Характерными чертами современности являются: рационализм; отчуждение человека от природы; урбанизация; признание абсолютной значимости техники и технического прогресса; жесткая специализация; убыстрение прогресса; демократизация; превращение человеческой жизни в процесс коммуникации. Важную роль в современном обществе сыграла смена модели познания – отказ от традиционной ориентации на знание и переход к модели информации, трансформация знания в унифицированную и обезличенную информацию. "Диагноз нашего времени" (Карл Мангейм) – это становление глобального информационного пространства, где господствуют общие стереотипы, общие оценки, общие параметры поведения.
Европоцентризм и вестернизация – основа мировой культуры. Американоцентризм – экспансия норм и ценностей американской культуры. Тенденция универсализации мировой культуры и партикуляризм. Стремление к глобализации во всех сферах жизнедеятельности человека.
Прагматизм – все, что делается, должно иметь практическую направленность, мера соизмерения современности – расчет, польза и выгода. Экономикоцентризм – стремление видеть в экономических процессах самое существенное.
Субъективизм, индивидуализм. В отношении к миру преувеличивается значение субъекта, культ индивидуального успеха.
Культурный плюрализм – сосуществование разных культурных ценностей.
В оценке современной социокультурной ситуации существуют две полярные точки зрения
Оптимистическая, информационного общества и культуры.
Оценка как глубоко кризисной, из которого нет выхода.
Японский исследователь Й. Масуда в середине 40-х гг. ХХ в. предложил идею информационного общества, которая не нашла поддержки. Т. Адорно, немецкий философ, культуролог отмечает регрессивные социально-антропологические изменения, связанные с развитием массовой «индустрии культуры», со стандартизацией отношений в монополистически «управляемом обществе»: отмирание рефлексии; замена ее стереотипными реакциями и мысленными клише и т. п.
Г. Маркузе, немецко-американский философ, культуролог, обосновал «Критическую теорию" культуры индустриального общества (любое современное цивилизованное общество), как несущей угрозу индивидуальной свободе. Наибольшую опасность представляли социалистические общества, т. к. они исключали возможность изоляции, в которой индивидуум обращен к себе, может найти самого себя. Ввел понятия "одномерное общество" и "одномерный человек". Одномерное общество у него это – лишенная всех прежних нравственных ценностей тотальная система, главная ценность которой - индустриальное развитие; ущемляет проявления свободы внутри системы; борется за "внешнюю свободу»; породило опасную тенденцию политического и духовного уравнивания; отсутствие критики и оппозиции; рост инстинктов агрессии как порождение социальных условий.
"Одномерный человек" – сформированный под воздействием развития науки, просвещения, образования; безразличный, потерявший смысл, права и свободы; ничего не может и не хочет сказать; полностью зависим от государственных структур; угнетенный и озлобленный механизированным "массовым" обществом потребления. Для выхода из одномерного состояния нужна смена культурных ценностей и обретение "внутренней свободы».
Э. Фромм, немецко-американский философ, антрополог, считает, что понять культуру можно только через философское постижение человеческой природы. Он связывает психоанализ с социальной историей, показывает, как личность вписывается в конкретный общественный фон, оказывающий воздействие на индивида, преображает его потребности, вырабатывает социальные характеры. Культура – не только средство гуманизации истории, но и способ ее обесчеловечивания.
Э. Фромм выделяет пять форм социализации: мазохизм; садизм; деструктивизм; конформизм; любовь. И пять способов адаптации к социуму: рецептивный; эксплуатирующий; накопительский; рыночный; продуктивный.
К. Ясперс, немецкий философ-экзистенциалист проводит ось мировой истории. Осевое время –первая пограничная ситуация в рамках развитой культуры. 800-200 гг. до н. э. – единобожие. Все мировые культуры связывает единство происхождения и перспектива их слияния в общечеловеческую культуру на основе общих ценностей. Возникает человек современного культурного типа – подлинный, экзистенциальный человек, который не подчиняется потоку истории, а преодолевает его, проживает, как свою судьбу. Делит историю на: «доосевую» – человек еще не познал свое предназначение; "осевую", когда усваиваются теологические предначертания развития культуры. Культурно-исторический процесс – соотнесенность всех его элементов, их всеобщая коммуникация и беспрерывное преобразование.
В преобразовании культуры отмечает роль нигилизма – антидогматическое средство, предохраняет от абсолютизации и обеспечивает свободный выбор развития культуры. Западная культура слишком сильно пропитана нигилистическим духом, что лишает ее необходимой конструктивности.
