Когда имам призывает к войне, это становится обязанностью каждого дееспособного мусульманина ответить на его призыв.

 

Ибн Хазм: Джихад является обязанностью мусульман. Если часть мусульман выполняет обязанность по защите наших границ и сражаются с кафирами на их собственной территории и завоевывают ее, тогда другие мусульмане освобождаются от этой обязанности, а противном случае это ложится фарзом на каждого из них согласно следующему аяту:

 

"Выступайте (как) налегке, так и (натежеле) хорошо снаряжёнными, и сражайтесь, (не жалея) своего имущества и самих себя на пути Аллаха. Это лучше всего для вас, если бы вы только знали!» "

 

              Классификация джихада на малый и большой:

 

Хадис со следующим текстом: "Мы вернулись с малого джихада на большой джихад" сфабрикован. Он не был передан ни одним из мухаддисов.

 

Ибн Таймия пишет: “Хадис что “мы вернулись с малого джихада на большой джихад” является выдуманным и не передается ни одним ученым имеющим знание о словах Посланника Аллаха, его делах и его джихаде против безбожников. Фактически, джихад против кафиров является одним из величайших дел. Поистине, это самое лучшее добровольное поклонение которое может сделать человек.

 

Доказательство того что джихад без сомнения означает сражение с кафирами:

 

1. Отказ женщинам: Когда женщины пришли к Пророку и пожаловались что мужчины могут участвовать с ним в джихаде а они нет. На это Посланник Аллаха ответил им что джихад женщин - это Хадж.

 

Отсюда совершенно ясно что джихад подразумевает сражение. Если бы это означало борьбу с нафсом, тогда почему женщины не могут делать его?

 

2. Просто посмотрите на содержание книг написанных нашими учеными прошлого. В их книгах глава джихада означает только сражение. Если бы они считали что слово джихад включает в себя и другие значения, это было бы отражено в их трудах. Примером моего заключения могут послужить следующие книги и вы можете взглянуть на раздел джихада (обратите внимание ученые называют его джихад а не къитал) (сражение)): Аль-Мугни от ибн Кудамы - Аль-Умм от имама Шафии - Аль-Мудавана от имама Малика - Три комментария на Мухтасар Халил от Аль-Харши, Алайш и Аль-Хаттаб - Аль-Мухала от Ибн Хазма - Субул аль-Салам - Найл аль-Автар - Аль-Фатава аль-Кубра от Ибн Таймийи.

 

 

3. Все эти хадисы относительно джихада означают только сражение.

Например:

 

 

· Абу Хурайра передает что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был спрошен: “Есть ли какое-нибудь дело равное джихаду?" Он ответил: “Да, но вы не сможете его делать”. На третий раз он сказал:”Может сравниться с муджахидом тот кто держит пост и совершает молитву безастоновочно пока муджахид не вернется обратно” (Муслим). Другими словами, не вернется обратно с битвы. Значение возвращения с борьбы с собственным нафсом выглядит абсолютно неразумно.

 

 

· Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
”(Как-то раз) один человек пришёл к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), да благословит его Аллах и приветствует, и попросил: “Укажи мне на такое дело, которое равно джихаду”. (Сначала пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Я (не могу) назвать (такое дело”, а спустя некоторое время) спросил: “Сможешь ли ты войти в свою мечеть и (непрерывно) молиться, не ослабевая, (а также непрерывно) поститься, не разговляясь после того, как участник джихада отправится (на войну)?” (В ответ ему этот человек) сказал: “Да кто же сможет (делать) это?!” (Бухари)

 

 

· Абу Хурайра передает что однажды один из сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проходил мимо источника свежей воду в долине. Он сказал: “Я отдалюсь от людей и останусь в этой долине (поклоняться Аллаху). Но я не сделаю этого пока я не спрошу на это разрешения у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).” Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Не делай этого. Нахождение одного из вас на пути Аллаха лучше чем ваша молитва в ваших домах в течении 70 лет. Разве ты не хочешь чтобы Аллах простил тебя и ввел в Рай? Сражайся на пути Аллаха. И тому, кто сражается на пути Аллаха время равное времени доения верблюдицы, гарантирован Рай.” (Тирмизи)

 

 

Таким образом, этому сахабу который хотел жить в уединении совершая джихад ан-нафс было сказано не делать этого.

 

Не только слово “джихад”, но и когда бы не употреблялась фраза “на пути Аллаха”, она означает “сражение на пути Аллаха”.

 

Ибн Хаджар пишет: “Когда "фи сабили Ллах” употребляется в общем смысле оно означает “сражение на пути Аллаха”.

 

Выдержки из книг “аль-Муссанаф” от Ибн Аби Шайба и “Аль-Суннан аль-Кубрa” от Аль-Байхаки:

 

Абу Бакр Сиддик провожая армию мусульман шел с ними и затем сказал: "Хвала Аллаху за пыль на наших ступнях на Его пути." Человек сказал: "Но мы всего лишь проводили их и попрощались с ними?" Абу Вакр сказал: "Мы снарядили их, попрощались с ними и помолились за них." 

 

Здесь мы видим что этот человек спросил Абу Вакра относительно его фразы "мы запачкали наши ноги пылью на пути Аллаха". И это потому что этот сахаби понимал под этим поле битвы. Абу Бакр объяснил ему что это также включает тех кто помогает и снаряжает воинов на пути Аллаха.

 

Также нижеследующий хадис может быть понят только в свете вышеизложенного определения " на пути Аллаха":

 

Салман Аль-Фариси сказал: “Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Пребывание на пути Аллаха в течение одного дня лучше чем пост днем и молитва ночью в течении одного месяца. И если он погибнет, награда за его дела которые он делал будет продолжаться и его пропитание будет продолжаться и он будет избавлен от допроса ангелами в могиле.” (576 Муслим)

 

Если “на пути Аллаха” имело бы общий смысл и включало все благие поступки, тогда бы не было никакого смысла в утверждении что это лучше чем пост и молитвы одного месяца. Поэтому это выражение должно иметь частный характер и это сражение.

