с фантастически низкой стоимостью. А еще — новую энергетику, невиданный транспорт, революционную медицину, агротехнику на биофотонических началах, обеспечивавшую рекордные урожаи. Словом, все то, что воплощало в себе коммунистические мечты об изобилии за грошовые затраты.

Благодаря такому прорыву мы не только заставляли США сдохнуть и попросить пощады в гонке вооружений (а ведь это почти случилось в реальности!), но и предъявляли миру пленительно заманчивый образ жизни. Новый ее стиль. Мы уводили от Запада сотни миллионов зачарованных. Несли реальное освобождение от нехватки средств и экологической катастрофы. И приходили к венцу ГТР — созданию сверхчеловека русского толка, солнечного творца, доброго великана. Смеющегося гиганта, распахивавшего дверь в Небо, дававшему человечеству неисчерпаемые источники дешевой энергии, звездолеты, телепортацию, механизмы общего думания и творчества…

Именно этим должен был увенчаться путь Советского Союза. Создание новой расы людей становилось вознаграждением за те миллионы жертв, что пришлось положить на алтарь первых двух революций. Потеряв армии прекрасных и сильных людей на стройках века и в кровопролитной войне с Западом, получив балласт в виде огромной доли ущербных, мещан, обывателей и хамелеонов, Красная империя, тем не менее, обретала надежных хранителей. Сначала сверхчеловеков были бы сотни. Затем — тысячи. А потом и миллионы!

ГТР обеспечивала выход из тупика. Сегодня он представляется для многих роковым. Даже уважаемый аналитик, футуролог и русский империалист, как Сергей Переслегин, доказывает: мол, Победа 1945 года стала для нас такой же пирровой, как и победа 1918-го — для Франции. Дескать, слишком обескровила она русских. По мнению Переслегина, лучшим вариантом была победа немцев в сорок третьем и заключение Берлинского пакта между Берлином и Москвой. Тогда, мол, создавался бы сильный противовес Атлантическому миру, а развитие человечества пошло бы по пути космической экспансии…

Тысячу раз нет! Подобный вариант насквозь утопичен и унизителен для русских. ГТР — вот что было бы настоящим выходом из изнурительной Холодной войны и полной победой в конкуренции с Западом! В этом варианте мы совмещали Империю и Академию по Айзеку Азимову, соединяли мощнейший интеллект и силу супердержавы.

Из сокровенных мыслей Калашникова:

Знаете, что мне напоминает СССР? Только не надо про рабовладельческое общество и искусственно низкую стоимость рабочей силы… Мы эту очку зрения по «Огоньку» 1988 года знаем. Да и сами в Союзе жили.

Мне лично Советский Союз напоминает самолет Коанды. Знаете, кто первым в мире построил реактивную летающую машину? Румын Коанда в 1910 году. Этакий нескладный биплан с расчалками, но с реактивным движком. Причем в принципе он был таким же, как в нынешний «боингах» или «туполевых». В этом смысле нескладень Коанды был намного ближе к современности, чем БИ-1 или «Мессершмитт-163» 1942 года. Те были не реактивными, а ракетными самолетами, питаясь не атмосферным воздухом, а окислителем из отдельного бака. Аэроплан румына «дышал», как нынешние турбореактивные машины. Просто не имелось тогда воздушной турбины, и потому приходилось использовать в ее роли обычный поршневой движок. А потому самолет Коанды упал, едва перемахнув забор летного поля.

Союз был именно таким самолетом Коанды. С поршневым мотором вместо турбины. Потому что турбины еще не изобрели. А в принципе попытка прорваться в метаисторию была верной. И нельзя не согласиться с Сергеем Переслегиным, написавшим о двух сторонах Страны Советов. Итак, одним он «представляется системой, отрицающей всякую человечность и тяготеющей к средневековым социальным импринтам (вплоть до инквизиции и крепостного права)». Но, с другой стороны, «СССР — уникальный эксперимент по созданию социальной системы с убывающей энтропией, вершина двухтысячелетней христианской традиции, первая попытка создать общество, ориентированное на заботу о людях и их личностном росте».

А это значит, читатель, что такая попытка будет предпринята снова. И не где-нибудь, а у нас. Причем на новых технологиях, да еще в таком виде, что… Боюсь, некоторые даже не сразу поймут, что строится СССР-2. Более того, многие «официально-думские» и замшело-начетнические коммунисты сочтут такое нарушением принципов и устоев. И даже мешать попытаются!

