О меламедах, т.е. о еврейских учителях, и о деле воспитания у евреев вообще

Первое желание, с которым еврейские родители встречают свое любимое детище при его рождении, — это желание видеть его талмуд хахам, т.е. увенчанным мудростью, разумеется талмудической. Согласно этому искреннему желанию, каждый еврей, даже самый бедный, дождавшись с нетерпением пятилетнего возраста своего сына, несет его, а с ним вместе и свою трудовую копейку к меламеду (учителю) в хедер (училище) и готов переносить разные лишения — жертвовать самым для себя необходимым, лишь бы не отрывать сына от этого благодатного источника. При таком всеобщем сочувствии школьному делу неудивительно, что хедеров в каждом обществе много и что на содержание их затрачиваются значительные капиталы.

Теперь сам собою рождается вопрос: какая же сила воспламеняет в сердце еврея такое желание видеть своего сына непременно ученым?

Образованные евреи, которые много писали и теперь пишут о деле воспитания детей у евреев, о меламедах и о хедере, безосновательно силятся доказать, что это сильное влечение к школе есть продукт религиозного фанатизма евреев. По нашему разумению, это побуждение далеко не фанатическое. Дело вот в чем.

Талмуд, лежащий в основании жизни евреев, еще в древности разделил их на два резко разграниченных между собой сословия — патрициев и плебеев — и определил их отношения специальными правилами.

Шесть пунктов, гласит Талмуд, должны быть соблюдаемы относительно ам-гаареца (плебея):

1. Никто не может служить ему свидетелем, равно как и

2. он не годен в свидетели другим.

3. Ам-гаарец (плебей) не посвящается ни в какие тайны.

4. Его нельзя назначить опекуном над сиротским имуществом.

5. Он не может быть блюстителем благотворительных учреждений и

6. с ним вместе нельзя отправиться в дорогу.

“Некоторые утверждают, — добавляет Талмуд, — что о пропаже, случившейся у плебея, не объявляется, т.е. вещь, потерянная плебеем, принадлежит тому, кто ее нашел” [127].

Еще рельефнее выступают отношения еврейских патрициев к плебеям в следующих цитатах из Талмуда: “Раби Елизар говорит: позволяется заколоть ам-гаареца (плебея) в Судный день, хотя бы последний совпал с субботой”. Далее говорится: “Позволяется разорвать плебея, как рыбу”. Раввины учили: “Иудей никогда не может жениться на дочери ам-гаареца (плебея), ибо они сами — гады, жены их — пресмыкающиеся”, а касательно их дочерей сказано: “Проклят лежай со всяким скотом, т.е. кровные связи с ам-гаарецом считаются скотоложеством” [128].

Эти правила, наложившие тяжелую печать неволи (зависимости) на плебеев, сохранились до настоящего времени.

Вся наша книга, акты вместе с объяснительными к ним примечаниями, рисуя существующую до сих пор в России талмудическую муниципальную республику, доказали нам совершенно ясно, что при морейнепатриции, который участвует во всех общественных собраниях и имеет право занимать общественные должности в кагале, бет-дине и пр., плебей является человеком самым бесправным, угнетенным и униженным.

Если же принять во внимание еще и то весьма важное обстоятельство, что при ныне существующем образе отправления евреями государственных повинностей вся эта тяжесть падает на плебейское сословие, так как отправление этих повинностей по круговой поруке распределяется только патрициями в кагальной избе, где, как мы видели в предыдущей статье, заседают одни лишь морейне. Нетрудно вообразить, как живется бедному, бесправному и беззащитному плебею под аристократическим знаменем Талмуда. Напрасно подумает читатель, что обиженный может жаловаться на притеснения и искать защиты у местных властей. Пути, которыми кагал достигает своих целей, вполне ясно изображены в настоящей нашей книге. У кагала есть факторы, подставные свидетели, капиталы, и благодаря действию этих рычагов в делах частного еврея с кагалом местная власть до настоящего дня играет только грустную роль Пилата в полном смысле этих слов: она становится орудием кагала.

В отношении рекрутской повинности укажем на тот знаменательный факт, что при таком сильном размножении у нас талмудических учебных заведений и громадном числе праздных людей, знающих Талмуд и им занимающихся, между десятками тысяч евреев, попавших в русскую армию в продолжение более чем сорокалетнего отбывания евреями рекрутчины, не оказалось ни одного талмудиста-патриция. Вряд ли нужны еще доказательства, что приведенные слова могут относиться и ко всем прочим налогам и поборам.

От этого-то невыносимого гнета евреи и ищут спасения для своих детей в хедере, ибо один только хедер может снять позорную печать плебея и вывести в морейне. Одним словом, хедер доставляет еврею гражданские права и положение в заколдованном мире, которому он принадлежит.

Показав читателю, где действительно кроется главный стимул, побуждающий еврея отдать своего сына в хедер, мы можем, по глубокому нашему убеждению, добавить, что никакие предпринимающиеся против меламедов административные и полицейские меры никогда не достигнут успеха и старый порядок не прекратится, пока правительство прежде всего радикально не уничтожит власть еврея над евреем, олицетворением которой служат отдельные еврейские общественные управления. Теперь постараемся беглым взглядом обозреть дело воспитания детей у евреев.

Дело воспитания детей у евреев не принадлежит отдельному учреждению или ученой корпорации и даже находится вне власти и попечения кагала, а также не обеспечивается никаким общественным фондом или сбором. Это, так сказать, дело всего народа. Каждый еврей без исключения может примкнуть к легиону еврейского Аполлона и, взяв в свои руки меламедскую указку, смело вступить на поприще воспитателя, и, какие бы крошечные сведеньица не имел, он завоюет соответствующую почву для своего посева. Точно так же и каждый еврей может воспитывать своих детей по своей воле и благоусмотрению, и если только между учителем и доверяющими ему своих детей родителями установилось согласие насчет платы, числа учеников в хедере и самих предметов преподавания, то преподавание уже ничем не ограничивается.

