Глава 6. Политико-правовая мысль

 

не склоняясь к естественным бессловесным влечениям, а совместным советам и рассуждениям».

* * *

Вслед за Цицероном A.M. Курбский полагал, что нет го­сударства, если: законы не действуют; отсутствует справед­ливое правосудие; не соблюдаются старые обычаи.

Из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что А.М. Курбский — радикальный идеолог тираноборчества в России.

Вопросы для самоконтроля

1. Что представляет собой концепция Филофея «Москва —
Третий Рим»?

2. Как обосновывал Филофей необходимость подданных
подчиняться государю?

3. Чем отличалась идеология «нестяжателей» от идеологии
«стяжателей»?

4. Какое отношение к еретикам было у Нила Сорского и
Иосифа Волоцкого?

5. Какую модель государства и почему советовал Пересветов
взять для подражания Ивану Грозному?

6. Сторонником проведения каких реформ в московском го­
сударстве выступил Пересветов?

7. В чем заключалась критика Курбского «тирании Грозно­
го»?

8. Какова идеальная форма правления государства для Курб­
ского?

Литература

Курбский A. M. История о великом князе Московском. СПб., 1913.

Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским, Л., 1979.

Послания Иосифа Волоцкого. М.; Л., 1959.

Послания Нила Сорского // Труды. Отделение древнерус­ской литературы Института русской литературы АН СССР. Т. 29. Л., 1974.

Сорский Нил. Предание и Устав. СПБ., 1912.

Сочинения И. Пересветова. М.; Л., 1956.

Срезневский ИМ. Словарь древнерусского языка. Репринт. М, 1989.

Глава 7

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ТЕОРИЙ

ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА

В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ XVII в.

XVII век в Западной Европе — это время ранних буржу­азных революций. Первой страной, где произошла револю­ция, стала Голландия. В результате национально-освободи­тельной борьбы Голландия освободилась от ига феодальной Испании, которое тормозило развитие капитализма. Вторая революция произошла в Англии («Великий мятеж» 1640-1649 гг. и «Славная революция» 1688—1689 гг.)

XVII век — это время становления юридического (есте­ственно-правового) мировоззрения. Основные компоненты нового мировоззрения — это понятия естественного права, естественных законов, естественных и неотчуждаемых прав человека, понятие договора. При помощи этих поня­тий рациональным образом, т.е. без ссылки на божествен­ное право, многие философы обосновывали права и обя­занности индивидов, и пределы власти государства по отношению к индивидам.

XVII век — это век Г. Гроция, Т. Гоббса, Дж. Локка, Б. Спинозы — наиболее ярких представителей рационали­стической школы естественного права.

7.1. Учение Гуго Гроция о государстве и праве

Гроций Гуго де Гроот (1583-1648) — голландский мыс­литель, теоретик договорного происхождения государства и естественного права. Основатель науки международного права.

Эпоха. На годы жизни Гроция приходятся Нидерланд­ская революция (1566-1609), которая освободила страну

106 Гл ава 7. Возни кновение т еори й естественного права... от испанских феодалов и Тридцатилетняя война в Запад­ной Европе (1618-1648), которая привела к распаду Свя­щенной Римской империи на 355 самостоятельных госу­дарств.

Биография. Гуго Гроций родился в голландском городе Дельфте, в 11 лет он стал студентом Лейденского универ­ситета, в котором изучал право. В 15 лет получил степень доктора права в Орлеанском университете (Франция). В 1601 г. стал историографом Республики соединенных про­винций. За участие в религиозных распрях Гроций был осужден на пожизненное заключение, бежал во Францию, где прожил 11 лет, пользуясь покровительством Людовика XIII. Затем перешел на службу к шведскому королю и был назначен шведским посланником при французском дворе (1634 г.).

Логическое основание политико-правового учения:

рационализм, политические и правовые идеи философов античности (Аристотеля и др.), положения Священного Писания.

Основная работа: «О праве войны и мира» (1625).

Содержание политико-правового учения. Происхож­ дение государства. Гроций определяет природу человека аксиоматически, как математик. В каждом человеке зало­жены societatis appetitus — социальные аппетиты, т.е. стремление к общению с себе подобными. Эта аксиома Гроция имеет определенное сходство с аксиомой о приро­де человека Аристотеля, для которого человек — живот­ное политическое (общественное). При этом Гроций уточ­няет: людям свойственно «стремление к спокойному и руководимому собственным разумом общению с себе по­добными».

На основе этой аксиомы Гроций вырабатывает договор­ ную теорию происхождения государства, противопостав­ляя ее теории божественного происхождения государства: «Первоначально люди объединились в государство не по божественному повелению, но добровольно, убедившись на опыте в бессилии отдельных рассеянных семейств про­тив насилия, откуда берет свое происхождение граждан­ская власть».

Понятие государства. Государство представляется Гро-цию осознанным объединением свободных индивидов: «Государство есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы».