Социал-дарвинистские концепции

Данная разновидность социологических концепций возникла какпопытка соединения историко-эволюционного подхода к обществу соструктурно-функциональным анализом.

Л. Гумплович (1838-1909) – польско-австрийский социолог и юрист,его работы «Расовая борьба» (1883), «Основы социологии» (1899) и др.Л.Гумплович попытался описать социальные процессы в терминах социопсихического группового взаимодействия. Объект социологии –социальная группа, а предмет социологии – исследование системы ихвзаимоотношений (этим социология отличается от философии истории,исследующей все человечество в целом). Социальная группа –надындивидуальная реальность, определяющая поведение индивидовцеликом и полностью.

Социальные группы подразделяются на простые (исходные,первоначальные, примитивные) – сообщества людей, обладающие ярковыраженными антропологическими и этническими признаками(первобытные орды, племена и т.п.), и сложные (группы второго порядка)– сословия, классы, государства. Любой индивид есть реальность «второгопорядка», т.е. является продуктом группового опыта.

Социальные группы постоянно борются между собой за влияние,выживание и господство. Постоянная и беспощадная борьба естьнормальная взаимосвязь между группами. Само общество есть продуктзавоевания одних социальных групп другими. Социальные конфликты иобщественное неравенство людей обусловлены биосоциальнымнеравенством рас («раса» у Л. Гумпловича означает «нацию», «народ»).Л.Гумплович отвергает теорию классовой борьбы, противопоставляя ейдоктрину борьбы «рас». В подчинении слабых проявляется закон борьбыза существование.

В историческом развитии первоначальная борьба между ордами, врезультате которой появляется государство, постепенно сменяется борьбоймежду государствами и внутри государств. Таким образом, межгрупповыеконфликты не исчезают в обществе, а лишь приобретают новую форму(межплеменная война сменяется классовой и т.д.). Основная причинаборьбы – экономические мотивы, борьба за материальные потребности.

Л. Гумплович ввел в оборот термин «этноцентризм» («Расоваяборьба», 1883) для объяснения межличностных и общественныхотношений, складывающихся внутри примитивного сообщества иотношений между группами. Если для отношений внутри группыхарактерны сплоченность, солидарность, высокое уважение квыработанным внутри группы нравственным, эстетическим, религиозными другим ценностям, то для отношений между группами характернынедоверие, презрение, враждебность.

Г. Ратценхофер (1842-1904) – австрийский военный деятель, философ,социолог. В своих работах «Сущность и цель политики» (1893),«Социологическое познание» (1898), «Социология» (1907) рассматриваетсоциологию как особую философскую науку (макросоциологию),выступающую в роли основы всех социальных наук и практическойполитики. Социология призвана выявить и описать фундаментальныеобщественные законы.

Если у Л. Гумпловича конфликт непреодолим, то у Г. Ратценхоферапреодоление социальных конфликтов достижимо на основе «приведенияво взаимное соответствие индивидуальных и социальных интересов».Последнее рассматривается им как базовый закон социологии. При этомосновными явлениями и процессами социальной жизни являются:размножение и сохранение индивидов, изменение индивидуальных исоциальных типов, расовая дифференциация, абсолютная враждебностьрас и борьба за существование, господство и подчинение и т.д. Многиетезисы Г. Ратценхофера легли в основу возникшей позднее геополитики(общественно-историческая значимость насилия, история общества какборьба рас, война как форма развития общества и т.д.).

У. Самнер (1840-1910) – американский социолог. Основные принципысоциологии У. Самнера: неуклонный и автоматический характеробщественной эволюции, всесилие и универсальность естественногоотбора и борьба за существование. Отсюда вытекает, что нарастаниеимущественного неравенства не является препятствием социальномупрогрессу, а, наоборот, представляет собой предпосылку и условиеобщественного прогресса. Первичным фактором во взаимодействии людейявляются нравы и народные обычаи, которые складываются путем борьбылюдей между собой и с окружающей природой. Основополагающимимотивами действий людей являются голод, сексуальная страсть,честолюбие и страх.

С точки зрения У. Самнера, общество – это конгломератконкурирующих групп, стремящихся осуществить основную цель своейжизни (поддержание жизни). Им был разработан понятийный аппарат(«Народные обычаи», 1906) для анализа содержания и взаимоотношениймежду социальными группами («мы-группы» и «они-группы»). На основепонятия «этноцентризм» У. Самнер показывает, что «мы-группа»функционирует на основе отношений согласия, тогда как в отношении к«они-группе» проявляется враждебность. Стихийная природа всехсоциальных процессов делает невозможным регулирование людьмисобственной жизни в обществе.

К достоинствам социал-дарвинистских концепций можно отнестистремление выявить единство законов общества и живой природы,подчеркивание роли конфликтов в жизни общества и т.д. К недостаткам можно отнести сведение социальных закономерностей к биологическим(натурализм, редукционизм), сведение всей социальной жизни к борьбе завыживаемость (борьба за существование как основной законобщественной жизни), ударение на противоречивости социальной жизни(дисфункциях, а не функциях системы), что неизбежно оборачивалосьодносторонностью во взглядах на социальную жизнь.

Психологические концепции

Кризис биолого-натуралистических теорий в конце XIX в.способствовал усилению психологической тенденции. Чистобиологические модели структуры и функционирования общества (социал-дарвинизм, органицизм) быстро утратили свои позиции, так как неучитывали один из главных факторов жизни общества – человеческуюпсихику. В социологии складывается направление «психологизм»,стремившийся учесть «психологический» фактор, определить с егопомощью сущностные характеристики человека и общества.

Идея сведения социального к психологическому не была новой вистории общественной мысли. Так, Дж. С. Милль в полемике с О. Контомутверждал, что все социальные законы можно свести к «законаминдивидуальной человеческой природы». В общественной жизни людиобладают лишь такими свойствами, которые вытекают из законов природыотдельного человека и могут быть сведены к ним, поэтому социологияимеет своей основой психологию. Как и многие другие социологическиетечения, психологическая социология никогда не была единым течением.К ней можно отнести такие школы, как психологический эволюционизм,инстинктивизм, психология народов, групповая психология,интеракционизм. Всем им присуща одна общая черта – стремлениесводить социальное к психологическому.

Психологический эволюционизм попытался дополнить социал-дарвинистскую эволюционистскую схему изучением психологическихмеханизмов развития и функционирования общества.

Л. Уорд (1841-1913) – американский социолог, первый президентАмериканского социологического общества. В своих работах«Динамическая социология» (1883), «Психические факторы цивилизации»(1893), «Очерки социологии» (1898) и др. отстаивает точку зрения, что вотношении к истории человечества спенсеровский принцип космическойэволюции должен быть дополнен ценностной идеей прогресса. При этомвсе социальные институты рассматривались им как результат развитияпсихических сил. Основанием социологии должна быть не биология, апсихология.

Основополагающим общественным запросом, по Л.Ф. Уорду, являетсястремление к увеличению наслаждения и уменьшению страдания.Желание быть счастливым – основной стимул всех социальных движений,основа общественных систем. Таким образом, общественные силы – это,по сути дела, психические силы. В основании действий личности лежатпервичные «желания» (утоление голода, сексуальных потребностей и т.д.)и вторичные потребности и интересы (интеллектуальные, моральные,эстетические). Человеческие желания, связанные с удовлетворениемголода и секса, породили труд и обман, которые являются постояннымиспутниками человеческой жизни. Обман – разновидность труда: сначалачеловек обманывает животных, заманивая их в яму, затем начинаетобманывать других людей.

В истории человечества огромную роль играет интеллект, однакопротивоположные интересы людей приводят к постоянной борьбе засуществование. Из-за этого единственной основой формированиясоциальных институтов может стать групповое чувство безопасности.Социократия – это идеальное общество, где налажен научный контрольнад социальными силами посредством коллективного разума общества.Согласно Л.Ф. Уорду, гуманизация капитализма произойдет путемвведения всеобщего обязательного образования, а фундаментальнымзаконом общественного развития станет борьба за такую социальнуюорганизацию, в которой целью является всеобщее благосостояние, аглавным средством – уменьшение социальных трений с помощьювсемерного развития системы образования.

Ф. Гиддингс (1855-1931 ) – американский социолог, основатель первойв США кафедры социологии в Колумбийском университете, автор книг«Принципы социологии» (1896), «Элементы социологии» (1898),«Исследования по теории человеческого общества (1922) и др. Социология– «конкретная, описательная, историческая, объяснительная наука». Вотличие от психологии изучает не индивидуальный разум, а ассоциации.Социология – это «наука, которая стремится понять общее в целом ипытается объяснить его посредством космических законов и причин». Приэтом общество рассматривается как «психическое явление, обусловленноефизическим процессом, а потому социология должна соединить в себе каксубъективное, так и объективное объяснения». Общество (впервоначальном смысле этого слова) – сотоварищество, ассоциация, общаяжизнь. Поэтому социологический анализ общественных процессов долженсочетать в себе изучение объективно-природных и субъективно-психологических факторов.

Центральное понятие социологии – «себеподобное сознание», сознаниерода (коллективное сознание) – чувство тождества людей друг другу,социальный разум, «сознательное признание другого к одному роду ссобой» (именно оно обеспечивает взаимопонимание и коммуникациюлюдей). Это сознание отличает социальное поведение от чистоэкономического, политического, религиозного поведения. Сознание родаесть первичный и элементарный субъективный социальный факт. По сутидела, речь идет о коллективном сознании (общественное мнение,коллективные настроения, социальные ценности и т.п.).

Инстинктивизм. Психологический эволюционизм оказалсямалозаметным в истории социологической мысли, гораздо болеевлиятельным стал инстинктивизм. Идея «социальных инстинктов»появилась из стремления психологии XIX в. сконструировать социум пообразу и подобию индивида, т.е. из попытки выявить такиепсихологические детерминанты, которые могли бы объяснить не толькоиндивидуальное, но и групповое поведение. Во второй половине XIX в.экспериментальные исследования человеческой психики показали:личность детерминирована не только разумом, но и мощнымподсознанием (инстинкт, импульс и т.п.). Так, психологи Вюрцбургскойшколы ввели в научный оборот понятие установки, т.е. такого состояниясознания, которое плохо поддается логическому анализу, но регулируетотбор и динамику умственных операций. Все это привело к тому, что кконцу XIX в. многие исследователи начали интерпретировать социальныеявления в терминах неосознаваемых «инстинктов», «стремлений»,«импульсов». Стержень инстинктивизма – теория инстинктовсоциального поведения. Все представители инстинктивизма выделяли«базовые» инстинкты (З. Фрейд – 2, У. Мак-Дугалл – 20, У. Джемс – 38).

У. Мак-Дугалл (1871-1938) – англо-американский социолог ипсихолог. В 1908 г. вышла его работа «Введение в социальнуюпсихологию». Считается, что именно в этом году социальная психологияутвердилась в качестве самостоятельной дисциплины. У. Мак-Дугаллпроводит мысль, что теоретической основой всего обществознания должнастать «психология инстинкта». Под инстинктом понималось «врожденноеили природное психофизическое предрасположение, которое заставляетиндивида воспринимать или обращать внимание на определенные объектыи испытывать при этом специфическое эмоциональное возбуждение, идействовать по отношению к этим объектам определенным образом или покрайней мере испытывая импульс к такому действию». По его мнению,существует 20 основных инстинктов. Каждому инстинкту соответствуетопределенная эмоция: инстинкту бегства – эмоция страха, война естьпроявление инстинкта драчливости и т.д. Есть сложные комбинацииинстинктов и эмоций: например, религия есть комбинация инстинктовлюбопытства, самоуничижения и бегства в сочетании с эмоциональнымиреакциями, присущими родительскому инстинкту (нежность и др.).Главный – стадный инстинкт. Его проявления: рост городов, массовыепраздники, коллективный характер досуга и т.п. Из инстинктов выводятсяосновные социальные институты (семья, торговля и т.п.), процессы (войнаи т.д.).

Инстинктивизм оказал влияние на развитие социологии тем, чтопривлек внимание к неосознаваемым компонентам человеческой психики,а также своей конфронтацией с методологией бихевиоризма.Ограниченность инстинктивизма состоит в том, что он подменяетсоциальные закономерности психическими факторами, а последнимпытается придать исключительно биологический характер.