Множество меламедов, которыми изобилует каждый еврейский городишко, не связывают ни единство программы, ни единство метода, ни какие-либо общие интересы. Наоборот, каждый из них стоит своим особняком и относится к прочим товарищам по ремеслу враждебно, ненавистно, как к опасному конкуренту. Само по себе меламедское звание довольно непривлекательно — за это ремесло еврей берется лишь тогда, когда к этому принуждает крайность. Известная еврейская пословица гласит: “Умереть и меламедствовать никогда не опоздаешь”.

Учебный год у меламеда делится на два семестра. Промежутки между ними составляют месяцы нисон (апрель) и тишре (сентябрь), время праздников пасхи и нового года.

Навербовав в течение промежуточного времени с помощью рекомендательных слов разных бабушек и тетушек, родственников и прислуги столько учеников, сколько удается или на сколько изъявляют свое согласие родители учащихся, меламед начинает свое каждодневное преподавание с 9 часов утра до 9 часов вечера, исключая субботние и праздничные дни, когда хедер не проводит занятий. Подвести занятия меламедов и их хедеры под известные классификации — вещь весьма трудная и возможная только в общих чертах, т.е. если отбросить чрезвычайное разнообразие в мелочах, принять за основу деления только некоторые главные отличительные признаки. Согласно этому, мы разделим их на четыре категории: 1) дардеке-меламедим, т.е. обучающие только чтению; 2) начинающие учить хумеш (Пятикнижие), с переводом на обычный жаргон и комментарием раше; 3) начинающие учить Талмуд с комментарием раши; 4) обучающие Талмуду со многими комментариями и сводами законов. Хедеры всех категорий делятся на аристократические и плебейские, и точно так, как плебей-отец не имеет притязания на почести и места в синагоге, принадлежащие знати, так и сын его не может сидеть на одной скамье с мальчиком аристократической породы. Невнимание к сословным различиям, как мы видим, в иудейском мире допускается весьма редко. В хедерах первой ступени мальчик просиживает обыкновенно 5-7 лет, второй — 7-10, третьей — 10-12 лет, в четвертой он остается до вступления в брак и даже в первые годы после женитьбы, покуда он живет на хлебах родителей своих или жены. Но не следует думать, что мальчик, поступив в хедер, остается в нем до достижения им степени развития, соответствующей хедеру следующей ступени; хедеры и меламеды меняются каждое полугодие, так что мальчик получает свое образование большей частью в 20 хедерах. Плата меламеду за учение зависит от состоятельности родителей; она обыкновенно простирается от двух-трех рублей до 100 и 150 за полугодие. Число учеников в хедере всегда сообразно возрасту учащихся; в хедерах низшего разряда бывает до 20 человек, в высшей ступени оно меньше. Напрасно искать систему в преподавании меламедов, ибо ее нет: приемы у них самые допотопные, без малейшего педагогического характера. Чтению учат сперва по алфавиту, припечатанному к молитвеннику, а потом по самому молитвеннику. При преподавании Библии меламеды ограничиваются одним только Пятикнижием, толкуя текст в духе общепринятых талмудических комментариев. Первоначальные же преподаватели Талмуда, из которых каждый обыкновенно умеет читать и переводить только один трактат, пробавляются своей специальностью во все время своего меламедского поприща, меняя каждое полугодие своих учеников. Меламеды же последней категории, хотя они больше сведущи в Талмуде, но между ними редкость ученый, который способен был бы быть раввином, ибо сознающий в себе такую силу не будет тянуть меламедскую лямку. Испытания мальчиков обыкновенно бывают каждую субботу. Отец, освободившись от житейских сует, в день шабеса на досуге сам берется за дело, если это по нему, в противном случае приглашает экзаменатора, и успехи, обнаруживаемые учеником, лучше всякого аттестата рекомендуют меламеда. Что касается помещения хедера, то в этом отношении ни меламеды, ни родители его учеников не взыскательны. Хедер может поместиться в каждой смрадной лачужке, лишь бы поближе к квартирам учеников. Обучение письму и счетоводству не входит в состав программы меламеда. Для этой цели существуют в каждом городе особые специалисты, которые ходят по хедерам или на дом на час в день. В иные хедеры по желанию родителей приглашаются люди, знающие языки русский, немецкий и французский, чему меламеды не только не противодействуют, но относятся более или менее сочувственно. Круглые сироты или дети крайне неимущих родителей получают даровое воспитание в Талмуд-торе. Тут число учеников, сравнительно с хедерами довольно значительно: оно доходит до 50-60 и больше. Воспитатели этих заведений получают содержание из общественных и благотворительных сумм. Воспитанники же оных перебиваются нищенством, а если из общественных сумм отпускается для них какая-нибудь доля, то самая ничтожная.

Ешиботы и клаузы служат местом для начавших свое воспитание в хедере, но не завершивших его по причине бедности родителей. В таких случаях мальчик обыкновенно переезжает в ближайший город и попадает в ешибот или клауз. Особенно оригинален образ жизни ешиботников. Они, как евреи говорят, кушают дни, т.е. питание и ночлег они получают переходя из дома в дом каждый день.

В клаузах и ешиботах местами бывают наемные учителя за счет сумм благотворительных или кружек, но большей частью ешиботники занимаются сами без всякого руководства. Самым лучшим побудителем к учению и надзирателем за их поведением служит постоянная дума о своей будущей судьбе. Ешиботники обыкновенно идут в зятья к плебеям сапожникам, портным, шапочникам и пр., всегда желающим посадить такой талмудический цветок в свое семейство для облагораживания крови своего потомства. Само собой разумеется, что личным заслугам ешиботника соответствует и достоинство партии. Попавши на хлеб к тестю, они продолжают свое пребывание в клаузах, но, когда крайность заставляет их искать кусок хлеба для семейства, они, как люди ни к чему в мире не способные или не приспособленные, каковыми они вообще слывут в народе, берутся за меламедство. Тот же из ешиботников, который многолетним усидчивым трудом, смирением характера, скромностью поведения, отличными способностями успел прослыть илуй превосходным молодым человеком, имеет обыкновенно партию из высшей, аристократической сферы; его ожидает невеста с тысячами, а со временем и раввинская кафедра.