Будучи историком, я не верю в исступленные обвинения тех, кто говорит о бесчеловечном эксперименте коммунистов, по злой воле поставивших опыт над несчастной страной. Мне смешно при виде картинок «России без 1917 года». Не было никакого идиллического, «органического» развития до 1917 года, с коего расписную Русь столкнули-де злые ленинцы. Оставим эти сказки дурной кухонной интеллигентщине семидесятых! В реальности было иное: вторжение капитализма в страну, где 80 процентов населения жило в докапиталистической и некапиталистической деревне! В царской России капитализм безжалостно кромсал тех, кто жил в общинах, в мелкотоварном докапиталистическом, а то и в натуральном хозяйстве. На что сие похоже? На нынешнюю глобализацию, когда западный постиндустриализм вламывается на сельский, традиционный Юг, в Латинскую Америку и Азию, порождая трущобы, партизанские движения и наркобаронов. В отсталой, крестьянско-патриархальной России начала ХХ века подобное вызвало кризисы и череду революций, вылившихся в яростную войну всех против всех! Российская империя поздних Романовых выступала как неразвитая отсталая страна, игрушка в руках капиталистического Запада. И ее втянули в совершенно не нужную русским Первую мировую, сделали пушечным мясом.

Как царская Россия сама себя убила, как взорвалась адским пароксизмом взаимного уничтожения, мне известно слишком хорошо. Если бы не коммунисты железом, кровью и идеей Светлого Завтра не объединили бы рассыпавшуюся уже летом 1917 года страну, то в двадцатые от бывшей Российской империи оставались клочки — слабые псевдогосударства, марионетки Англии, Франции, Америки и Японии. И Германия, разорвав оковы Версаля, в таком варианте истории легко покоряла нас до Урала. И что было бы дальше — одному Богу ведомо.

СССР был героической и трагической попыткой Русской цивилизации уйти от смерти и энтропии. Попыткой цивилизации, приговоренной к смерти уже в начале ХХ века, прорваться в далекое будущее и овладеть Историей. И я не буду плевать в память своих дедов.

Все ужасы в истории Союза связаны как раз с несовершенством технологической базы. Чтобы обеспечить детям дворцы творчества и планетарии, чтобы дать народу отличные медицину и образование, навсегда побороть голод и беспризорщину, развить неразвитые народы и осваивать Сибирь, приходилось жестоко эксплуатировать народ. Гнать его на работу в лагеря и колхозы, заставлять индустриальных русских питать неиндустриальных кавказцев и народы Туркестана. То есть, использовать не настоящий «реактивный двигатель», а его эмулятор. Такой же, как у Коанды. А чтобы Союз полностью воплотился и укоренился в реальности, ему нужна была ГТР. Гуманитарно-технологическая революция. Те самые нанотехнологии и способность превращать свой народ в люденов миллионами.

Самая большая ирония Истории заключается в том, что быстрый научно-технический прогресс в ХХ веке был вызван противостоянием Красной империи и остального мира. Быстрое развитие информационных технологий, компьютеров и других условий для появления «технологий коммунизма» на Западе шли за счет гонки с СССР! Без нас современный мир напоминал бы то, что изображено в известном фильме «Бразилия». Вроде бы Запад — но продлившиеся до конца века 1950-е годы. Огромные дымящие грузовики, напоминающие наши КрАЗы. Дымящие громады комбинатов и уничтоженная природа. Примитивные компьютеры с крохотными экранами и увеличивающими изображения линзами — как на первых телевизорах.

Мы создали СССР, чтобы выжить. Но, увы, не смогли до конца его историческую миссию. И очутились в мерзкой реальности. Распад Союза испохабил всю историю человечества, всех вогнал в сумеречную зону. И теперь нужно из нее выбираться. Снова вопрос стоит о нашем существовании. И снова мы должны стать сталкерами для всего человечества…

Вот почему Калашников — сторонник СССР-2. Совсем не похожего внешне на тот, первый Союз. Я убежден, что строить рыночное, капиталистическое общество у нас бессмысленно. Во-первых, потому, что это — шаг назад от того, что у нам уже было. А, во-вторых, капитализм умирает в развитом мире. Технологии Нейромира и появление сверхчеловека, породив креаномику, опустят его в самые нижние ярусы общества. И когда я мечтаю о том, как русские людены начнут захватывать финансовые рынки и корпорации, то мечтаю не о цели, а о средствах. Овладев господствующими высотами капитализма, людены направят его ресурсы в прорывные проекты. И тем самым убьют капитализм. Потому как появление чудесных систем, производящих все из воды, песка и органики, сделает ненужными все биржи, банки, акционерные капиталы…