 

Абдуллах бин Амр передал: “Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Двух глаз не коснется огонь Ада: глаза плакавшего из-за страха перед Аллахом и глаза провевшего ночь нa cтраже на пути Аллаха.” (708 Тирмизи)

 

Весь этот концепт охраны на пути Аллаха будет иметь смысл только в военном контексте.

 

 

Амр бин Абса сказал: “Мы взяли Таиф в окружение и я слышал как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тот кто выстрелит стрелу на пути Аллаха будет награжден подобно тому кто освободил раба". Амр сказал: "Я выстрелил в тот день 16 стрел.” (801 Насаи - Хаким - Тирмизи - Абу Дауд)

 

 

Отсюда понятно что cтрельба стрелами возможна только в сражении.

 

 

Глава 1: Повеление совершать джихад против безбожников и его обязательность, а также строгое предупреждение тем кто его не совершает.

 

Аяты Корана о повелении сражаться:

 

“ Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете.” (2:216)

“ Сражайтесь на пути Аллаха и знайте, что Аллах — Слышащий, Знающий.” (2:244)

“ И если бы Аллах не наказывал одних людей посредством других, земля была была бы наполнена злом, однако Аллах полон щедрости к мирам.” (2:251)

 “ …то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду.” (9:5)

“ Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными.” (9:29)

Имам Аль-Халиими пишет в книге “Суаб аль-Имаан”:

 

Аллах объяснил что если бы Он не наказывал кафиров посредством мусульман, давая верующим право защищать Ислам и уничтожать армии неверия, тогда бы куфр правил на земле и истинная религия была бы стерта с лица земли. Это доказывает что причина выживания Ислама - это джихад и все, что имеет подобный статус, заслуживает быть столпом имана.

 

1. От Ибн Умара да будет доволен им Аллах передается что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Мне было приказано сражаться с людьми пока они не засвидетельствуют что никто не заслуживает поклонения кроме Аллаха и что Мухаммад Посланник Аллаха, не станут выполнять молитву и платить закат. Тогда, если они сделают это, их кровь и богатство будет защищено от меня - кроме как по праву Ислама. И их расчет будет у Великого Аллаха." (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи, Абу Дауд, Ибн Маджа, Ахмад, Байхаки, Ибн Хаббан, Даркутни и имам Малик)

 

Этот хадис передается от Ибн Умара, Абу Хурайра, Джабира ибн Абдуллаха, Анаса бин Малика, Джарира ибн Абдуллаха, Ауса ибн Абу Ауса, Ибн Аббаса, Сахла ибн Саада, Аль-Нумаана ибн Башира, Тарика ибн Ашьяма, Абу Бакра, Муаза бин Джабала и Самуры бин Джундуба.

 

Таким образом, этот хадис является “Мутаватир”, т.е. самым достоверным из хадисов.

Среди некоторых интерпретаций приводимых Ибн Хаджаром самым убедительным является что с людьми сражаются для установления превосходства закона Аллаха. Эта цель может быть достигнута посредством многих путей. Она может быть осуществлена через борьбу с ними. Она также осуществима через их принятие шариата Аллаха и выплаты джизьи. Она также осуществима посредством некоторого мирного соглашения между мусульманами и другими, при котором немусульмане никоим образом не будут противодействовать слову Аллаха.

 

2. Абу Мутхана Аль-Абди сказал: “Я слышал как Абу Аль-Хасасия говорил: "Я пришел к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал что я хочу принести ему присягу. Посланник Аллаха принял клятву от меня “засвидетельствовать что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха, и Мухаммад Посланник Аллаха, совершать пятикратную молитву, поститься в месяц Рамадан, платить Закат, совершить Хадж и воевать на пути Аллаха.” Я сказал: "О Посланник Аллаха, 2 условия из них я не могу выполнить. Первое - закат. У меня только 10 верблюдов. Они составляют все мое богатство. Второе - джихад. Я слышал что кто бежал с поля боя навлек на себя гнев Аллаха. Я боюсь что если мне придется сражаться, я могу испугаться смерти и моя душа изменит мне.” Посланник Аллаха взял его за руку, потряс её и произнес: “Ни милостыни, ни джихада! Как ты тогда сможешь войти в Рай?”

 

Абу аль-Хасасия тогда сказал: “Посланник Аллаха взял с меня клятву на каждом условии поставленном им.” (Хадис передан и проверен Аль-Хакимом)

 

3. Салама ибн Нуфайл сообщил: “Я сидел у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и какой-то мужчина сказал: “О, Посланник Аллаха, люди отпустили своих лошадей, сложили оружие и сказали, что нет Джихада, ибо войны закончились”. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повернулся лицом ко мне и сказал: “Солгали они! Сейчас пришло время сражений! И будет постоянно группа из моей Уммы сражаться на пути Аллаха и те кто будет противостоять им не навредит им. Аллах отвратит сердца некоторых мужчин и пропитание тех будет за счет этих и так до Судного Дня и в конях есть благо до Судного Дня и война не остановится пока не выйдут Гог и Магог.” (22)

 

Подобный хадис передается имамом Насаи и он признан хорошим:

 

4. Салама ибн Нуфайл сообщил: “Я сидел у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и какой-то мужчина сказал: “О, Посланник Аллаха, люди отпустили своих лошадей, сложили оружие и сказали, что нет Джихада, ибо войны закончились”. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повернулся лицом ко мне и сказал: “Солгали они! Пришло время сражений! Пришло время сражений и будет постоянно группа из моей Уммы в сражении за Истину, и отвернутся от них сердца некоторых людей, и пропитание их будет за счет этих, и так до Судного Дня. И пока не придет обещание Аллаха. И в конях есть благо до Судного Дня. Он, Всевышний, внушил мне, что я скоро покину этот мир, и вы последуете за мной группами, бьющими по шее друг друга. И центром мусульман будет Шам.”(23)

 

 

(22) Передан Аль-Табарани в книге "Аль-Муджам аль-Кабир"

(23) Шам означает Сирию, Ливан, Палестину и Иорданию. Может означать часть или все из этих стран. Передан имамом Насаи и признан хорошим.