Психоанализ

З. Фрейд (1856-1939) – австрийский врач, психолог. Его работы: «Тотеми табу. Психология первобытной культуры и религии»(1913), «Психологиямасс и анализ человеческого Я» (1921) и др. Духовное развитие индивидавкратце повторяет ход развития человечества, отсюда каждый несет бремяпереживаний своих отдаленных предков. Начало и основа психическойжизни человека – инстинкты, влечения, желания (изначально присущиечеловеческому организму). Существуют два главных, «космических»инстинкта: 1. Эрос – инстинкт жизни, самосохранения, секса. Носительполового инстинкта – всеобщая психическая энергия, имеющаясексуальную окраску (либидо, половой голод). Энергия сексуальноговлечения может сублимироваться: преобразовываться и переноситься наразличные объекты и находить выход в многообразных видахчеловеческой деятельности, приемлемых индивидом и обществом (отфизиологического акта до поэзии научной мысли). У З. Фрейдагосударство, религия, мораль и т.п. – все есть сублимация сексуальнойэнергии. 2. Танатос – инстинкт смерти, агрессии, разрушения.Человеческая жизнь – результат борьбы этих двух сил.Психоаналитическая техника направлена на выявление бессознательных(«задавленных») импульсов, мотиваций, влечений с целью избавленияпациента от неврозов и восстановления душевного равновесия.

Природа человека изначально конфликтна, так как представляет собойпротиворечивое единство трех сфер, трех основных компонентовструктуры личности:

1. «Оно» (Ид) – вместилище бессознательных, иррациональныхреакций. Это наиболее примитивный элемент в структуре личности,биологический по природе, но психофизиологический по проявлениям.Руководствуется принципом удовольствия. Неорганизован. В нем идетбескомпромиссная борьба Эроса и Танатоса. Это поставщик энергии длядругих сфер личности. Удовлетворение потребностей наталкивается насопротивление других людей, поэтому они вытесняются, образуя область бессознательного в структуре личности.

2. «Я» (Эго) – это организованное начало личности. «Я» как носительзапретов и морали, с одной стороны, вынуждено служить требованиям Ид,а с другой –учитывать внешние условия. «Я» воспринимает одновременнои бессознательные импульсы Ид и подчиняется нормативам общества.

3. «Сверх-Я» (Суперэго) – возникает на основе «Я», продукт культуры.Это как бы идеализированный родитель, внутренний цензор. БлагодаряСуперэго, «Я» контролирует «Оно»: как только «Я» качнется в сторону Ид,тотчас заговорит Суперэго (укоры совести и т.д.).

Психоанализ подчеркнул роль бессознательного в психической иобщественной жизни, показал, что психика и сознание – это разные вещи:сознание решает вопросы, не только связанные с отношением к миру,другим, но и свои, внутренние проблемы. Недостатками психоанализаявляются: пансексуализм, т.е. чрезмерное внимание к либидо, чрезмерныйудельный вес половой энергии в структуре личности; антиисторизм, т.е.личность и общество по структуре неизменны во все времена; личность иобщество находятся в конфликте и противопоставляются друг другу;личность саморазвивается лишь за счет собственных своих потенций.

Неофрейдизм – многочисленные концепции «социального характера» –теории «массового человека», «авторитарной личности» и т.п.,опирающиеся на положения фрейдизма.

А. Адлер (1870-1937) – австрийский психиатр и психолог, основательиндивидуальной психологии. А. Адлер отверг пансексуализм своихпредшественников и выдвинул ряд новых положений по«социологизации» психоанализа. Например, он отвергает идею разделенияличности на три инстанции и выдвигает идею единства личности,подчеркивает социальные, а не биологические факторы в мотивационной

структуре личности.

По А. Адлеру, комплекс неполноценности (бессознательное начало) ипринцип компенсации и сверхкомпенсации составляют движущие силыпсихологического развития личности. Биология любого человекаформирует комплекс неполноценности. Однако каждая личностьсоотнесена со всем человечеством, солидарна с прочими людьми. Поэтомудля любого человека характерно неосознанное стремление к преодолениюкомплекса неполноценности, рожденное социальными чувствами. Этостремление проявляется в самоутверждении путем стимуляции своихспособностей. При этом различные люди демонстрируют разные видыкомпенсации, которые оборачиваются различными «стилями жизни»: 1.Успешная компенсация комплекса неполноценности приводит ксовпадению стремления к своему превосходству с социальнымипотребностями и интересами. 2. Сверхкомпенсация приводит кчрезмерному развитию какой-либо одной черты в характере личности и ееповедении. 3. Человек не может по какой-либо причине компенсироватьсвой комплекс неполноценности и тогда соскальзывает в невроз, у негоформируется та или иная болезнь.

К. Г. Юнг (1875-1961) – швейцарский психиатр, психоаналитик,социолог, основатель одного из направлений глубинной психологии(«аналитической психологии»). К.Г. Юнг также отказался от идеипансексуализма и сексуальной этиологии неврозов, выдвинул«аналитическую психологию», где центральным понятием стало«коллективное бессознательное», «архетип» (нечто подобное инстинктамживотных, но психологического характера).