Н. Бердяев размышлял о путях русской и мировой истории в связи с углубляющейся секуляризацией духа и наступлением массового общества в Европе; критиковал современное искусства за признаки дегуманизации. Современные социокультурные процессы не укладываются в жесткие рамки схем, т. к. культура не только технологически детерминирована, она имеет этнические, религиозные и иные характеристики.
Взаимодействие культур
Культурная экспансия запада – это перенесение образа жизни и ориентаций буржуазного Запада, насаждение западной культуры как универсальной, исключающей вклад других культур, стремление достичь политических целей на основе культурных связей, формирование в зависимых странах прозападной культурной элиты.
Типы взаимодействия культур. Ассимиляция – уподобление, полное или частичное поглощение более слабых культур через завоевание, смешанные браки, целенаправленное растворение. Чем богаче культура народа, чем многочисленнее этот народ, тем сложнее его ассимилировать. Так, ассимиляция культуры ацтеков с испанской культурой привела к возникновению новой, гибридной культуры Мексики. Транскультация – перемещение этнокультуры в отдаленный регион, где почти отсутствует культурная среда добровольно или насильственно. Например, в период заселения Северной Америки, где племена аборигенов не оказали заметного влияния.
Миграция – передвижение этнических групп в пределах этнической территории, переселение их в другой район, вторжение в чужую культурную область. Интеграция – процесс установления этнических культурных контактов разнородных этносов в пределах одной социально-политической общности. Консолидация – процесс слияния относительно самостоятельных народов и их крупнейших подразделений, обычно родственных по языку, в единую этническую общность.
На диалог культур оказывают влияние объективные факторы, к которым относятся: географический фактор (Россия и Китай, Япония и США); этнически-языковой; исторический (благоприятный или неблагоприятный ход истории); политический фактор (железный занавес, геноцид); технологический фактор.
Межэтнический конфликт
Межэтнический конфликт – форма гражданского, политического или вооруженного противостояния, в котором стороны действуют и страдают по признаку этнических различий. Причины: территориальные (миграция в прошлом, завоевания привели к изменениям границ этноса). Споры неразрешимы, включение их в программы политиков является признаком назревающего этнического конфликта; политические (например, получение суверенитета); экономические. Например, борьба за материальные (природные) ресурсы и собственность. Обоснование естественного права на пользование имеет тупиковый характер, приводит к противостоянию интересов местной элиты и центра; социальные. Конкуренция между титульным и основным этносом за престижные и привилегированные рабочие места и власть, перевод социального взрыва в русло межэтнической борьбы.
В своем развитии конфликт проходит несколько стадий: латентный (скрытый) период; проявление – усиление обвинений в злонамеренности, требований чрезвычайных мер; активное течение; последствия.
Учеными выделяется три способа его решения: полная победа одной из сторон, т. е. решение силой. Конфликт консервируется, у побежденных – чувство обиды, которое позже может обостриться; взаимное поражение. Обе стороны обессилены, обращаются к посредникам, решение никого не устраивает, но конфликт переходит в латентное состояние; взаимный выигрыш в виде достижения позитивного согласия по основным вопросам, установление конструктивного взаимодействия.
В ответ на глобализацию и универсализацию мира развивается культурный национализм. Д. Нэсбитт, П. Эбурдин считают, что это реакция на унифицированный, универсальный образ жизни в современном мире. В национализме отражается стремление утвердить уникальность своей культуры, языка, своих собственных традиций. Он определяет характер общественного развития, политических и культурных контактов и социальных конфликтов современности.
Партикуляризм – мировоззренческая установка на разъединение культур, практика культурной обособленности. В истории сосуществуют одновременно разные культуры, находящиеся на разных стадиях. В основе – этнообразующий миф. Возвеличивание этноса через соотнесение его с великими предками.
Этноцентризм – свойство сознания определенной этнической общности воспринимать себя в качестве образца, находящегося в центре вселенной. Например, пангерманизм (пан – все) – национальная доктрина, выдвигающая требования создания великого древнего государства, объединенного по национально-расовому признаку.
Универсализм – мировоззренческая установка на всемирность истории, схожесть культур. Сегодня более 1000 народов, более 200 государств, больше 5 млрд, объединено общими ценностями. Защита прав человека, гуманизм, творческое развитие личности, распространение научного знания, передовые технологии, экологическое отношение к жизни, взаимообогащение культур.
Космополитизм – идеология мирового гражданства, возникшая в античности, в основе которой лежит сознание единого мирового государства. Основой идеологии космополитизма является возникновение и развитие общечеловеческой культуры и нарастание глобальных проблем, решить которые может только объединенное человечество.
Правила межэтнического общения:
