Интеграция и диверсификация как особенности культурной динамики.

Тема 2. Динамика развития и функционирования культуры

Введение

    Культурные процессы и явления отличаются сложностью и много - плановостью. Им присущи пени закономерности развития и функционирования.
    Знакомство с историей культуры показывает, что ее составные части не являются неизменными. Поэтому возникает вопрос: как и почему, под влиянием каких факторов меняется культура.

    Культурная динамика, как свидетельствует история, включает как внутреннюю трансформацию культурных явлений, так и внешние изменения (взаимодействие культур, передвижение в пространстве и т.д.).
    В культурологии динамика развития и функционирования культуры описывается тремя основными типами взаимодействия: фазовой или этапной, циклической и инверсионной.

    Наиболее простая концепция культурного развития - традиционная теория линейного прогресса, т.е. целенаправленного поступательного движения культурных форм, путем эволюционизма с целью усовершенствования человеческого рода, общества, отдельного человека, а также результатов ее материальной и духовной деятельности. Этот тип культурной динамики получил, название фазового или этапного.
Концепция информационного развития культуры утверждает основным фактором развития культуры изменения в способе производства. Изменение характера производства влечет за собой и изменение общественного строя, а вместе с ним и культуры. Согласно этим изменениям выделяются основные периоды линейного развития мировой культуры, которые порождали соответствующие типы культуры: первоначальную, рабовладельческую, феодальную, буржуазную и социалистическую.

    Если взять за основу стадиальный критерий универсального уровня, то культурную динамику человеческого общества можно рассматривать как общемировой процесс смены всемирно-исторических эпох: первобытность, Древность, Средневековье, Новое и Новейшее время. Динамика оценивается в этом случае как комплексный поступательное развитие человеческого сообщества путем исторического прогресса.

    Фундаментом фазового типа культурной динамики является социокультурное преобразования. Оно имеет место, когда новое состояние возникает вследствие изменения прежнего состояния под влиянием интенсивных процессов общественного обновления. Различают три основных вида преобразований: реформа, трансформация и революцию.
    Циклический тип культурной динамики исходит из представления о том, что изменения в мире подчинены закону повторяемости, обратимости. Каждая культура проходит определенный жизненный цикл от рождения до смерти, двигаясь по замкнутому кругу к исходному состоянию хаоса. Подобные взгляды были распространены в V-IV вв. до н.э. в греческой (Аристотель, Полибий) и древнекитайской (СымаЦянь) философии.
    Идея цикличности противостояла идеи прогрессивного поступательного развития человеческой культуры и в XIX-ХХ века, найдя свое отражение в теории культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского, в понятии "культурных организмов" концепции О. Шпенглера, круговорота "локальных цивилизаций" А. Тойнби.

    Изменения в рамках цикла оказываются повторяющимися, общества движутся по подобным траекториям протяжении многих поколений. Восприятие времени в них также циклическое, т.е. такое, которое периодически возвращается к исходной точке. Поэтому прошлое поэтизируется в легендах о "золотой" эпоху, которая представляется лучшей, достойной подражания и воспроизведения.

    Такой тип динамики возникает в обществах, где не создалось устойчивое культурное ядро, "золотая середина" или прочная структура. Поэтому ослабление жесткой нормативности и ограничений может приводить к распущенности нравов, полная покорность существующим порядкам и их носителям может меняться "бессмысленным и беспощадным бунтом", разгул страстей и чувственности может уступить место крайнем аскетизма и здравомыслящему рационализма. Чем меньше степень стабильности общества и чем слабее налажены отношения между его различными компонентами, тем больший размах приобретают повороты в его духовной и политической жизни.

    Инверсионная волна может охватывать самые периоды - от нескольких лет до нескольких веков. Инверсионный характер имели изменения культуры в разные времена и в разных обществах. В отечественной истории на определенном этапе такой характер имел переход от язычества к монотеизму, сопровождавшийся уничтожением предыдущих культов, от религии к атеизму, приведший к разрушению прежних святынь, огульной критики религии и расправ со священниками, от культурной изоляции к интенсивному подражания западным образцам; от государственно-партийного тоталитаризма к плюрализму как прямо противоположных моделей политической и культурной жизни.