В комментарии на аль-Насаи от Аль-Синди, он пишет: “Отпустили или унизили своих лошадей” означает их игнорирование и умаление их важности или неиспользование их для сражения.

 

“ Пришло время сражений! Пришло время сражений” повторение этих фраз подчеркивает важность этого заявления и означает что сражения только увеличиваются и что Аллах только что предписал это повеление, а потому как это может кончиться так скоро? Или это означает что настоящее сражение только началось потому что до сих пор они сражались внутри их территории, на земле арабов, однако сейчас пришло время перенести сражения на другие территории. 

 

“ Аллах отвратит сердца некоторых мужчин” означает что Аллах всегда обеспечит эту группу верующих врагами для сражения даже если будет означать изменить сердца некоторых людей от имана к куфру. И это для того чтобы оказать этим верующим честь сражаться на Его пути и удостоиться Его довольства. (24)

 

“ и в конях есть благо” означает награду и трофеи, или честь и гордость. “И центром или домом мусульман будет Шам” означает конец времен. Он будет центром ислам и территорией джихада. (25)

 

5. Анас передал что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Сражайтесь с неверующими с вашими богатствами, оружием и языками." (26)

 

С вашими языками означает причинять боль кафирами давая им слышать то что им неприятно.

 

6. Посланник Аллаха сказал: "У меня есть к вам 5 повелений: слушать, повиноваться, воевать, совершать хиджру и быть с джамаатом" (27)

 

7. Ибн Аббас передает что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Нет больше Хиджры после открытия Мекки, но есть джихад и намерения и если вас зовут к сражению, тогда сражайтесь." (28)

 

Аллах говорит в Коране:

 

"Выступайте (как) налегке, так и (натежеле) хорошо снаряжёнными, и сражайтесь, (не жалея) своего имущества и самих себя на пути Аллаха. Это лучше всего для вас, если бы вы только знали!» "

 

 

 

(24) Прим. переводчика: (Другими словами, Аллах никогда не лишит эту Умму возможности джихада. Даже если предположить что весь мир примет Ислам, Аллах все равно изменит сердца некоторых людей к Ислама к куфру чтобы муджахиды могли сражаться с ними)

(25) Прим. переводчика: (У нас есть право спросить: Где эти хадисы до сих пор были? Как произошло что наши ученые оставили нас в неведении относительно этих хадисов? Как так, что мы слышали хадисы о очищении и этикете туалета сотни раз, однако нам надо глубоко копать классические труды наших ученых чтобы извлечь эти сокровища?)

(26) Сахих, Насаи, Абу Дауд, Ахмад и аль-Хаким.

(27) Тирмизи, Ахмад, АбдурРаззак (хасан)

(28) Бухари и Муслим

 

Толкование значения “налегке и натежеле” в этом аяте:

 

Абу Салих сказал: “Молодые и старые.” Катада сказал: “Активные и пассивные, энергичные или нет.”

 

Передается что Абу Айюб аль-Ансари взял отпуск от джихада на год. Затем он прочитал этот аят и сказал: "У меня нет отговорки в этом аяте" и возобновил свой джихад.

 

Абу Шайба передал достоверной цепочкой от Аль-Хакима: "Отдыхающие или занятые"

 

Также сказано что "натежеле" относится к тому кто имеет имущество которое он боится потерять если он уйдет на джихад. А "налегке" относится к человеку без имущества.

 

Аль-Куртуби сказал: “этот аят имеет общий смысл и подразумевает каждого человека независимо легко ли для них участие на джихаде или нет.”

 

Аль-Зухри пишет что Ибн аль-Мусайяб присоединился к армии когда он уже потерял один глаз из-за своего преклонного возраста. Ему сказали что он болен, на что он ответил: "Астагфируллах! Аллах говорит “налегке и натежеле”. Если я не способен биться, по крайней мере я увеличу число воинов и буду охранять ваш багаж." (29)

 

8. Абу Яьла и Аль-Хаким передают с достоверной цепочкой передатчиков: “Анас бин Малик сказал что Абу Талха читал суру Тавба и дошел до этого аята “Выступайте (как) налегке, так и (натежеле) хорошо снаряжёнными,” и сказал: “Я вижу что Аллах зовет меня, независимо молод я или стар.” Тогда он приказал своим сыновьям приготовить его к сражению. Они сказали ему: “Ты уже сражался с Посланником Аллаха пока он не умер, затем с Абу Бакром пока он не умер и затем с Умаром. Теперь позволь нам сражаться вместо тебя”. Он ответил: “Подготовьте меня к битве” и они так и сделали. Он ушел на джихад в море и там умер. Они не могли найти какой-нибудь остров чтобы похоронить его в течении семи дней и его тело ничуть не изменилось”.

 

9. АбдурРаззак передает что Макхул поворачивался лицом к Кыбле и затем клялся 10 раз именем Всемогущего и Великого Аллаха что выступление на джихад обязательно. Он поворачивался к своим ученикам и говорил: “Если вы хотите чтобы я поклялся больше 10 раз, я сделаю это!”

 

 

(29) Прим. переводчика: (Субханаллах, некоторые люди хватаются за каждый аргумент чтобы убежать от джихада - хотя у них нет уважительной причины - в то время как другие имеют эту причину, однако они используют любой аргумент чтобы присоединиться к воинам.)

 

                   

 

               Джихад - Фарз кифая или Фарз айн?

 

Надо осознать что нападение на неверных на их территории - общая обязанность (фарз кифая) согласно иджмаа (консенсуса) исламских ученых. Однако Ибн аль-Мусайяб и Ибн Шубрума пишут что это личная обязанность (фарз айн) каждого.

 

"Минимальное участие на джихаде один раз в год, а больше всегда лучше. Не разрешается пропускать целый год без сражения за вынужденным исключением как например слабость мусульман и большое число кафиров, или опасность полного уничтожения если мусульмане нападут первыми, или недостаток средств, или другие причины. В противном случае, если нет нужды в этом, не позволяется откладывать нападение на безбожников более чем на год". Это пишет имам Шафии.