Примечание 14

О Иом-кипуре (Дне отпущения) и об обряде Гаторат недорим (разрешении обетов, присяг и пр.)

В шестом нашем примечании мы говорили о Рош гашане, т.е. о празднике нового года, с которого начинается десятидневный период народного покаяния. Последний и самый важный день этого периода есть Иом-кипур, День отпущения, 10-й день Тишры. Во время храма в этот высокоторжественный день перед первосвященником открывались недоступные для него в течение всего года двери святая святых: входил он туда с искупительными дарами и оттуда приносил народу прощение и благоволение Иеговы. Был тот день для евреев днем поста и народной исповеди, но вместе с тем и высокого радостного торжества.

Ныне же Иом-кипур, подобно Рош гашане, есть исключительно день скорби, воплей и рыдания.

Как гласят компетентные книги и некоторые молитвы в иом-кипуре в этот день Иегова подтверждает приложением печати все то, что было предначертано еврею в Рош гашану. Если человек, которому предназначен был горький жребий в будущий год, не успел во время периода покаяния исправить приговор, то по прошествии Иом-кипура делать это уже поздно. Согласно этому верованию, навевающему на душу каждого еврея при наступлении рокового дня печальные думы, Иом-кипур проводится в самом строгом подвижническом воздержании от всех чувственных наслаждений, даже не берут в рот капли воды, и этот день посвящается исключительно молитве. Подобный абсолютный пост и молитвенное бдение начинаются двумя часами раньше захода солнца накануне Иом-кипура и отходят с окончанием дня самого праздника. Поститься должны все, начиная с 12-летнего возраста. К обыкновенным праздничным молитвам дня, переполненным патриотическими воспоминаниями о былой славе и о былом величии Израиля и надеждами о скором восстановлении оных, прибавляются еще исповедные формулы. Замечательно то, что в этих формулах грехи перечисляются в алфавитном порядке и, судя по такой странной манере изложения, кто-то метко выразился, что авторы этих формул, должно быть, больше старались облегчить память, чем совесть. Но самая знаменательная и торжественная молитва этого дня — Кол нидре, которой открывается праздник.

Когда накануне отделы мужской и женский синагоги полны молящимися, одетыми по-праздничному, освещены огнями множества восковых свечей, принесенных каждым евреем, а кантор с хором занял уже свое место, тогда первенствующие из присутствующих открывают кивот, благоговейно вынимают Тору и кантор, а вместе с ними и народ со старинным, дедовским напевом повторяют трижды вслух знаменательный Кол нидре. По обстановке и благоговению, с которым еврей готовится к этому моменту, каждый наблюдатель невольно придет к заключению, что Кол нидре образует центр годичного круга духовного созерцания и синагогального молитвословия. Но, вслушиваясь в смысл Кол нидре, нетрудно убедиться, что в такой торжественной обстановке и при общем религиозном настроении и глубоком благоговении совершается не молитва, а акт всенародного отречения от обетов, присяг, обещаний, заклинаний, которые были приняты каждым из присутствующих в прошлый год и которые будут совершаемы им в год грядущий. При этом публичном отречении от данного слова, присяги и пр. вся нравственная основа общественной жизни действительно рушится. Факт этот до того возмутительный, что против него восставали самые авторитетные лица даже из талмудического мира. Но, как ни были сильны эти авторитеты, сила обычая, однако, превозмогла; акт отречения Кол нидре до сих пор занимает почетнейшее место между еврейскими обрядами.

Кроме Кол нидре, у евреев есть еще Гатарат недорим и Месират медоа, которые при присяге и свидетельствовании, подобно Кол нидре, дают совести еврея возможность найти лазейки и при тяжбах с неевреями открывают ему путь к победе.

О влиянии этих обрядов на жизнь евреев подробно будем говорить во второй части нашей книги, а теперь скажем лишь то, что они не проходят бесследно.

В самых критических обстоятельствах, когда совесть христианина не знает уже никакого выхода и находит единственное спасение в раскаянии, совесть еврея успокаивается исполнением приведенных обрядов.

После почти беспрерывной молитвы в продолжение целого дня праздник Иом кипур и вместе с ним десятидневный период покаяния оканчивается тем же патриотическим сигналом, каким этот период и начался в Рош гашану [129]. С приближением ночи, когда молитва уже отходит, в синагоге раздается трубный глас, сопровождаемый криками всего народа: “Лешана габаа бирушелаим”, т.е. “На будущий год в Иерусалиме”. Забота кагала, чтобы частные молельни были закрыты в это время, о чем говорится в акте под N88, объясняется отчасти желанием соблюдать благочиние, отчасти желанием увеличивать синагогальные доходы.

Примечание 15

О капорете (обряде очищения посредством жертвоприношения)

Обряд капорет есть обряд чисто языческого характера. Он состоит вот в чем. Поутру накануне дня Иом-кипура еврей берет живого петуха за лапы, поднимает его вверх над своей головой и в таком положении, кружа его трижды, читает каждый раз молитву, содержание которой следующее: “Сей петух идет к смерти, а я — к долговечной жизни и блаженству”. После этой операции он берет петуха за голову и швыряет прочь. Над малолетним совершают этот обряд старшие. То же самое делает и женский пол с курицей. Это называется капорет, т.е. покруживший петуха или покружившая курицу передает свои грехи этим жертвам, за что, разумеется, они тут же попадают под нож резнику и служат праздничным блюдом для тех, которых очистили от всяких прегрешений. Кагал получает от зарезания капорет особенный сбор, о чем упоминается в акте под N89.