 К.Г. Юнгу, либидо – это лишь психическая энергия человекавообще, определяющая интенсивность психических процессов личности ипсихоэнергетическую основу развития культуры и цивилизации. Такимобразом, бессознательное у К.Г. Юнга – это нечто большее, чем у З.Фрейда: оно носит всеобъемлющий характер. Структура человеческойпсихики: 1) личное сознание, 2) коллективное сознание, 3) личноебессознательное, 4) коллективное бессознательное, «разум нашихдревнейших предков, способ, которым они постигали жизнь и мир, богов ичеловеческие существа». Это отражение в индивидуальной душе прошлогоисторического опыта. Имеет многоуровневую структуру – семейное,национальное, расовое, общечеловеческое бессознательное. Такимобразом, К.Г. Юнг постулировал, что в психике человека – помимоиндивидуального бессознательного – есть более глубокий слой –«коллективное бессознательное» (его содержание – это общечеловеческиепервообразы, «архетипы»: образ матери-земли, героя, мудрого старца ит.д.). Это основа снов, мифов, символики искусства. Они недоступнынепосредственному восприятию и осознаются через их проекцию навнешние объекты.

Архетип с греч. – первообраз, модель. Архетипы – это мотивы и ихкомбинации, наделенные свойством «вездесущности»; универсальныепсихические схемы (фигуры), бессознательно воспроизводимые иобретающие свое содержание в психических актах (религия, миф, символ ит.д.). Архетипы имеют не столько содержательную, сколько формальнуюхарактеристику: проникая в сознание, наполняются отчетливым иэмоциональным материалом. Архетипы, проникая в индивидуальноесознание, становятся отчетливыми и национально-окрашенными, чтоделает их способными потрясать, внушать, увлекать. Развитие культуры ичеловека есть болезненный процесс подавления инстинктивной природылюдей. Отсюда – усиление коллективных бессознательныхиррациональных сил, психическая инфляция, обезличивание, атомизация ит.п. Все это ведет к массовым психозам, формированию «массовогочеловека», наступлению эры тоталитаризма.

К. Хорни (1885-1952) – эмигрантка из Германии в США, врач исоциолог. Считала, что суть человека коренится в чувстве беспокойства(раздражительность, лицемерие, безразличие, жестокость взрослых поотношению к ребенку и др.). В результате вместо чувства «мы»,сопричастности – формируется чувство тревоги, одиночества, отчуждения.Основная детерминанта поведения человека: заброшенность «Я» истремление к безопасности и реализации собственных желаний. Итак,источник невротических симптомов – это не эдипов комплекс, а чувствотревоги. Всем невротикам свойственны ригидность реакций(неспособность приспособиться к новой ситуации), а также разрыв междупотенциальными возможностями и реальными достижениями. Источник«неврозов нашего времени» – конфликт между ценностями личности и еереальным положением в обществе, между искусственнымстимулированием потребностей (мода, реклама и т.п.) и социальной ифизиологической невозможностью их удовлетворения.

Из конфликта каждый человек выбирается по-своему, однако есть триосновные модели (стратегии) поведения: 1. Стремление к людям,рождающее сопричастность и направленное на достижение гармонии смиром. 2. Стремление от людей, рождающее отчуждение и построенноена собственных иллюзиях, приоритете внутренней гармонии.3.Стремление против людей, основанное на установке разрушения ирождающее восстание против ненавистного агрессивного окружающегомира. Из этих трех моделей поведения вытекают три типа конфликтнойневротической личности – устойчивый, устраненный и деструктивный.

Э. Фромм ( 1900-1980) – немецко-американский психоаналитик,философ, социолог. Работы: «Психоанализ и религия» (1950),«Марксистская концепция человека», «Иметь или быть» и др. С точкизрения Э. Фромма, в ходе эволюции человек частично утрачивает свою«непосредственно инстинктивную основу» и обретает новые качества,обусловленные социальной средой. Различия в характере людей создаютне биологические потребности (голод, жажда, секс), а социальнообусловленные (любовь, жажда власти и т.п.). Человек не определенбиологически и не сводится к социальному – в этом его отличие от другихживых существ и его трагедия. Самосознание превратило его в чужака вэтом мире (чувство одиночества, страха и др.). Разорвав естественныесвязи с природой, человек навсегда становится рабом «дихотомиисуществования»: имеет множество потенций, но за свою короткую жизньне может их реализовать; он – часть общества, но не живет в гармонии сним и т.д. У человека появляется «свобода от» (от инстинктов и т.п.) –новый исторический тип свободы человека. Вся история человечествавыступает как противоположность между растущей свободой человека отвнешних условий и его все возрастающей изоляцией (порождение чувстванезначительности, беспомощности и т.д.). В первобытном обществечеловека спасала идентификация с кланом. В Средневековье каждый зналсвое место в социальной системе и не испытывал чувства одиночества,оторванности от других. Ренессанс и Реформация разрушилистабильность, возникают механизмы «бегства от свободы»: садизм,мазохизм, деструктивизм и автоматический конформизм.