 

Имам аль-Харамайна говорит: "Я принимаю мнение ученых по усулу. Они заявили что джихад есть обязанность и это должно быть выполнено согласно возможностей до тех пор пока в мире не останется никого кроме мусульман или тех кто подчинился мусульманам. Таким образом, джихад не ограничен лишь раз в год. Он должен выполняться чаще если возможно. Ученые фикха установили это потому что обычно время потраченное на подготовку к войне ограничивает возможность вести военные действия до одного раза в год."

 

Автор книги "аль-Мугни" из Ханбалитского мазхаба пишет: "Минимальный джихад - один раз в год, таким образом он обязателен каждый год. Если есть необходимость сражаться чаще одного раза в год, это становится обязательным для мусульман."

 

Аль-Куртуби пишет в своем тафсире: "Имам должен отправлять мусульманскую армию во вражескую страну раз в год и имам обязан участвовать лично в этих экспидициях. Если нет, тогда он должен послать кого-нибудь способного и надежного, чтобы призвать врагов к Исламу, ликвидировать опасность со стороны врага, дать победу религии Аллаха до тех пор пока кафиры не примут Ислам или не будут платить джизью." (30)

 

Джихад не обязателен для детей, умственно неполноценных, женщин и больных. Однако он фарз для одноглазых, страдающих от легких болезней как например головная боль, больной зуб или горячка, или имеющих легкую хромоту. Это согласно мазхаба имама Ахмада, и я не знаю ни о каком разногласии относительно этого вопроса и Аллах знает лучше.

 

 

(30) Прим. переводчика: (Обратите внимание что Аль-Куртуби пишет что одна из целей отправки армии - это убрать опасность с вражеской стороны. Это указывает на то, что мусульмане никогда не будут чувствовать себя в безопасности, если они не будут нападать на врагов Аллаха и нападать в их собственном логове. Последствия оставления этого повеления и есть цена которую мы платим сегодня. Если мы не будем держать шайтана под прицелом, он никогда не оставит нас в покое.)

 

По единодушному мнению ученых, нельзя участвовать в Газве (31) без согласия родителей.

 

Все это относительно джихада являющегося фарз кифая (развязывание войны с кафирами на их территории). Однако если враг вторгается на исламскую территорию, или даже приближается к ней и скапливается на границе, даже если они не пересекают границу и вражеские армии в 2 раза больше мусульманских сил или меньше, тогда джихад становится обязательным для каждого человека.

 

Тогда, раб отправляется без разрешения хозяина, жена без разрешения мужа (если она достаточна сильна чтобы сражаться согласно более достоверному мнению), сын без разрешения родителей и должник без разрешения кредитора. Все вышеупомянутое является мнением имамoв Малика, Ахмада и Абу Ханифы. (32)

 

Если враг неожиданно нападает на мусульман на определенной территории и они не имеют возможности сгруппироваться и подготовиться к битве, тогда кто-бы ни видел перед собой кафира или группу кафиров и мусульманин знает что если он сдастся, он будет убит, тогда он должен сражаться. Нет никакой разницы в этом мнении относительно свободного человека, раба, мужчины, женщины, слепого, хромого или больного. Если есть только возможность быть убитым в случае сдачи, однако в случае сопротивления он будет убит демонстративно и вызывающе, тогда позволяется либо сдаться либо сражаться, однако сражаться лучше.

 

Если мусульманка думает что если она будет взята в плен, она будет изнасилована, тогда она обязана биться до конца, даже если это приведет к ее смерти, потому что если она принуждается к прелюбодеянию, ей не разрешается поддавaться этому, даже для того чтобы спасти свою жизнь.

 

Сегодня если некоторые мусульмане на атакованной территории отправляются на битву с врагом и их число достаточно и они способны справиться с врагом, это все равно является долгом на остальных помочь им.

 

Аль-Маварди пишет что потому что это оборонительный джихад, это остается долгом на каждом мусульманине способном воевать на той территории.

 

Если кафиры высаживаются на ненаселенную мусульманскую местность отдаленную от населенной части, тогда существуют 2 мнения насчет этого, и Аль-Газали передает оба:

· Первое мнение - это мнение имама Аль-Харамайна. Он пишет что это не является обязательным для мусульман воевать и ставить свои жизни под угрозу для защиты этой отдаленной и ненаселенной местности.

 

· Второе мнение - это позиция мазхаба, что это фарз для мусульман сражаться из-за этой земли.

 

 

(31) “Газв”: в лингвистике означает “преследование”. В исламской терминологии означает преследование врага для сражения с ним.

(32) Прим. переводчика: (в дополнение к Шафиитскому мазхабу автора)

 

Имам Навави говорит что мнение имама Аль-Харамайна неприемлемо. Как можем мы, мусульмане, позволить неверующим забрать часть исламской земли будучи в состоянии защитить её?

 

Аль-Куртуби пишет: “Если враг просто приближается к мусульманской земле, даже не вторгаясь в нее, это становится фарзом для мусульман отправиться туда и встретить врага чтобы религия Ислама возобладала и победила и враг был унижен.”

 

Аль-Багави пишет что “это личная обязанность для мусульман находящихся ближе всего к атакованной местности и общая обязанность для мусульман живущих в отдалении.”

 

 

                      Наказание тем кто не участвует в джихаде

 

Аллах говорит:

 

Скажи: “Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши

семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей”. (9:24)

 

В этом аяте достаточное предупреждение для каждого кто оставляет джихад своим имуществом и своими душами.

 

Аллах говорит:

 

“ О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на

пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью больше, чем Последней жизнью? Но преходящее удовольствие мирской жизни по сравнению с Последней жизнью ничтожно.”