Примечание 16

О микве (обряде очищения для женщин после периодов менструации и родов)

Миква есть водоем, в котором еврейки совершают свое обрядовое омовение после родов и периодов менструации. В древности, когда евреи еще жили не по Талмуду, а по закону Моисея, женщина, спустя определенное число дней после родов и менструации, приносила священнику жертву, после чего омовение вечером того же дня тела водой прекращало разлуку супружеского сожительства [130].

Закон Моисея не требовал для обряда очищения женщины погружения в живой источник [131], но, когда жизнь евреев подпала под знамя Талмуда, книжники (соферим) обставили по своему обыкновению и процесс омовения обилием разных мелочных обрядностей, занимающих в 4-й книге Тур Орах-Хаим §Пар. 183-203. Благодаря длинной-предлинной канители различных крайне обременительных талмудических тонкостей, посредством которых изобретатели старались опутать жизнь евреев и подчинить своему контролю самые интимные супружеские отношения, из процесса омовения вышло как раз совершенно противоположное.

Водоем для омовения (миква) имеет в объеме 2/3 куб. сажени. Вода в нем должна быть живая. Но так как в живой, холодной воде погружение неудобно, то миква получает устройство, приспособленное к тому, чтобы приток живой воды был весьма слабый, причем она еще нагревается или искусственной трубой вроде самовара, или прямо вливанием кипятка.

В таком водоеме, который обыкновенно устраивается в подземелье, совершается погружение следующим образом. Предварительно еврейка как нельзя тщательнее расчесывает волосы, обрезает ногти рук и ног, которые подчас истекают кровью от усердия ногтеобрезательницы (негельшнейдерке), снимает даже струпья с заживших ран, ибо малейшее препятствие, мешающее соприкосновению воды хоть к одной точкой тела, нарушает обряд. После такого приготовления женщина опускается по ступеням в микву и, помутив по требованию закона воду, творит установленную молитву и погружается так, чтобы даже кончики волос не оставались на поверхности воды. В таком положении она пребывает под водой, пока голос свыше, т.е. над миквой стоящей надзирательницы (тукерке), не закричит: “Кошер”. Одно, два, три такие погружения — и обряд кончен. Исполнительница еще выполаскивает рот водой миквы и уступает свое место другой, ожидающей очередь [132].

В продолжение одного вечера в одну микву погружаются сотни женщин, а при кагальных порядках вода в микве при большинстве случаев переменяется лишь раз в месяц или того реже. Таким образом, в одну и ту же перегнившую и миазмами наполненную воду окунаются десятки тысяч женщин. Кроме того, что миква сама по себе есть пытка и вообще представляет мрачную и тяжелую картину, что она способствует к распространению между евреями разных кожных и других болезней, нет нужды и распространяться. В сыром, тесном, грязном и тускло освещенном подземелье толпа нагих женщин с расчесанными волосами, с подрезанными до крови ногтями, некоторые с кровавыми ранами, дрожа и коченея от холода, теснится вокруг глубокой, наполненной водою ямы, из которой клубами подымаются густые, удушливые испарения, и каждая из них силится занять место поближе к лестнице, ведущей в эту пропасть.

В это время внизу, в темном и смрадном омуте, женщина, с самоотвержением преодолевая отвращение и тошноту от зловония перегнившей воды, скрепя сердце, судорожно, медленно совершает троекратное таинственное погружение. Вид этой подземельной картины получает свою полную мрачную прелесть от тусклого освещения огарка, которым тут же, на лестнице стоящая тукерке, подобно жрице, служащей подземным духам, или волшебнице из фантастических рассказов, сурово следит за точным исполнением обряда и из глубины ямы время от времени посылает чающим женщинам свой заветный кошер, который, возвестив о счастливом окончании обряда одной, зовет в яму другую.

При воспоминании об этой языческой, варварской картине душа невольно наполняется негодованием и невольно вырывается вопрос: неужели подобное изуверство совершается действительно в честь Бога Всевышнего и неужели такие вопиющие, отвратительные вещи творятся повсюду среди всего цивилизованного мира в Европе в XIX столетии?

О бедные, бедные еврейские женщины! Неудивительно, что ваша юность так скоро увядает, блекнет, когда вы ежемесячно должны подвергаться подобной страшной пытке; неудивительно, что у вас замечается мало склонности к чистоте, когда во имя религии заставляют вас погружаться и полоскать рот водой или, вернее, такой смрадной жидкостью, которая возбуждает отвращение и рвоту.

Эти-то водоемы составляют собственность кагала, они отдаются на откуп банщику, посредством которого кагал имеет возможность коснуться своей деспотической рукой самых интимных супружеских отношений как это видно в актах под N135, 149 и 274.

Примечание 17

О Кидеш и Габдала (молитве над чашей в синагоге и дома)

Молитва над чашей, этот древний еврейский обряд, совершается в синагоге и молельне соборне после вечерней молитвы, начинающей субботу и праздник (тогда она называется Кидеш, т.е. освящение) и оканчивающей субботу и праздник (тогда она называется Габдала и отличает день праздника от будней). Из чаши вина, над которой кантор соборне произносит молитву, дается отведать маленьким детям. Эти самые Кидеш и Габдала совершает каждый еврей, приходя из синагоги домой. Кидешем начинается субботняя и праздничная трапеза, и из чаши отведывают все домочадцы. В случае если нет вина, то молитва Кидеш совершается над праздничными хлебами, а Габдала — над пивом или водкой. Пожертвовать вина для синагогальной чаши есть дело высокого благочестия; некоторые платят даже кагалу деньги за дарование им этого права, о чем говорится в документе под N107.