Увы, третья ступень Красного звездолета так и не включилась. Во-первых, потому, что советская верхушка так и не осознала возможность и необходимость ГТР. Члены Политбюро и прочие советские вельможи уподобились живым автоматам с жесткой программой: клепать больше танков, выплавлять все больше стали, добывать все больше угля и нефти…

Страну погубила закостенелость партийной верхушки. Слишком сильными оказались рати мещан и человекозверей в нашем Отечестве. Мы об этом много писали в «Сломанном мече…» и «Битве за Небеса», в «Гневе орка», «Оседлай молнию», «Вперед, в СССР-2» и «Третьем проекте». Зачем повторяться? Мы еще, правда, скажем, почему нас победили пробудившиеся гены эгоизма и себялюбия.

Не совершив третьей революции, русские погубили свою страну. А мир свалился в трясину нынешней реальности. Пошлой. Продажной. Лицемерной. Лишенной Мечты. Мы открыли дверь дьяволу и его генетически измененным бестиям, воплощенным отаркам, «чужим».

Это очень обидно. Ведь именно Русская цивилизация породила свою философию сверхчеловечества… Философию светлую, а не темную.

 

Космисты

 

Середина ХIX века была временем, когда революционные идеи совершенствования человека поистине носились в воздухе. Там, где героический романтизм немцев через «сумрачный германский гений» Ницше пророчествовал о скором пришествии «белокурой бестии», еврейский рационализм Карла Маркса призывал к изменению экономических отношений, а практицизм англичан в лице Фрэнсиса Гальтона сдавал в типографии планы совершенствования расы методами евгеники, широта и необузданность русского характера зажгла факел мечты такой громадной духовной силы и слепящей яркости, на который многие неспособны смотреть и до сих пор.

Обратимся к прекрасной книге-сборнику «Русский космизм» (под ред. C.Г.Семеновой) (http://lib.userline.ru/1314?page=1):

«Родоначальником всей активно-эволюционной, космической мысли в России был «искатель истины» Н. Ф. Федоров с его учением «общего дела». «Изумительным философом» назвал Циолковский Федорова в своих воспоминаниях, написанных незадолго до смерти. Основоположник практической космонавтики вспоминал «необыкновенного библиотекаря», своего первого учителя по московским «университетам» самообразования, заронившего в него живые семена космической мечты. И действительно, было перед чем изумиться! Недаром среди глубоко пораженных и заинтересованных учением Федорова были такие его современники, такие могучие умы и таланты, как Достоевский, Лев Толстой, Владимир Соловьев. «Философия общего дела» (под этим названием вышли посмертно труды Федорова) открывала перед человечеством невиданные дали, призывала к титаническому преобразовательному дерзанию.

«Порожденный крошечною Землею, зритель безмерного пространства, зритель миров этого пространства должен сделаться их обитателем и правителем».

«Природа в нас начинает не только сознавать себя, но и управлять собою».

«В регуляции же, в управлении силами слепой природы и заключается то великое дело, которое может и должно стать общим».

«Должна быть умерщвлена, наконец, и смерть сама — самое крайнее выражение вражды, невежества и слепоты, то есть неродственности».

«Все должны быть познающими и все — предметом знания».

Федоров был сложной личностью. Женщин на дух не переносил. Как пишет советский географ и философ-космист Игорь Забелин, плохо он относился к «похоти деторождения», уповая на воскрешение мертвых.

«Ретроград, он прямо выступает против всякого прогресса, ибо прогресс предполагает различия между поколениями, а по автору вероучения, различий не существует и не должно существовать. Практик, он подозревает, что воскрешенные отцы не уместятся на Земле, и расселяет их по другим небесным телам. Провидец, он уверен, что человечество возьмет в свои руки управление Вселенной, ибо «люди созданы быть небесными силами, взамен падших ангелов, чтобы быть божественными орудиями в деле управления миром…». Овладев, далее, способностью «воссоздавать себя» прямо из атомов и принимать любые формы, человечество завладевает всем мирозданием» — писал И.Забелин в книге «Этюды оптимизма», изданной в Москве в 1970 году.

Мы, конечно, жизни нашей без женщин не мыслим, равно как и без смеха детей. Имея за плечами печальный опыт ХХ столетия, мы не согласимся с идеей Федорова о том, что человечество должно стать единым. Но вот что мы разделяем полностью — так это мысль Федорова о «превращении Солнечной системы в хозяйственную» силу, о космической экспансии человека и его превращению в высшую расу.