“ Если вы не выступите в поход, то Он подвергнет вас мучительным страданиям

и заменит вас другим народом. Вы ничем не навредите Ему, ибо Аллах способен на всякую вещь.” (9: 38,39)

 

10. Ибн Умар передал: "Я слышал как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если вы будете заниматься торговлей, держаться за хвосты коров, будете довольны фермерством и оставите джихад, Аллах ниспошлет на вас унижение которое не покинет вас, пока вы не вернетесь к своей религии." (Достоверный хадис от Абу Дауда)

 

Значение этого хадиса: если люди пренебрегают джихадом из-за своей занятости земледелием или чем-нибудь подобным, Аллах спустит на них их врагов которые принесут им унижение и оно не покинет их, если мусульмане не вернутся к тому, что было их долгом с самого начала и это вести джихад против безбожников, быть суровыми и жесткими с ними, устанавливать религию для победы Ислама и его последователей, высоко вознести слово Аллаха и унизить неверие и его последователей. Этот хадис показывает что оставление джихада - это оставление Ислама потому что Посланник Аллаха сказал(да благословит его Аллах и приветствует): "пока вы не вернетесь к своей религии."

 

11. Абу Бакр сказал: "Если кто-нибудь из людей оставит джихад, Аллах нашлет на них всех наказание." (Табарани, хорошая цепочка передатчиков)

 

12. Ибн Асакир передал что когда Абу Бакр стал Халифом, он поднялся на минбар и среди всего прочего сказал: "Если люди не будут вести джихад, Аллах покроет их нищетой."

 

Кто-то может сказать: "Я вижу некоторых людей не участвующих в джихаде, однако они богаты." Ответом им будет что богатство заключается не в количестве денег которые у тебя есть, а богатство - это ощущение довольства и удовлетворения в сердце. Когда люди оставляют джихад, они не получают военных трофеев. Оставив джихад и уделяя все свое время и внимание зарабатыванию денег из других источников, они неизбежно совершают множество запретных финансовых сделок. Тогда вы едва-ли найдете среди них человека чье богатство полностью халял. Они становятся жадными из-за ничтожных вещей этого мира. Это унизило их и сделало рабами динара и дирхама.

 

Однако муджахид чист от жадности и полагается на Аллаха относительно своего пропитания. Аллах обеспечивает его трофеями. Он зарабатывает своим мечом и это чистый халял.

 

 13. Абу Хурайра передал от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): “Кто умер и не сражался или имел намерения участвовать на джихаде, умер на одном из видов лицемерия.” (Муслим)

 

14. Абу Умама передал что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Кто не сражался или не снарядил воина или не помогал семье воина в его отсутствие, того Аллах накажет бедой.” (Хороший хадис от Абу Дауда)

 

 

                Совет тем кто отсиживается от джихада (33)

 

Знай! О оставивший то, что является обязанностью из джихада! Сошедший с пути успеха и истины, знай что ты подверг себя высылке и изгнанию! Клянусь Аллахом! Лишенный счастья достижением цели!

 

Если бы я знал! Причины твоего отсиживания от сражения и погружения в битвы храбрецов! Твою скупость душой и богатствoм на пути Аллаха! И все это из-за далеких надежд, страха перед суровой жизнью и нежелания оставить близких, богатствo, сына, слугу или родственника. И з-за pодного брата, сочувствующего родственника, щедрого помощника, близкого друга, дополнительных благих дел, любви красивой жены, высокой должности, почетного положения, обустроенного дворца, приятной тени, великолепной одежды или вкусной пищи.

 

(33) Примечание: этот подраздел - полный перевод из первого тома, стр 113-132 с оригинала автора.

Нет ничего, кроме этих причин, которые мешают тебе вести джихад и нeт ничего, кроме этих причин, которые отдаляют тебя oт Господа поклоняющихся.

 

Клянусь Аллахом! Что с тобой? О брат! Разве ты не слышал слова Высочайшего?

 

“ О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на

пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью больше, чем Последней жизнью? Но преходящее удовольствие мирской жизни по сравнению с Последней жизнью ничтожно.” (9:38)

 

Внимай! Тому что я диктую тебе из решающих доказательств и прислушайся к тому что я представляю тебе из ясных свидетельств, чтобы ты знал, что ничего мешает вести джихад, даже две Святые Мечети (34) и нет никакой причины для твоего откладывания, кроме наущений души и дьявола.

 

Но я боюсь смерти!

Что касается твоего самоуспокоения далекими надеждами, страхом перед суровой жизнью, беспокойством о смерти, которая неизбежно произойдет и страхом перед тропой которой надо идти, клянусь Аллахом! Поистине! Смелость не сокращает жизнь смелых, также как отсиживание не удлиняет жизнь тем, кто сидит дома:

 

“ Для каждой общины есть свой срок. Когда же наступает их срок, они не могут отдалить или приблизить его даже на час.” (7:34)

“ Аллах не предоставит отсрочки душе, если наступил ее срок. Аллах ведает о том, что вы совершаете.” (63:11)

 

Поистине! Смерть сопровождается обмороками и агонией, О подвергнутый испытаниям! Поистине! Ужас смерти огромен, но ты не внемлешь и поистине в могиле будет наказание, от которого не спасен никто кроме праведника! Поистине! В ней будет Допрос двух ангелов:

“ Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни. А беззаконников Аллах вводит в заблуждение — Аллах вершит то, что пожелает.” (14:27)

 

Затем после этой ужасной опасности - либо благословение и вечное блаженство, либо проклятие и наказание в Аду. Шахид будет спасен от всего этого, он не боится ничего из этих ужасов и Посланник Аллаха сказал по этому поводу: “Шахид не чувствует боль смерти не более чем как легкий укус.” (35)

 

 

(34) Шейхул Ислам Ибн Таймийя цитирует единогласноe мнениe улемов: “Пребывание мусульманина на земле рибата в качестве мурабита лучше чем его пребывание в Мекке, Медине или в Святой Мечети Иерусалима.” (См. Маджмуа аль-фатава: 28/5 от Ибн Таймийи)

 

(35) Передается от: Тирмизи который пишет что этот хадис хасан гариб сахих, Насаи, Ибн Маджа, Имам Ахмад, Ад-Дарими, Ибн Хиббан, Абу Наим в Аль-Нилья, Байхаки и Багави в Шархе Ас-Сунна, все с небольшой разницей в формулировке.