Кидеш славословит Иегову за то, что он избрал народ еврейский из всех народов, а Габдала — за то, что он отделил святые праздники от будней, свет от тьмы, а Израиль от всех народов.

Заключение

В свете высказанного мною в 17 объяснительных примечаниях к актам и сами акты во многом проливают свет на жизнь евреев, причины гонений и бедствий, постигавших их в разных странах и в разные эпохи, равно как и на то поразительное явление, что гражданские права, порой приобретаемые ими временами и местами, были, как говорит Наполеон I, обманчивы, только временны и за ними надолго не оставались, выясняются до очевидности. Причины такого состояния евреев лежат в самом иудействе, в его отдельных народных учреждениях — в кагале. Точно так же становится неоспоримо ясно и то, что, пока господствует официальная власть и опека еврея над евреем, пока живет отдельное талмудическое царство с его кагалом, бет-дином, факторами, тайными преследователями, с его хазака и меропие и пр., ныне существующий порядок сохранится во всей своей неприкосновенности при всякой форме, какую ни приняло бы местное административное, судебное и полицейское управление. Нравственная и физическая жизнь еврейской массы будет парализована, как и до сих пор, кагалом, а страна с нееврейским населением не перестанет быть свободным озером, как говорит Иосиф Кулун, где смело ставит сети тот, кто купил у кагала на то права хазака и меропие. В силу исторической живучести этого тлетворного порядка мы вправе сказать, что, пока не будут уничтожены отдельные сепаратистские учреждения как для отправления евреями государственных повинностей, так и для воспитания их юношества в национально-талмудическом духе, желание правительства обратить евреев в полезных граждан и желание самих евреев получить прочные гражданские права останутся навсегда одним только pium desiderium.

Это убеждение вполне разделялось администрацией Северо-Западного края, и первый шаг к избавлению страны от вкоренившегося в ней зла был сделан циркуляром бывшего генерал-губернатора графа Э.Т. Баранова.

 

Кагальные акты

 

№1. О введении нового порядки в кагалъные расходы

Суббота, отдел Пятикнижия Брешит, 5555 (1794) года.

Представителями кагала в присутствии бывших рашим (голов) и первостатейных обывателей города постановлено: отменить еженедельный взнос по раскладке на покрытие кагальных расходов, как было до настоящего времени, и заменить его сбором по полукопейке с каждого фунта говядины. Кагальному начальству поручено составить подробный устав для этого сбора, а также избрать кого-нибудь для наблюдения за делами города вообще с правом назначить таковому человеку жалованье по своему усмотрению.

 

№2. О вознаграждении квартальных надзирателей

Суббота, отдел Толдот Hoax, 5555 (1794) года.

А. Представителями кагала постановлено: выдать трем полицейским квартальным надзирателям за все прошедшее время до настоящего дня по восьми злотых (1 руб. 20 коп.). Деньги эти должны быть выданы поверенными коробочного сбора по части рези скота.

Б. На этом же заседании избраны контролерами для поверки кассы коробочного сбора, хранящейся у поверенного этого сбора, бывшие уже прежде контролерами, а именно: реб Элия, сын У. и реб Мордухай, сын У.

Для поверки же суммы, находящейся у поверенного Давида Шаца (кантора) и у сотника Якова, избраны контролерами: реб Моисей, сын

Иохииля; реб Моисей, сын А.; вышеупомянутый реб Мордухай и реб Песах, сын И. Поверка кассы может быть производима и неполным числом контролеров.

 

№3. О найме наблюдателя за еврейскими делами в полиции

Понедельник, отдел Пятикнижия Вайера, 5555 (1794) года.

Представителями кагала постановлено: поручить городскому представителю, рабби Иуде-Лейбу, сыну рабби Якова, с настоящего дня в течение шести недель бывать в полиции и следить там за еврейскими делами, как кагальными, т.е. общественными, так и частными, с тем именно условием, что за общественные дела он сам не имеет права обещать подарки кому бы то ни было без предварительного согласия парнес ходеша, т.е. месячного головы, и одного из представителей города. [133] За это назначается ему жалованье из кагальной кассы по 2 руб. в неделю.

 

№4. О поздравлении начальства с праздником

Вторник, 2 ияра, 5555 (1795) года.

А. Представителями кагала постановлено: разрешить богачу Исааку из Ляховки (предместье г. Минска) сделать заем на сумму, необходимую для волочебной (издержки на подарки начальникам при поздравлении их с праздником). Для такового поздравления избраны богач реб Цеви, сын Ш., и вышеупомянутый богач Исаак, а к ним присоединятся еще четыре общественные рашим (головы), и все они вместе будут ходить по начальству с волочебной.

Б. В этом же собрании кагальное начальство приняло на себя обязанность исполнить все то, что было постановлено предшествовавшим кагальным личным составом относительно городской скотобойни, и покончить все дела, касающиеся этого предмета.

 

№5. Дело о скотобойне [134]

Пятница, неделя по отделу Сазрия, 5555 (1795) года.

А. В кагальной палате в присутствии представителей кагала и мишегоио рашим, т.е. экс-голов, был предложен вопрос об инструкции для скотобойни, которая по поручению кагала была составлена шестью избранными гражданами. Общее собрание решило утвердить инструкцию, составленную шестью названными членами по порученному им делу, и дать законную силу всем пунктам оной.

 Б. Того же дня постановлено следующее: если братства не исполнят всех пунктов, постановленных упомянутыми выборными касательно скотобойни, то в таком случае общее собрание передает дела скотобойни в полное распоряжение кагального начальства и всякое постановление последнего относительно этого предмета будет иметь силу постановления общего собрания.

В. На этом же заседании рассуждаемо было о тяжбе кагала с плебаном (римско-католическим ксендзом). Ходатаями по этому делу избраны четыре лица, а именно: Юдель, сын Якова; Элия, сын Цеви; ЦевиГирш, сын Р., и Исаак-Айзик, зять А.