    Культурные изменения и направление влияния культуры на общество бывают разные.

    Ученые выделяют: а) изменения, ведущие к ослаблению дифференциации упадка культуры, б) изменения, которые могут никак не проявлять себя в течение длительного времени, обрекая культуру на застой.
    Обогащение культуры принято рассматривать как процесс углубления дифференциации ее структуры при сохранении устойчивости фундаментальных частей системы, то есть духовно-нравственной наследия. Позитивные изменения всегда связаны с формированием новых жанров, направлений, стилей искусства, внедрением новых технологий, появлением новых культурных центров, рождением гениев и т.д. Новое не всегда может служить синонимом прогресса, а лишь в том случае, когда оно способствует духовно-нравственному совершенствованию человека, помогая ей расширять зону свободы без ущерба для всего живого.

    Культурный упадок чаще всего связан с ослаблением значения высоких сфер культуры, ее примитивизацией, ростом прагматической направленности общественного сознания, т.е. с набором факторов, вызванных стандартизацией жизни в условиях массовой общества. Упадок также может выражать себя или как усталость, реакция расслабления на предыдущий бурный период развития культуры, или как недовольство его результатами.
    Культурный кризис сопровождается резким ослаблением традиционных связей между важнейшими элементами и институтами культуры. Вследствие этого система распадается. Кризис может быть окончательным, но может также дать начало формированию других, более актуальных элементов и их связей, став зародышем новой культуры.

    Об культурном застое говорят, когда изменения не происходят в течение длительного времени. Общество проявляет приверженность традициям, ориентируется на повторяемость норм, ценностей, смыслов, знаний, распространяет запрет на нововведения. В таких социокультурных средах преобладает циклический тип динамики, выпрямить который в линию поступательного прогрессивного развития не в состоянии даже крупные открытия.
    Тот или иной вариант культурных изменений, как правило, не охватывает культуру в целом. Наоборот, отличительной особенностью любой культуры является ее многослойный характер, вследствие чего в ней могут происходить одновременно изменения направлены в разные стороны и с разной скоростью. Движение к обновлению, как правило, вызывает накопление тенденций к стабилизации, что приводит рано или поздно к откат и изменения ориентаций.

    Кроме того, различные компоненты культуры меняются с разной скоростью. Наиболее устойчивой является мифология, способная в той или иной форме хранить свои образы на протяжении многих веков. Большой запас консервативности содержит в себе и религия, которая несет функцию интеграции общества. Более мобильной является художественная культура, которая гибко реагирует на изменение духовного состояния общества или его отдельных слоев. Но наивысшую способность к изменениям имеет наука, которая удваивает свои основные параметры по 10-12 лет.
    Таким образом, национальные культуры, существующие в современном мире имеют специфические закономерности развития и функционирования, которые делают их неповторимыми и уникальными.

Зарождение культуры

    Не только у культурной статики, но и у культурной динамики есть свои первокирпичики. Ими являются открытия и изобретения. Этнографы и антропологи выделили около 200 культурных изобретений, сыгравших ре­шающую роль в истории. По этому списку мы можем составить культурный атлас Земли. К примеру, мыло изобретено галлами, пижама пришла к нам из Индии, а бритва из Шумера или Древнего Египта, где придумали также стекло. А вот зонтик пришел из Юго-Восточной Азии.

    Столовые предметы изобретены в разных концах света: тарелка — в Китае, ложка — в Древнем Риме, вилка — в средневековой Италии, нож — в Индии.

    Культурные изобретения — форма культурной инновации (культурного новшества), новая комбинация известных культурных элементов или ком­плексов.

     Они включают новый способ изготовления вещей, т.е. технологии. Культурные изобретения подразумевают не только технические и научные новации, но и социальные, например, создание новых форм государствен­ного управления и подразделяются на материальные и духовные.

        Культурные открытия — форма культурной инновации (культурного нов­шества), предполагающая получение новых знаний о мире. Яркий пример — открытие новых островов и континентов, в частности Америки.