Теория подражания. Еще Аристотель отводил подражаниюважнейшую роль в формировании человека. Теория подражания поставилаи попыталась решить проблему социально-психологических механизмовмежличностного поведения. Основная идея теории подражания состоит вследующем: социальное поведение невозможно объяснить без идеиподражания.

Г. де Тард (1843-1904) – французский криминалист и социолог. Егоназывают родоначальником социальной психологии. Он считаетсянаиболее известным представителем психологического направления взападной социологии. В работах «Законы подражания» (1890),«Социальная логика» (1895), «Этюды по социальной психологии» (1898),«Мнение и толпа» (1901) и др. проводит мысль, что общество являетсяпродуктом взаимодействия индивидов, но при этом отвергаетэволюционистскую модель общества. С точки зрения Г. Тарда, бедасоциологии как раз в том и состоит, что она смешивает «законы общества»(законы воспроизведения явлений) и «законы истории» (законы развитияявлений). Социология – это «просто коллективная психология»,«интерпсихологическая» дисциплина. Одна из главных задач социологии –изучение социального взаимодействия. Гетерогенные «я» соединеныэлементарными социальными отношениями, которые представляют собойпередачу верования или желания от одного индивида к другому.Простейшая модель этого – гипнотический сон. Поэтому «общество – этоподражание, а подражание – своего рода гипнотизм». Существует три формы подражания: подражание другому человеку, подражаниесовременному (мода), подражание привычному образцу (обычай).Существует три основных социальных процесса: 1) повторение(подражание) – главнейший акт общественной жизни, которыйсовершается на основе примера (взаимное подражание, подражаниеобычаям, идеалу и т.п.); 2) противоположение (оппозиция) – приватная,частная форма социального конфликта; 3) приспособление (адаптация) –преодоление социального конфликта. В обществе появляются ираспространяются нововведения, которые являются продуктоминдивидуального творчества. Любое новшество распространяется путемподражания в виде концентрических кругов, расходящихся от центра. Вобществе действует закон всемирного повторения. Круг подражания имееттенденцию бесконечно расширяться, пока не наткнется на встречнуюволну другой новации. Встречные потоки подражания вступают вконфликт, а подражание сменяется оппозицией.

Теория подражания позволила проследить один из механизмовповедения человека (подражание как форма социализации, приобщенияиндивида к социальному опыту; подражание как механизм влияния и др.).Однако она не учитывает другие социально-психологические механизмывоздействия и взаимодействия. Здесь социальный процесс ограниченрамками психологического взаимодействия, поэтому возникаетлогический круг в объяснении поведения человека: индивид следуетвнешним образцам-новшествам, а последние являются продуктомтворческой активности индивидов.

Теории группового (коллективного) поведения. Социологию всегдаинтересовали коллективные формы поведения – массовые, спонтанныереакции людей на «пограничные» ситуации (например, стихийныебедствия, война, революция и т.д.). Для коллективного поведенияхарактерны такие черты, как непредсказуемость, непривычность,подозрительность, напряженность и т.д., которые могут приводить кколлективному отступлению от общепринятых норм поведения.