По делу же, имеющемуся с чиновником Комаром, поручено ходатайствовать кагальному начальству.

При этом определено: оба упомянутых дела покончить не иначе, как судебным порядком, и никто не имеет права входить с противными сторонами в какую бы то ни было мировую сделку.

 

№6. О найме адвоката по делам кагала

Суббота, отдел Пятикнижия Тацриа, 5555 (1795) года.

А. Представителями кагала постановлено: нанять г. Лопатку в адвокаты (ple№ipote№t) по делам кагала, а четырем головам города дано полномочие заключить с ним письменный договор о вознаграждении его за труд, и все то, что будет ими постановлено по этому делу, должно считаться равносильным постановлению всего кагала.

Б. На этом же заседании избраны были контролеры для поверки солдатчины (рекрутчины), собиравшейся у шамеша Лейзера, а именно: реб Исахар-Бер, сын И., и реб Мордухай, сын Ш.

В. Еще постановлено: дать пожизненное право голоса во всех общественных делах реб Вольфу, сыну Шолама. За таковое право упомянутый реб Вольф должен внести в кагальную кассу два червонца и дать пир для всех членов кагала. Это определение будет иметь силу только тогда, когда с ним будет согласен реб Исаак из Ляховки.

Примечание. Упомянутый богач реб Исаак с последним определением не согласен.

 

№7. О составлении верных списков жителям города по сословиям

Среда, отдел Пятикнижия Ашаре мот-Кдошим, 10 ияра, 5555 (1795) года, г. Минск.

Представителями кагала постановлено: приказать габаим (старшинам) всех братств [135] доставить в кагал верные (?) списки всех членов, состоящих в их братствах, а равно подмастерьям и мальчикам, находящимся у мастеровых в учении, будь они здешние или нездешние. Также решено было дать через сотников и десятников приказ всем домохозяевам доставить в кагал списки жильцов своих домов, будь они здешние или нездешние.

 

№8. О назначении поверенных для окончания с некоторыми братствами дела о скотобойне

Суббота, по отделу Ашаре мот-Кдошим, 13 ияра.

А. Согласно постановлению представителей кагала, были избраны четыре головы и рабби Самуил, сын И., для совершенного окончания дела о скотобойне с хевра кадиша и хевра шива керуим.

Б. На этом же заседании было решено выдать свидетельство Самуилу, сыну Г., в том, что он перевел несколько бет-динских декретов на русский язык. Если с этим будут согласны раввин и праведный его бетдин, то кагальные шамошим (нотариусы) должны подписать это свидетельство на основании сего кагального постановления.

Примечание. На это воспоследовало согласие раввина-гаона (гения) и праведного бет-дина.

 

№9. О коробочном сборе с резки скота

Среда, 24 ияра, 5555 (1795) года, г. Минск.

Чрезвычайным общим собранием и представителями кагала постановлено: учредить коробочный сбор с резки скота для покрытия известных всем долгов, которые кагал должен уплатить монастырям.

Вот устав этого сбора: за резь вола взимать 4 злотых польских (60 коп.), тут же, перед зарезанием. За резь коровы — 3 злотых (45 коп.), за овцу, козу и теленка — по 6 грошей (3 коп.), за тельца от одного до двух лет — 1 злот (15 коп.). Сбор этот должен быть взимаем серебряной монетой.

Постановлено: громогласно объявить завтрашнего числа во всех молитвенных домах под величайшими херемами, что каждый, желающий зарезать скотину, обязан сперва внести пошлину по вышеизложенной таксе сверх сбора для резников и за скотобойню по уставу. Херемом же запрещается резникам вынимать нож из футляра до тех пор, пока к поверенному не будет принесен сбор сполна. Также положено объявить под херемами и шамтос гедолот (обречением на вечную погибель), что никакой человек в мире не должен брать в откуп вышесказанного коробочного сбора, никогда и ни под какими условиями. Херему же будут подвержены и те, которые захотят отдать этот сбор в откуп, когда и кому бы то ни было, еврею или нееврею. Сбор этот должен быть всегда в ведении кагала для погашения вышеупомянутых долгов. Если же кто-нибудь нарушит настоящее постановление и под каким-либо предлогом возьмет этот сбор на откуп, то в таком случае херем, издавна наложенный на привозимую извне города говядину, будет снят, т.е. тогда дозволяется ввоз говядины из-за города в ущерб откупщику. 25 ияра 5555 года все вышеизложенное было буквально объявлено по всем молитвенным домам.

 

№10. Об избрании поверенного по делам нового оклада

Суббота, отдел Пятикнижия Бегар, 27 ияра 5555 (1795) года. Постановлением кагала с настоящего числа назначается Лейма, сын Юделя, Сегал (левит) кагальным поверенным по делам нового оклада для погашения долгов. Упомянутый Лейма обязан присягой принять на себя исполнение всех пунктов, которыми по решению кагала будет обусловлен оклад.

 

№11. Об избрании поверенного по сбору за резку скота и птиц

Суббота, отдел Пятикнижия Бегар, 27 ияра 5555 (1795) года.

Представителями кагала назначается Осей, сын Авраама, кагальным поверенным по делам сбора с резки скота и птиц. В должность эту он вступает тотчас после пятидесятницы сего 5555 года, дав предварительно присягу на точное исполнение всякого кагального постановления по сему делу.

 

№12. О ссуде 50 руб. Юделю, сыну Якова

Суббота, отдел Пятикнижия Бегар, 27 ияра 5555 (1795) года.

Постановлено: выдать из кагальной кассы в ссуду 50 руб. серебром рабби Юделю, сыну Якова.