 

 

А потому не медли, o брат, с этой возможностью и ты будешь защищен от наказания в могиле и ты будешь победоносным перед Аллахом. Добившись успеха, ты будешь спасен от ужаса допроса ангелами и неописуемого страха после этого, потому что шахиды живы и их Господь обеспечивает их, на них нет страха и не будут они опечалены. Довольные тем чем Аллах осыпал их из Своих милостей и они радуются, их души находятся в телах зеленых птиц, свободно летая в высших частях Рая.

 

Какая огромная разница между этой благородной смертью и другим болезненным концом!

 

Но мои родственники и богатство!

 

Если ты скажешь: “мои родные, имущество, дети и семья препятствуют моему участию в джихаде,” тогда Аллах сказал по этому поводу ясные и явные слова:

 

“ Ни ваше богатство, ни ваши дети не приближают вас к Нам,...” (34:37)

 

И дальше Великий Аллах говорит:

 

“Приукрашена для людей любовь к удовольствиям, доставляемым женщинами, сыновьями, накопленными кантарами золота и серебра, прекрасными конями, скотиной и нивами. Таково преходящее удовольствие мирской жизни, но у Аллаха есть лучшее место возвращения.” (3:14)

 

И далее:

 

“Знайте, что мирская жизнь — всего лишь игра и потеха, украшение и похвальба между вами, и стремление обрести побольше богатства и детей. Она подобна дождю, растения после которого восхищают земледельцев, но потом они высыхают, и ты видишь их пожелтевшими, после чего они превращаются в труху. А в Последней жизни есть тяжкие мучения и прощение от Аллаха и довольство. Мирская жизнь — всего лишь предмет обольщения. ” (57:20)

 

Существует много Коранических аятов подобных этому и тому ясные и несомненные свидетельства. Хадис: “Если этот мир стоил бы крыла комара в глазах Аллаха, Он не дал бы безбожнику выпить глоток воды” (36) и также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Место в Раю размером с посох любого из вас лучше чем весь мир и всего что находится в нем, поход на пути Аллаха утром или вечером лучше чем весь мир и всего что находится в нем, и покрывало женщины из обитателей Рая лучше чем весь мир и всего что находится в нем.” (Бухари)

 

 

(36) Передается от: Тирмизи который пишет что этот хадис сахих гариб, Аль-Хаким; достоверная цепочка передатчиков, Абдуллах ибн аль-Мубарак, Байхаки в книге Шуаб аль-Иман

Так как ты можешь позволить своей семье быть препятствием между тобой и этим огромным владением? Тем, кто немного спустя будут среди мертвых, которых будут разрывать разрывающие на части и разъедать появляющиеся болезни. Со всем тем, что исходит от них из раздражения, вражды, плохих манер и злобы к тому что ты предотвратил от их доли потерь. Они покидают тебя, когда ты беден, и они сменяют гнев на милость, когда ты вновь богат.

 

Еще хуже чем это, будет их отказ от тебя в День Последствий, когда они потребуют от тебя отчета за самые ничтожнейшие вещи в момент Великого Допроса до такой степени, что они захотят спастись, а тебя заставить нести на себе груз их бремени и грехов. 

 

Как ты можешь позволить помешать тебе тому, кто скоро исчезнет и уйдет? Уходящему от тебя, когда исчезнет дружба и разбегутся близкие. Другy, который часто состaвлял тебе компанию, а затем в День Суда ты будешь допрошен насчет него, где вы встретились и что вы делали?

 

О ты, кто будет подвергнут допросу! В День, когда поседеют дети, страхи усилятся, огромные толпы будут давить друг друга, горячими будут споры, каждая кормящая мать оставит своего младенца и у каждой беременной будет выкидыш (37) от ужаса того Дня. Виновные будут видны по их меткам и их схватят за их чубы и ступни ног. (38)

 

В тот День богатые будут спрошены даже о косточке финикa и кожице на косточке финика, будут спрошены знатные и жалкие, ущербные и полноценные, и бедные опередят богатых в Раю на 500 лет. (39) Они будут праздновать, пить и наслаждаться в обители мира, пока ты, o богач, будешь отделен от них из-за твоего богатства и денег, и ты будешь страшиться что тебя отведут к Малику (40).

 

Ты расстраиваешься, когда уходит богатство;  когда его мало, оно увеличивает твои тревоги и заботы, а когда его много, оно делает тебя богатым и вынуждает тебя преступать границы, a когда ты умрешь, ты оставишь его позади. И тебя ждет допрос и расчет по поводу твоего богатствa, тогда что заставит тебя понять? Пусть даже весь мир будет принадлежать тебе, разве не обречен он на кончину? Твое отбытие из него - неизбежность, даже если ты будешь цепляться за его обманчивое великолепие.

 

Но мой драгоценный сын!

 

Если ты помнишь своего любимого сына и сочувствуешь ему сочувствием сострадательного отца, тогда Аллах Всевышний сказал относительно этого:

 

“Воистину, ваше имущество и ваши дети являются искушением. У Аллаха же есть великая награда.” (64:15)

 

 

(37) Ссылка на суру Хадж: 2

(38) Ссылка на суру Ар-Рахман: 41

(39) Ссылка на хадис переданный Тирмизи от Абу Хурайры который сказал: “Посланник Аллаха сказал: Бедные из числа мусульман войдут в Рай раньше богатых на полдня, и он равен 500 годам.” Хадис хасан сахих. Также передается от Ибн Маджа и имама Ахмада.

(40) Малик: ангел присматривающий за Адом.

Клянусь Аллахом! Ведь Он более сострадателен к ребенку чем его отец, мать, брат и дядя! Да как Он не может быть! Ведь Он заботился о нем до них, когда этот ребенок был в темноте материнской утробы. Сердце ребенка в руке Его заботы и милосердия, находясь в утробе матери и в чреслах отца. Так где было твое сострадание и сочувствие к твоему сыну когда он был таким? И после тебя, где будет твоя близость к нему? Как ты можешь позволить препятствовать тебе в достижении вечного наслаждения и соседства с Благородным Господом?