Г. Лебон (1841-1931) – французский социальный психолог, антрополог,археолог. В работах «Психологические законы эволюции народов» (1894),«Психология толп» (1895), «Психология народов и масс» (1896) и др.выдвинул один из первых вариантов теории «массового общества». Сточки зрения Г. Лебона, в конце XIX-начале XX вв. европейское обществовступает в новый период своего развития – «эру толпы» («заменасознательной деятельности индивидов бессознательной деятельностьютолпы»). По Г. Лебону, ход мыслей каждого человека, находящегося втолпе, направляется ее общим настроением. Характерные черты толпы: зараженность общей идеей, утрата чувства ответственности, нетерпимость,догматизм, восприимчивость к внушению, готовность к импульсивнымдействиям, бездумное следование за лидером. Массе по ее природе всегданужен вождь. Чем дольше человек находится в толпе, тем слабее у негочувство реальности. В толпе происходит деперсонализация идеиндивидуализация людей, поэтому совладать с иррациональной толпой спомощью разума нельзя. Здесь наряду с отступлением от групповых нормначинают действовать собственные закономерности – усреднениеличности и т.д. Главная черта человека толпы – утрата способности кнаблюдению, растворение в массе. Обезличивание приводит к господствуимпульсивных реакций, увеличивает роль чувств, уменьшает роль логики.Утрачивается личный контроль, а отсюда исчезает и коллективныйконтроль. Поведением индивидов в толпе управляет закон «духовногоединства толпы», который радикально изменяет поведение индивида: имовладевает непреодолимая сила коллективного действия, утрачиваетсячувство личной ответственности. Поставленные Г. Лебоном проблемы(анонимность, психологическое заражение, черты «человека толпы») далитолчок многим социально-психологическим исследованиям.

Таким образом, психологическая социология поставила в центр своеговнимания проблемы группового (коллективного, общественного) сознания.Она попыталась выявить его природу, структуру и функции. Особоевнимание было уделено психологическим механизмам групповоговзаимодействия (заражение, внушение, подражание). Все это положилоначало теоретическому и эмпирическому исследованию проблеммассового общества, общественного мнения, массовых коммуникаций ит.д. Однако, сведя социологию к социальной психологии или даже кпсихиатрии, психологическая социология существенно заузилапредметную область социологии и редуцировала социологическуюметодологию к психологическим методам.

Эмпирическая социология

Главное направление в американской социологии в 1920-1950-е гг.Возникает как антитеза избыточного теоретизирования и формализма, какмеханизм решения новых задач, вставших перед общественнымуправлением (социальный контроль, прогноз, регулированиеобщественной жизни и др.). С XVII в. возникает потребность винформации о населении, о материальных ресурсах и т.п. (для нуждсоциального управления). Появляются первые переписи иправительственные обследования населения. Последующая урбанизация ииндустриализация обострили и породили ряд социальных проблем(жилищный вопрос, бедность и т.п.), которые с XVIII в. начинаютэмпирически изучаться. В XIX в. А. Кетле разработал основысоциологической статистики, а Ф. ЛеПле – монографический методизучения семейных бюджетов. Рождается эмпирическая социология.

В период 1915-1935 гг. в американской социологии доминирующееположение занимает Чикагская школа, представители которой пыталисьсоединить эмпирические исследования с теоретическими обобщениями.Была выдвинута установка изучать то, что реально происходит в обществе(«плебейские сюжеты»), а не заниматься поисками теоретических моделей«светлого будущего». Это привело к «методическому взрыву» – переносуакцента в область методики, техники и процедур конкретно-социологических исследований. Например, У. Томас и Ф. Знанецкий («Польский крестьянин в Европе и Америке», 1918-1920) – поставили вцентр социологического анализа понятие социальной ситуации, котораявключает три взаимосвязанных элемента: объективные условия(социальные нормы и ценности), установки индивида и группы,определение ситуации действующим лицом.

В рамках эмпирической социологии сформировалось два течения:

1. Академическая социология, задачей которой ставилось созданиесистем научного знания по отдельным областям общественной жизни.Преимущественный интерес в рамках этого течения был направлен нафундаментальные проблемы социального познания. Академическаясоциология изначально ориентировалась на открытие универсальныхзакономерностей в поведении человека и социальной организации.

2. Прикладная социология, целью которой ставилось решение четкоопределенных практических задач. Главная особенность прикладнойсоциологии – это не ее содержание и не применяемые ею методы (онитакже научные), а ориентация на практическую пользу.

II

Во второй половине XX столетия господствующее положение всоциологическом знании заняли такие направления и школы, какструктурно-функциональный анализ, теории социального конфликта,символический интеракционизм и др.

Структурно-функциональный анализ – одно из важнейших исложнейших направлений в социологии. Наибольшего влияния достиг в1950-60-е гг. Структурно-функциональный анализ – один из способовсистемного исследования социальных явлений и процессов. Здесьобщество выступает как целостная система, изучаемая со стороны базовыхструктур. Структурно-функциональный анализ базируется на структурномрасчленении социальной целостности, каждому элементу которойпридается определенное функциональное назначение.