Ссуда эта должна быть выдаваема рабби Юделю по частям в течение года, еженедельно по одному рублю. Для обеспечения этого займа упомянутый рабби Юдель должен выдать кагалу заемное письмо с обязательством уплатить сполна скопившиеся у него 50 руб. 1-го числа Ира 5555 (1795) года. Заемное письмо должно храниться у кагального нотариуса.

 

№13. Об отведении места для резки птиц и о назначении для этого особых резников

Суббота, отдел Пятикнижия Бхаалотка, 5555 (1795) года.

Представителями кагала определено резать птиц не иначе, как на синагогальном дворе. Резниками по этой части назначаются Мордухай и сын его Яков, с тем чтобы один из них занимался резкой, а другой надзирал бы за соблюдением при этом всех правил, предписанных законом, т.е. Талмудом. Исключая этих двух, никому из резников не дозволяется резать в городе какой бы то ни было птицы ни днем, ни ночью. Жалованье для обоих резников назначается столько, сколько обыкновенно получает один резник. Упомянутый Мордухай должен совершить присягу, назначенную для поверенных по коробочному сбору, и каждую пятницу передавать (кагальному) поверенному деньги, которые у него накопятся в течение недели. Если представители кагала найдут нужным отдать сбор с резки птиц в откуп, то упомянутому резнику Мордухаю предоставляется преимущество перед всеми другими быть откупщиком. Если же сбор будет отдан какому-либо другому откупщику, то в таком случае Мордухай должен оставаться резником и никто не имеет права заменить его другим.

 

№14. О постройке скотобойни

Суббота, отдел Пятикнижия Бхаалотка, 5555 (1795) года.

Постановлено было поручить хевра-кадиша (братству погребателей) и шива-керуим (братству семи призванных) постройку скотобойни на их суммы; но так как братство шива-керуим от этого отказалось, вследствие чего постройка приостановилась, то кагальным собранием назначаются рабби Цеви, сын Р., рабби Нота, сын И., представитель рабби Самуил, сын Д., для того, чтобы рассчитаться с упомянутым отказавшимся братством и получить от него формальную, т.е. основанную на еврейском законе, квитанцию на удовлетворение за понесенные им же издержки по постройке скотобойни. Когда же это дело с братством будет покончено и упомянутая формальная квитанция будет получена от него, тогда, если хевра-кадиша (святое братство погребателей) пожелает само приобрести от кагала право постройки всей скотобойни на свой счет, препятствия на то со стороны кагала не будет. Вышеупомянутым трем избранным предоставляется в деле расчета с братством шива-керуим и заключения условий с братством хевра-кадиша власть, которая еврейским законом дана семи представителям города. Братство погребателей должно принять на себя обязательство исполнять все условия, заключенные по этому предмету с братством шива-керуим. Если же оно не захочет приобрести части права, данного братству шива-керуим, то часть эта останется за кагалом.

 

№15. А. Об уплате долга плебану. Б. Об учреждении нового коробочного сбора с товаров, привозимых иногородними торговцами

Суббота, по отделу Шлах, 5555 (1795) года.

А. Так как доходы со вновь установленного коробочного сбора недостаточны на покрытие долга плебану, то представителями кагала постановлено: взять у братства погребателей 90 руб. в счет суммы, следуемой с него за рекрутчину, и пополнить ими сумму, выдаваемую плебану ежемесячно. [136]

Б. Того же самого дня постановлено: учредить коробочный сбор с товаров, привозимых в Минск иногородними торговцами, и до тех пор, пока сбор этот не будет отдан на откуп, каждый иногородний торговец, привезши товар в наш город, обязан явиться к парнес ходешу, т.е. месячному голове, за получением ярлыка за подписью головы и еще одного предводителя кагала [137]. В ярлыке должно быть выставлено, что предъявитель оного сполна уплатил коробочный сбор, следуемый с привезенного им товара.

В. Того же дня также было постановлено: нанять квартиру на школьном дворе для помещения конторы сбора с рези птиц и платить за нее из кагальной кассы по полузлоту (71/2 коп.) в неделю.

Г. Того же дня еще было постановлено: выдать из кагальной кассы сборщику Исааку свадебный подарок на 2 1/2 руб. Деньги эти должны быть выданы поверенным Гершоном под расписку кагала.

 

№16. Правила, данные кагалом жителям города для руководства при приглашении кем-либо к себе своих сограждан на пир

На пир обрезания могут быть приглашаемы следующие лица:

А. Все члены боковой линии родителей младенца до второго колена включительно. Если пир дается не самим отцом новорожденного младенца, а каким-либо другим лицом, то и это приглашение на пир подчиняется тем же постановлениям.

Б. Сваты, т.е. родители новообрученной четы, до и после свадьбы оной могут быть приглашаемы на пир.

В. Кватер (gevatter) — восприемник, сандуке [138] (значительное лицо в обществе, которому предоставляют честь держать младенца во время совершения обрезания), три обрезателя и совершитель молитвы над чашей после обрезания [139].

Г. Пять верных друзей и меламед (учитель) детей хозяина пира.

Д. По два соседа с обеих сторон и трое живущих на противоположной стороне улицы. Это правило простирается и на соседей по лавке.

Е. Арендатор лавки может быть приглашен к хозяину лавки и наоборот; то же самое правило относится к хозяевам домов и их квартирантам.

Ж. Товарищ по торговле, продолжающий не менее года, годовой наемщик, а также домашние: цирюльник и портной.

З. Еврейские предводители города и чиновники.

И. Член святого братства может приглашать старшин этого братства.

К. Синагогальные служители, имеющие на это звание свидетельство от кагала.

На свадебный пир могут быть приглашаемы все родственники до второго колена включительно, сваты, соседи и вообще все те, которые могут быть призываемы на пир обрезания по вышеизложенным правилам. Кроме того, десять верных друзей и дружки. Пиры, обрезательный и свадебный, дающиеся у бедных по складчине, не подлежат этим правилам.