Признав внутреннюю направленность природной эволюции ко все большему усложнению и, наконец, к появлению сознания, Федоров приходит к дерзновенной мысли: всеобщим познанием и трудом человечество призвано овладеть стихийными, слепыми силами вне и внутри себя, выйти в космос для его активного освоения и преображения, обрести новый, бессмертный космический статус бытия, причем в полном составе прежде живших поколений («имманентное воскрешение»). Сознательное управление эволюцией, высший идеал одухотворения мира раскрывается у Федорова в последовательной цепочке задач: это регуляция «метеорических», космических явлений; превращение стихийно-разрушительного хода природных сил в сознательно направленный; создание нового типа организации общества — «психократии» на основе сыновнего, родственного сознания; работа над преодолением смерти, преобразованием физической природы человека; бесконечное творчество бессмертной жизни во Вселенной. Для исполнения этой грандиозной цели русский мыслитель призывает ко всеобщему познанию, опыту и труду в пределах реального мира, реальных средств и возможностей при уверенной предпосылке, что эти пределы будут постепенно расширяться, доходя до того, что пока кажется еще нереальным и чудесным.

Обратите внимание, все это сформулировано за десятилетия до Циолковского, до евгеники Гальтона, до Ницше с его печально известной идеей «сверхчеловека»!

«Ни в одном из идеалов, которые до сих пор выдвигало человечество как свою высшую цель, не призывались действительно все до одного на единое дело, касающееся всех, и не только живущих, но и всех умерших, и всех тех, кому жить, и, наконец, всего в мире, всей природы и далее всей Вселенной. Необычно важна для русского мыслителя и идея истинного коллективизма («Жить со всеми и для всех»), направленного на общего врага всех без исключения: смерть, разрушительные стихийные силы; тут кроется источник его безграничного оптимизма: все, одушевленные высшей целью, касающейся конкретно каждого, могут невероятно много, фактически всё.» — читаем мы на сайте (http://lib.userline.ru/1314?page=1).

«Федоров называл свое учение активным христианством, и его главный замах — делать религию, по Христову завету: «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин. 14:12). А дела эти, как мы помним, обнимали весь круг власти над смертоносными силами: смирение стихий, исцеление больных, воскрешение. Человек, созданный по образу и подобию Божию, призван осознать себя активным орудием осуществления воли Божией в мире, стать соработником Творцу в реализации Его основных, метафизических обетований: истребления «последнего врага» — смерти, преображенного восстания прежде живших, нравственного очищения от скверны прежних преступлений и грехов, творческого претворения мира…»

Федоров оказался первым истинно и искренне верующим человеком, кто смело и открыто пересек застарелый рубикон, со времен Джордано Бруно разделявший христианство и науку. Рубикон, многим казавшийся непреодолимой пропастью. Духовность, религия должны принять, наконец, науку. Всю науку, до конца. Без каких-либо исключений. Но и наука должна впитать в себя моральные токи, хранителями которых до сих пор выступала именно религия.

С 1874 года Федоров — библиотекарь в читальном зале библиотеки Московского публичного и Румянцевского музея (ныне библиотека им. Ленина). В этой должности Федоров проработал более четверти века. Страстный библиограф и книголюб, Федоров, по свидетельству многих, знал на память (!) содержание практически всех имеющихся в библиотеке книг и их место на полках. Обладал огромной эрудицией в самых различных областях знаний. Читателям любой профессии наряду с книгами, которые они заказывали, он советовал, выдавал и другие пособия, где те всегда находили ценную и богатую информацию по своим вопросам. Федоров вел подвижнический образ жизни, всецело посвятив себя служению обществу, работая по 18-20 часов в сутки. Получая небольшое жалование, он всегда отказывался от его повышения и значительную часть своих денег ежемесячно раздавал. Как об «истинно святом» отзывался о нем Лев Толстой. В скромной квартире Федорова и в «каталожной» Румянцевской библиотеки, где он служил, часто бывали Л.Н. Толстой, А.А. Фет, Вл. C. Соловьев, Ф. Буслаев, художники В. Верещагин, Л. Пастернак. Последний тайком от Федорова написал его портрет, так как философ из скромности не хотел ни позировать художнику, ни фотографироваться. Славу и популярность он считал бесстыдством. Статьи свои Федоров всегда печатал под псевдонимом. Главный труд Федорова, «Философия общего дела», напечатали уже после смерти философа два его друга и последователя, В. Кожевников и Н. Петерсон в 1906.