    Первое крупное изобретение человека — превращение палки и камня в средство обороны от диких хищников, превосходивших человека агрессив­ностью и силой. Второе крупное изобретение — превращение оружия в ору­дие труда. По времени, возможно, второй процесс был продолжительнее первого.

    Специалисты утверждают, что истоки культуры восходят к тому време­ни, когда наши предки начали иначе относится к умершим. Ни одно живот-

ное не хоронит погибших сородичей. Это делает только человек. О существо­вании религиозных верований в этот отдаленный период человеческой ис­тории свидетельствует практика захоронения первобытных людей. Установ­лено что Homosapiens хоронил своих близких в специальных погребениях, причем покойники предварительно подготавливались к загробной жизни. Их тела покрывались слоем охры, рядом с ними клали оружие, предметы домашнего обихода, украшения и т.п. Следовательно, первобытные люди имели представление о том, что наряду с миром повседневной действитель­ности существовал мир иной, где обитали умершие.

    Захоронение умерших сородичей — величайшее культурное изобретение человечества, значение которого до конца еще не оценено. Но оно переверну­ло наш мир. Благодаря ему появилось множество культов, ритуалов и церемо­ний, связанных с духом предков, возникли религия и философские представ­ления о смерти и бессмертии. Да и вообще, человеческая жизнь перестала быть лишь биологическим существованием. Она стала фундаментальным культур­ным артефактом, окруженным обрядами рождения и смерти, ритуалами пере­хода (инициации), жизненным циклом и календарем, особым отношением к престарелым, загробной жизни, реинкарнацией и многим другим.

    Первым начал хоронить своих предков неандерталец — 80—100 млн лет назад. Мертвых они предавали земле и клали в могилу оружие, инвентарь, пищу. Из этого можно сделать вывод, что они верили в загробную жизнь. Атак как подобные представления предполагают наличие абстрактного мышления, неандерталец должен был обладать также способностью выра­жать свои мысли при помощи примитивного языка.

    На более высокий уровень культура погребений поднялась у кроманьон­цев. Умершим они давали в последний путь не только одежду, оружие и пищу, но и искусно изготовленные украшения (вероятно, служившие талисманами). В могилах кроманьонцев встречаются ожерелья из раковин и бусы из зубов животных, сетки для волос и браслеты. Мертвых засыпали крова­во-красной охрой, причем телам придавали согнутое положение, так что колени почти касались подбородка. Обряды погребения зависели от обще­ственного положения умершего (курганы вождей, пирамиды фараонов) религиозных представлений и др. Погребение иногда сопровождалось или завершалось поминками, тризной. В современную эпоху практикуются кре­мация и захоронение в землю (ингумация).

    Историки продолжают спорить, что именно следует называть третьем вели­чайшим изобретением — захоронения или «приручение» огня. Для чего пона­добился человеку огонь? Для того что­бы поджаривать мясо, освещать жилище, согревать тело, защищаться от хищни­ков и плавить металл. А дальше техни­ческий прогресс пошел резко в гору и изобретения следовали одно за другим. Самыми примечательными явились, пожалуй, изобретение колеса, плуга и письменности.

    Примером культурного изобрете­ния является, в частности, создание в начале XIX в. итальянским наборщи­ком и типографом Д. Бодони класси­ческого типа шрифта — антиквы (ла­тиницы). Мастер отказался от слишком вычурных шрифтов барокко и роко­ко и обратился к античным образцам. Бодони издавал книги латинских и итальянских писателей, отличавшиеся не только великолепным шрифтом, но и изысканными титульными листами, графическим оформлением, каче­ством печати, цветом и бумагой. Его пособие «Руководство по типографии» (1818), содержащее 373 вида шрифтов, помогло развитию типографского искусства в последующие времена.

    Человечество продолжает изобретать до сих пор и этот процесс, кажет­ся, идет по восходящей линии. В последние 10 тыс. лет человечество двига­лось вперед гораздо быстрее, чем в предшествующие миллионы лет. За этот период оно прошло путь от каменного века до освоения космоса. Сегодня один человек узнает за один день больше, чем его предок, живший в саван­не, узнавал за всю жизнь. Поколение двухтысячного года, в свою очередь, будет знать в 40 раз больше, чем поколение 1980-х. Половину всех своих знаний человечество получило в XX в., а ³Д знаний в области авиации — пос­ле Второй мировой войны.