Запрещается под каноническим херемом давать танцевальные вечера и пирушки в субботу, следующую за свадьбой, как для мужчин, так и для женщин. Дозволяется, однако ж, угощать молодежь обоего пола в ту субботу, в которую жениха торжественно приглашают к Торе [140]. Кто, женя сына или выдавая дочь замуж, устроит свадьбу вне нашего города, тому совершенно запрещается приглашать на пир кого бы то ни было, и всем жителям города воспрещается в подобных случаях посылать новобрачным дроше гешенке (свадебные подарки). Под каноническим херемом воспрещается шамошим (синагогальным служителям) призывать на пир обрезания или свадебный по реестру, который предварительно не будет пересмотрен эход мешамошей гакгила (одним из городских нотариусов) и не удостоверен его подписью, что список составлен по вышеизложенным правилам. Шамешу строго воспрещается приглашать кого-либо, не помещенного в списке. Под каноническим херемом запрещается и самому давателю пира приглашать кого-либо, не помещенного в утвержденном списке, и никто да не посмеет явиться на пир помимо приглашения его синагогальным шамешом, которому был поручен список. За нарушение этих постановлений отступник подвергается наказанию по уставу о нарушении херема. На такого человека будут наложены большие штрафы, причем не будет пощажена ни личная честь нарушителя, ни честь его фамилии и никакие оговорки и оправдания не будут приняты. Покорным да будет приятно, да низойдет на них доброе благословение, и да возрадуются они на пирах своих сыновей, дочерей и внуков. Мир да будет Израилю. Аминь. Да будет на то воля Господня.

 

№17. Об избрании одиннадцати выборных для наблюдения за составлением ревизской сказки и делами по откупам

По случаю составления новой ревизской сказки и питейного откупа, которые должны быть устроены в пользу кагала, с общего согласия великого собрания постановлено избрать следующих одиннадцать лиц, а именно: 1) рабби Лейба, сына У.; 2) рабби Гирша, сына Ш.; 3) рабби Шалома, сына 3. 4) рабби Исаака, сына Е.; 5) рабби Абеля, сына М.; 6) рабби Хаима, сына У., Сегаля (левита); 7) рабби Иохнэля, сына Д.; 8) рабби Илью, сына Ц.; 9) рабби Айзика, сына У.; 10) рабби Самуила, сына Д., и 11) рабби Якова, сына Иохиэля. Эти одиннадцать выборных должны наблюдать за ходом упомянутых дел, и действия их должны считаться равносильными действиям чрезвычайного общего собрания. К этим делам они должны приложить усиленные старания и употреблять все необходимые издержки.

Для таковых издержек предоставляется им право открыть источник по своему усмотрению, но отнюдь не делать никакого нового налога в городе.

 

№18. Постановление общего собрания о выборе членов для всех должностей общественного управления на 5556 (1796) год

Среда 16 сивана.

Представителями общего собрания постановлено: произвести на основании еврейских законов выбор членов в предводители нашего города. Те, которые будут избирателями, должны избрать девять предводителей кагала в следующем порядке: четырех рашим (голов), трех тувим (представителей) и двух икурим (действительных членов). В должность голов могут быть избраны только такие, которые однажды уже состояли в этом звании. Избиратели обязаны присягой утвердить, что выборы будут ими произведены во имя Бога и в пользу города. Предводители же обязаны по избрании своем учинить присягу в том, что будут исполнять свои обязанности по общественным делам добросовестно в пользу города. Настоящий выбор назначает предводителей только до выпускных дней будущего праздника Пасхи (на десять месяцев). Также ныне постановлено, что предводители, которые будут избраны на указанный срок, не имеют права принимать на себя какую-нибудь должность в хевра-кадиша (братстве погребателей) [141] во все продолжение их службы в общественном управлении.

В счастливый час! Список избирателям на 5556 год, составленный 16 сивана 5556 (1796) года.

1. Ребе Урий, сын Давида.

2. Ребе Шалома, сын Меера.

3. Ребе Иохиэль, сын Давида.

4. Ребе Аарон, сын Баруха.

5. Ребе Исаак, сын Цеви-Гирша.

Вот лица, назначенные выбирателями по законным выборам, состоявшимся в среду, 16 сивана 5555 года, г. Минск.

Вышеупомянутые избиратели совершили следующую присягу:

“Обязываю себя клятвой и присягой без всякого обмана и хитрости, что выбор предводителей нашего города будет произведен мной исключительно в пользу города. И да поможет мне так Господь во всех делах моих, как говорю правду”.

 

№19. О некоторых изменениях в постановлении общего собрания (акт №18)

Св. суббота, отдел Пятикнижия Бегалотха.

Так как поименованные выше избиратели донесли общему собранию о невозможности произвести выбор согласно постановлению последнего заседания общего собрания (№18), то последнее нашло нужным предоставить избирателям право избрать вместо девяти одиннадцать предводителей города”. Также постановлено, чтобы выбор был окончен ими к 12 часам завтрашнего числа, в противном случае он будет считаться недействительным.

Также постановлено, чтобы в предводители были избраны только те члены общего собрания, которые пользуются правом подачи голоса.

 

№20. В счастливый час! Список предводителям нашего города на 5555 (1796) год, составленный в понедельник, 21 сивана [142]

I. Рашим (головы).

1. Рабби Лейб, сын рабби Моисея. Кандидат его — рабби Айзик.

2. Рабби Иохиэль, сын рабби Давида. Кандидат — сын его рабби Давид.

3. Рабби Элиазар, сын рабби Меера.

4. Рабби Моисей, сын рабби Иосиф-Иохиэля.

5. Рабби Гершон, сын рабби Урия. Кандидат — отец его Урий.

6. Рабби Аарон, сын Баруха. Кандидат его — рабби Израиль, сын рабби Баруха.