 

Когда этот ребенок мал, ты озабочен о нем. Когда он большой, ты опечален им. Когда он здоров, ты боишься за него, а когда он болен, твое сердце не знает покоя. Если ты учишь его манерам, он злится и убегает, а когда советуешь ему, он мрачнеет и таит в себе обиду. И это несмотря на все ослушание от него и от остальных детей.

 

Если ты отдашь предпочтение трусости, поддашься скупости, воздержишься от своих предпочтений, тогда испытание будет больше. Ты считаешь его благословением, однако испытание возобладает и ты будешь видеть его в качестве милости. Ты желаешь для сына довольства ценой твоего беспокойства, его счастья ценой твоей печали, его прибыли ценой твоей потери и умножения его динаров и дирхамов ценой твоего убытка. Ты пытаешься ради него нести ношу которая тебе не под силу и ты попадаешь по причине сына в каждую неприятную ситуацию. Оставь, О брат, заботу о нем Тому, кто создал тебя и его, доверь его пропитание после тебя Тому, кто дает кто

пропитание тебе и твоему сыну. Ты доверяешь Аллаху в управлении делами Вселенной, но ты не доверяешь Ему в делах твоего сына после твоей смерти, несмотря на то что ты не имеешь ни малейшей власти над этим!

 

…“Аллаху принадлежит власть над небесами, землей и тем, что между ними, и к Нему предстоит прибытие”. (5: 18)

Клянусь Аллахом! Ты не обладаешь никакой способностью принести пользу или вред ни ему, ни себе. Ни способностью вызвать смерть, жизнь или воскрешение, и ты не можешь увеличить продолжительность его жизни даже на немного, ни его пропитание даже на косточку финика. Смерть может неожиданно нагрянуть к тебе, тогда ты превратишься в пыль в своей могиле, забытый узник своих собственных дел, оставив твоего любимого сына сиротой. Твое имущество будет разделено, твое богатство будет унаследовано либо врагом либо милосердным, твоя семья разойдется и ты скажешь: “О если я был среди шахидов! Я бы получил огромную награду!” и тебе будет сказано: “Невозможно! Невозможо! Что прошло, уже прошло.”

 

Сожаления усилятся и ты будешь совершенно один с теми хорошими или плохими делами, которые ты отправил впереди себя. Поистине! Прислушайся к словам Могучего Аллаха, предупреждающего тебя о твоих заблуждениях:

 

“ О люди! Бойтесь вашего Господа и страшитесь того дня, когда родитель никак не защитит своего ребенка, а ребенок — своего родителя. Обещание Аллаха истинно, и пусть не обольщает вас мирская жизнь, и пусть соблазнитель (сатана) не обольщает вас относительно Аллаха.” (31:33)

 

И если твой сын будет среди праведников, тогда ты будешь с ним вместе в Раю, а если он будет среди проклятых, тогда он будет таким уже сейчас. Обитатели Рая не будут вместе с обитателями Ада, праведники не будут с проклятыми, и может быть Аллах дарует тебе шахаду и ты сможешь заступиться за своего сына. Твоя разлука с ним будет твоим усилием спасти его, а потому ищи то, что спасет тебя от наказания и старайся в совершении блага для завтрашнего дня:

 

“в тот день человек бросит своего брата, свою мать и своего отца, свою жену и своих сыновей, ибо у каждого человека своих забот будет сполна.” (80: 34-37)

Поистине! Это великое объявление:

 “... Аллах наставляет на прямой путь, кого пожелает.” (2: 213)

 

Но мои родные!

 

Если ты скажешь: “Мне тяжело покинуть брата, родственника, друга или близкого человека,” тогда для тебя как будто уже наступило Воскрешение всей Вселенной:

 

“В тот день врагами станут все любящие друзья, кроме богобоязненных” (43:67)

 

Ведь если эта дружба была ради лика Аллаха, тогда вы будете вместе в Высших Садах Рая и в вечной роскоши, а если эта дружба была ради чего-то другого, тогда вам лучше уже сейчас расстаться! Прежде чем друг будет воссоединен вместе со своим другим, потому человек будет в Последней Жизни с тем кого он любит, за свое участие с другим в достижении своих желаний. И если он был богобоязненным, тогда его брат получит от него пользу, а если нет, тогда он навредит ему.

И это со всем тем что ты ожидаешь от близких и друзей в этой обители грубости, отвращения, малой преданности, множества раздражений, отсутствия справедливости, их двуличия в твоем присутствии и их обвинений в твой адрес.

 

Их несправедливость к тебе, и оставление тебя когда ты теряешь богатства и то что прячут их сердца из дефектов и болезней! Если ты попадаешь в беду, они покидают тебя, если ты совершаешь ошибку, они не хотят иметь ничего общего с тобой, ведь они - собратья процветания и недруги лишений!

Их дружба требует благополучия, их товарищеские отношения чреваты болью, и если ты небогат, они тебя отвергают, а если твое положение меняется, тогда они твои братья! Твои братья! Если ты в сомнении относительно этого утверждения, тогда несомненно это станет тебе ясно во Великого Экзамена!

 

Если ты добьешься успеха, тогда ты будешь вместе с братом из лучших братьев или с другом из преданных друзей, и тогда что заставит тебя осознать что завтра вы двое будете как говорит Он, Правдивейший в Своей речи:

 

“ Мы исторгнем из их сердец злобу, и они, как братья, будут лежать на ложах, обратившись лицом друг к другу.” (15:47)

 

А потому не препятствуй (своему участию) в джихаде, О ты, из-за близкого человека или родственника, быть может, вас разлучат еще до смерти и тогда эта огромная награда (муджахида) ускользнет от тебя.

 

Твой заветный друг будет отделен от тебя и ты будешь лишен того ты что хотел из ступеней Рая, ты будешь сожалеть, но твое сожаление ничем тебе не поможет в том что уже миновало.

 

В хадисе говорится: “Джибрил сказал Пророку (да будет над ним мир и благословение Аллаха): “О Мухаммад! Поистине Аллах говорит тебе; живи как ты пожелаешь, поистине ты умрешь, люби кого пожелаешь, поистине ты покинешь его, и делай что пожелаешь, поистине ты будешь вознагражден за это.” (Передается от Вайхаки в книге Шуаб аль-Иман)

 

Видишь какое великое значение содержат эти слова, из напоминания о смерти, расставания с близкими и вознаграждения за дела, разве нужно другое предупреждение после этого предупреждения!?

 

“ Воистину, в этом есть назидание для обладающих зрением” (3:13)

 

Но мой статус и происхождение!

 

Если ты скажешь: “Мое происхождение и высокое положение мешают мне и моя честь - препятствующий барьер,” тогда я скажу тебе: Если бы я знал! Как много людей уже умерло и они оставили родословную и власть до тебя? Они любили их и как много было тех, выпустивших власть и авторитет из своих объятий, прежде чем они опьянили тебя.

 

И тебе дадут понять, как дали понять им, что как будто ты уже был, если ты огорчен их потерей; и твое сердце полно зависти и печали, что твое обладание властью и почетом не будет вечным. Ты не преуспеешь с тем что ты ищешь, потому что не это пути спасения. Поистине! Даже тому кто последним покинет огонь Ада и войдет в Рай с теми кто вошел, будет даровано царство неизмеримо большее чем все царства этого мира, и это в 10 раз больше. (41)

 

Тогда каково твое мнение о том, кто будет с идущими впереди, с пророками, правдивыми, мучениками и праведниками? И от тебя не скрыто то, что высокое положение и власть в этом мире означает усталость и изнеможение, плохой конец и злые последствия, ты получаешь из-за этого множество врагов и завистников и их души таят затаенную вражду и злобу. Oни оскорбляют тебя, когда твой высокий статус и положение уходят от тебя, тебя охватывает сожаление и горечь о том, что (из благих дел) бесследно ушло из-за твоей озабоченности и внимания к к власти и почету, когда тебя покидают твои слуги и когда отворачивается от тебя тот, кто вчера целовал твои ноги.

 

Тирмизи и Ибн Хаббан передают хадис: “Низшему из обитателей Рая будут дарованы 80000 слуг, 72 жены, дворец сооруженный из жемчужин, аквамарина и драгоценных камней, размер которого подобен расстоянию между Аль-Джабией (42) и Саной” (43) (44).

 

 

(41) Ссылка на хадис переданный Муслимом в книге имана, глава: Низший по положению из обитателей Рая.

 

Прислушайся к словам Великого, Прощающего:

“ Ангелы будут входить к ним через любые врата. Мир вам за то, что вы проявили терпение! Как же прекрасна Последняя обитель!” (13: 23-24)

 

Клянусь Аллахом! Это то чем будут успокоены глаза:

 

“Ради такого пусть трудятся труженики!” (37:61)

 

Но мое прекрасное жилище!

 

Если ты скажешь: Мне трудно оставить мой дворец, его тень, его красивое строение, высокое место, моих слуг, мягкие постели и роскошь. Если бы я знал! Разве это не всего лишь дом сделанный из камня,земли, клея, металла, дерева, пальмовых веток и тростника? Если в нем не убирать, там накапливается пыль, если его не украшать, тогда он темен как темнота, если его не ремонтировать, тогда как быстро он разрушается, и даже если ты ремонтируешь его, все равно он обречен на разрушение. Немного спустя, этот дворец превратится в пыль, его обитали покинут его, торговцы хлопком уйдут из него, его след исчезнет, память о нем будет стерта и его имя забыто. Передается что когда Всемогущий Аллах ниспослал Адама на землю, Он сказал: Строй для разрушения и увеличивай для уничтожения. (Передан от Байхаки, Ахмада, Насаи и Ибн Хиббана)

 

Обменяй, О обманутый, твой дворец с его быстрым ухудшением на вечную обитель, чьи дворцы возвышенны, свет сияющий, реки текущие, ветки увешанные плодами, низко висящие и чьи наслаждения нескончаемы. Если ты спросишь о строении райского дворца, то его кирпичи из золота и серебра, нет там усталости и изнеможения. Если спросишь о райской почве, то она из сладко пахнущего мускуса (45), его гравий из жемчужин и драгоценных камней. Если спросишь о райских реках, то там есть реки из молока, реки, меда и Аль-Каусар.(46)

 

Если ты спросишь о райских дворцах, то там есть дворец из полой жемчужины, высотой в 70 миль, или зеленого аквамарина, изумительно сверкающего, или красного рубина, с высокой конструкцией. Для верующего будет в каждом угле из его углов, семья и слуги, которые не будут видеть друг друга из-за огромных размеров этого дворца. Если спросишь о его постелях, то они набиты тончайшим шелком изнутри, каково же тогда твое мнение о их наружных украшениях?! Они приподняты среди тех кто тоже возлежит на постелях 40 лет и не охватывает их ни сон, ни дремота, наоборот, они возлежат друг против друга:

“ Они будут расспрашивать друг друга.” (52:25)

 

 

 

(42) Поселение в Дамаске

(43) Столица Йемена

(44) Передан от Тирмизи: гариб

(45) Ссылка на длинный хадис передаваемый от Тирмизи

(46) Река в Раю

Но моя вкусная пища!

 

Если ты спросишь о райской пище, то поистине его состав создан вечным, его фрукты не ограничены сезонами и они не иссякнут в течение всего пребывания(т.е. вечно). Напротив, там будут спелые фрукты:

 

“…с фруктами, которые они выбирают,

и мясом птиц, которое они желают.” (56:20-21)

 

Они будут пить:

 

“Их будут поить выдержанным вином, запечатанным мускусом. Пусть же ради этого состязаются состязающиеся!” (83: 25-26)

 

 

Райские обитатели не будут испражняться, мочиться, плеваться и выделять слизь.Их съеденная пища будет удаляться с потом с запахом мускуса и цветом жемчуга, и тогда их желудки уменьшатся до прежнего состояния.(47) Если спросишь о райских слугах, то они вечномолодые отроки:

 

“Их будут обходить вечно юные отроки. Взглянув на них, ты примешь их за рассыпанный жемчуг. Взглянув же, ты увидишь там благодать и великую власть.