    Культурные открытия предполагают, что факт, ныне известный, раньше был неизвестен. Они снабжают человечество новыми знаниями, которые в процессе изобретения соединяются с известными знаниями и порождают новые элементы. Различие между культурными открытиями и культурными изобретениями относительное: одно и то же событие можно интерпретиро­вать как открытие или изобретение. Но независимо от различий те и другие способствуют социальному и научно-техническому прогрессу человечества.

    Изучением распространения культурных открытий и изобретений зани­мался, в частности, немецкий географ и Ф. Ратцель выделял два способа пе­ремещения элементов культуры: 1) пол­ный и быстрый перенос не отдельных вещей, а всего культурного комплекса (аккультурация); 2) перемещение куль­турных черт — артефактов (отдельных предметов, идей, ценностей) от одно­го народа к другому. Предметы матери­альной культуры были выбраны Ф. Ратцелем в качестве основного объекта исследования, так как они гораздо дольше удерживаются и сохраняют свою форму и ареал распространения по сравнению с другими аспектами куль­туры. Он установил, что одни предметы (например украшения, одежда, нар­котики) легко передаются от народа к народу, другие (упряжь, изделия из металла) — с трудом. Чем сложнее культурный комплекс или процесс, тем медленнее он распространяется, и наоборот: простые предметы распростра­няются быстрее. Хозяйственные формы, экономические институты, навыки земледелия или металлургии, традиции и ценности перенимаются народами крайне медленно и с большим трудом. Гораздо быстрее и легче заимствуются материальные артефакты — украшения, предметы быта и одежда. Причиной служит то обстоятельство, что традиции и навыки распространяются только вместе со своими носителями, а одежда и мебель этого не требуют. Он счи­тал, что собственное изобретение людьми не так высоко ценится, как заим­ствованное. Вместе с тем, народ, изобретший хозяйственные приемы, может оценить их в меньшей степени, нежели другой, сумевший найти им достой­ное применение. Таким образом, культурные артефакты изобретаются одним народом, но наибольшее культурное применение получают у другого.

    Обобщающим понятием, выражавшим пространственные характеристи­ки распространения культуры, для Ф. Ратцеля была «культурная зона», или «культурный круг». Распространение культурных элементов (за пределы «культурной зоны») предполагалось вместе с народом, хотя были возмож­ны и исключения. Сходные элементы в культурах разных народов Ф. Рат­цель объяснял их общим происхождением, относящимся к глубокой древ­ности. Основной источник изменений в культурах он видел во взаимных контактах между ними.

    Культурные изобретения и открытия распространяются на другие обще­ства тремя основными способами:

* культурные заимствования (целенаправленное подражание);

* культурная диффузия (стихийное распространение);

* независимые открытия.

    Последний путь означает, что одно и то же изобретение сделали незави­симо друг от друга в разных странах. Независимые культурные открытия -открытие одних и тех же культурных черт или образцов в разных культура как следствие действия одних и тех же потребностей или объективных ус­ловий.

    Ярким примером независимого открытия служит неолитическая революция (переход от охоты и собирательства к земледелию, приручение животных и окультуривание злаков), которая произошла 7 тыс. лет назад в Месо­потамии и 3 тыс. лет назад независимо от нее в Месоамерике (цивилизация майя). Наибольший интерес для культурологии вызывают первые две формы, или способа распространения культуры.

Выделяют четыре варианта развития культуры.

1. Это может происходить в тот пе­риод времени, когда возникает необходимость изме­нить часть существующих норм, так как старые уже не актуальны и не отвечают современным потребно­стям общества. Иногда все общество в целом нужда­ется в введении инноваций в виде создания новых орга­низаций или изменения общественного устройства, но такие нововведения, как правило, не происходят за короткий период времени. Сначала возникают предпо­сылки для начала соответствующих процессов.

2. Обращение к культуре предков. Оно включает в себя все проявления культуры в данном обществе в тече­ние предшествующего периода развития. Опыт преды­дущих поколений поможет преодолеть новые кризи­сы. Каждый народ уникален, и поэтому так важно сохранить свое культурное и историческое наследие.

3. Заимствование чужой культуры.

Оно становится возможный посредством распространения культуры, обычаев, традиций за пределы страны. Это особен­ность все более возрастающей интернационализации мирового хозяйства. Заимствование чужой культуры может проходить в различных формах: как заимство­вание каких-либо частей культуры, как копирование ее целиком. Все зависит от того, в каких условиях про­ходило взаимодействие двух культур, как долго, а так­же от особенностей конкретной страны. Часто это явление носит негативный характер, так как забыва­ется культура своего народа, а используются дости­жения в этой области других стран, без учета соб­ственной национальной специфики.

4. Синтез культур. Эта форма отличается от преды­дущих двух тем, что

взаимодействующие культуры не подавляют друг друга. Образуется новое культурное направление, которое сочетает в себе как признаки взаимодействующих культур, так и новые, характер­ные только для него.

Культура может развиваться и по другому пути или со­четать различные типы развития. Распространение культуры происходит в простран­стве и времени. Для этого используется несколько основных инструментов.

Прежде всего культура распространяется за счет луч­ших достижений в области науки, техники и искус­ства данной страны. Это вершины человеческого духа, на которые равняются другие народы. Культура может прививаться с помощью системы об­разования. В этом случае могут быть задействованы не только специализированные учреждения, но и шко­лы, училища, вузы, которые непосредственно не свя­заны с подобной деятельностью. В целом уровень культурных знаний среди населения определяет бо­гатство внутреннего мира человека. Распространение культуры может осуществляться с помощью СМИ — тиражирования периодики, выпус­ка специальных изданий о культуре и историческом развитии данной страны и т.д.

Распространение культуры необратимо. Благодаря этому явлению жители одной страны могут познако­миться с бытом и нравами тех стран, которые находят­ся на другом континенте планеты. Это расширяет кругозор, обогащает внутренний мир.

В то же время необходимы меры по защите националь­ной культуры. К ним относятся государственные меры по ее поддержке, а также осознание самими людьми важности со­хранения родной культуры.

 

Интеграция и диверсификация как особенности культурной динамики.

    Под культурной интеграцией подразумевается такая взаимосвязь различных частей или элементов культуры, когда эти элементы объединяются в некую целостность. Интеграция или единство культуры создается благодаря близости или сходству основных элементов культуры и различию неосновных, неглавных элементов.

    Нормативная система культуры выступает фундаментом целостности и интеграции общества. Она обеспечивает порядок, устанавливает правила поведения, которым подчиняются все люди. В данном случае интеграция рассматривается на другом уровне или, лучше сказать, в ином ключе — через эмпирическое сходство культурных черт, единство образа жизни людей, принадлежащих к одной культуре. Оба аспекта чрезвычайно важны для понимания тех процессов, благодаря которым разрозненная сумма индивидов одной национальности превращается в качественно новое формирование — единый народ, обладающий собственной культурой.
    Если различие культурных черт затрагивает не второстепенные, а главные элементы, то единая культура распадается на множество культур. Распадение необязательно сопровождается катастрофой и гибелью народа, хотя подобное случалось в многовековой истории человечества.
    Такой процесс может быть частичным и представлять собой не что иное, как увеличение степени разнообразия культуры. В этом случае надо говорить о диверсификации культуры. Она выражается в форме разветвления доминирующей культуры на множества субкультур. Правовое закрепление культурного самовыражения для каждого человека и каждой народности, входящей в состав доминирующей нации, создает особое явление, называемое культурным плюрализмом. О нем мы говорили в связи с этническими конфликтами и межкультурным общением.

    Культурная дифференциация предполагает, что живые носители культуры принадлежат к разным социальным группам, занимают неодинаковое общественное положение, т. е. имеют неравные социальные статусы, и поэтому создают разные виды культуры. В таком случает она отражает социальную либо половозрастную дифференциацию. Как правило, каждая социальная или демографическая группа формирует свою субкультуру.