Великий энциклопедист, Федоров прекрасно знал, конечно же, труды замечательного русского мыслителя XVIII века А.Н Радищева (1749-1802), «…который задолго до Дарвина и Дана был движим в своих размышлениях о судьбе и предназначении человека глубинными эволюционными интуициями и приходил при этом к новым, смелым выводам. Откроем основное философское произведение Радищева «О человеке, его смертности и бессмертии» (1792). Для него человек — верхняя ступень лестницы постепенного совершенствования природных существ. В нем все стихии и возможности природы сошлись вместе, чтобы создать ее венец. Человек отличается от всех прочих природных существ прежде всего творческим характером своей природы, тем, что он сам себя создает, начиная с первого акта своей самодеятельности — когда принимает вертикальное положение. Само несовершенство его физической организации становится мощнейшим побуждением к развитию. Глубоко прочувствовав и выразив восходящий характер эволюции от низших ко все более высоким формам, русский мыслитель исторгает из себя замечательный риторический вопрос, которому никогда не дает иссякнуть человеческое сердце: «Но неужели человек есть конец творению? Ужели сия удивления достойная постепенность, дошедшая до него, прерывается, останавливается, ничтожествует? Невозможно!..». И такие обретенные человеком уникальные, высшие свойства, как разум, духовность, сердечность, большей частью поглощаясь низменной борьбой за материальные условия жизни, не достигают ни настоящего развития, ни полного истинного применения.»

Новый грандиозный синтез наук, к которому призывал Федоров, должен быть осуществлен в космическом масштабе и быть прежде всего преобразовательно-деятельным: в нем практика (знание, доказанное «опытами в естественном размере», всеобщей регуляцией) сам достигнутый несомненный результат труда становится высшим критерием истины. Лаборатории ученых — а исследователями делаются все — распахиваются на всю природу, углубляются в самого человека, его «физику» и психику, в тайны смерти и зла.

«Во всеобщую космическую науку о жизни, науку о человеке в том числе, входят все науки, ибо жизнь — единая целостность, в которой все взаимосвязано. Жизнь человека затухает, по меньшей мере, по двум рядам причин: внешним (стихийность среды, ее разрушительный характер, чему не может противостоять недостаточная, говоря современным научным языком, информационная емкость человеческого организма. То есть, недостаток знания и умения, который, по мысли Федорова, может быть преодолен всеобщим познанием, трудом, регуляцией природы) и внутренним (сама материальная организация человека оказывается неспособной к бесконечному самообновлению, не есть совершенно открытая система, тут необходима всеобъемлющая психофизиологическая регуляция).

«Развивая технику, человек не покушается на собственную природу как таковую, он священно блюдет ее норму и границу, оставляя себя самого как есть, ограниченным и физически и умственно. Сила его увеличивается за счет внешних ему, его телу, его мозгу и сердцу орудий и машин. Разрыв между мощью техники и слабостью самого человека как такового все растет и потому все более ошеломляет, даже начинает ужасать (отсюда современные мифы-фобии «восстания машин», порабощения людей будущими киборгами, могучими роботами и т. д.). Нельзя отрицать значения техники, нужно только поставить ее на место. Технизация, считает Федоров, может быть только временной и боковой, а не главной ветвью развития. Нужно, чтобы человек ту же силу ума, выдумки, расчета, озарения обратил не на искусственные приставки к своим органам, а на сами органы, их улучшение, развитие и радикальное преображение (так, скажем, чтобы человек сам мог летать, видеть далеко и глубоко и т. д.). «Человеку будут доступны все небесные пространства, все небесные миры только тогда, когда он будет воссоздавать себя из самых первоначальных веществ, атомов, молекул, потому что тогда только он будет способен жить во всех средах, принимать всякие формы». Федоров часто говорит о необходимости глубокого исследования механизма питания растений, по типу которого возможны перестройки и у человека (предвосхищение идеи Вернадского об «автотрофности» человека). Человек должен так чутко войти в протекающие в природе естественные процессы, чтобы можно было по их образцу — но на более высоком, сознательном уровне — обновлять свой организм, строить для себя новые органы, иными словами — овладевать направленным естественным тканетворением. Эту способность человека в будущем создавать себе всякого рода творческие органы, которые даже будут меняться в зависимости от среды обитания, действия, наш философ-мечтатель называет полно-органностью.»