Структура (лат. – строение) – совокупность устойчивых связейобъекта, обеспечивающих его воспроизводимость в изменяющихсяусловиях. Структура обозначает относительно неизменную сторону какой-либо системы. Признается, что порядок является «нормальным» средствомподдержания социального взаимодействия. Разбираются функции идисфункции социальных институтов внутри целого, но не их эволюция.Таким образом, социальная структура общества рассматривается как нечтостабильное, главное и определяющее в социальной жизни. Здесь неиндивиды, а социальные институты оказываются основными элементамисоциальной реальности. Психология вообще изымается из арсеналаобъяснения. Социальное исследование сводится к анализу социальныхролей, социальных институтов, позиций, статусов и т.д. Господствуетролевая теория личности, изучаются в основном большие социальныегруппы. Личность рассматривается со стороны общественных отношений,описывается в терминах социализации. Личность как бы «подгоняется»под комбинации социальных форм, что обеспечивает надежноефункционирование социальной системы. Структурно-функциональныйанализ как бы знает лишь один тип личности – «конформист-автомат».

В структурно-функциональном анализе понятие функции имеет двазначения:

1) служебная роль («назначение») одного из элементов социальнойсистемы по отношению к другому или к системе в целом (например,функции государства, права, образования, искусства, семьи и т.д.);

2) зависимость в рамках данной системы, при которой изменения водной части оказываются производными (функцией) от изменений вдругой ее части (например, изменения в соотношении городского исельского населения рассматривается как функция (последствие)индустриализации). В этом смысле функциональная зависимость можетрассматриваться как вид детерминизма.

В рамках структурно-функционального подхода были выработаны дваглавных правила исследования любых обществ: 1) для того чтобыобъяснить суть социального явления, нужно найти его функцию, которуюоно выполняет в более широком социальном контексте; 2) для этого нужноискать прямые и побочные последствия, позитивные и негативныепроявления, т.е. функции и дисфункции данного явления.

Большое значение в структурно-функциональном анализе имеетпонятие системы. Система – это ряд элементов или компонентов, которыев течение определенного периода времени находятся в более или менеестабильной взаимосвязи. При этом часто проводится аналогия междуобществом и человеческим организмом. Однако преимущественноевнимание в структурно-функциональном анализе уделяется абстрактной теории социальных систем.

Т. Парсонс (1902-1979) – американский социолог-теоретик, основал ивозглавил данное направление. Основные работы: «Структура социальногодействия» (1937), «Социальная система» (1951), «Социальная система иэволюция теории действия» (1977) и др. Для Т. Парсонса одной изцентральных задач социологии является анализ общества как системыфункционально взаимосвязанных переменных. Ни одна социальнаясистема (общество в целом, производственная единица или отдельныйиндивид) не может выжить, если не решены ее основные проблемы: адаптация – приспособление к окружающей среде; целеориентация –формулирование целей и мобилизация ресурсов для их достижения; интеграция – поддержание внутреннего единства и упорядоченности,пресечение возможных отклонений; латентность (или поддержаниеобразца) – обеспечение внутренней стабильности, равновесия,самотождественности системы. За каждую подобную функцию (проблему)ответственны определенные подсистемы, которые включают в себясоциальные институты, соответствующие нормы и исполнителей норм-ролей. Например, за функцию адаптации отвечает экономическаяподсистема, такие социальные институты, как заводы и банки.Исполнителями норм-ролей здесь выступают предприниматели иработники. Соответственно за функцию целеориентации отвечаетполитическая подсистема, партии и движения, функционеры и рядовыечлены. Интегративную функцию выполняют институты социальногоконтроля, в основном госаппарат, роли – чиновники и граждане. Заподдержание образца ответственна подсистема социализации, т.е. семья,школа, религия и т.п., в качестве исполнителей норм-ролей здесьвыступают учитель-ученик. Любые социальные явления, ведущие кнарушению равновесия социальной системы, рассматривалисьТ.Парсонсом как аномальные, нарушающие здоровье общественногоорганизма. Поэтому решительная борьба с ними – это естественнаяреакция на патологические отклонения от нормы.

Р. Мертон (1910-) – американский социолог, внес большой вклад вразработку структурного функционализма. Разработал концепцию теорийсреднего уровня, которые являются связующим звеном между макро- имикросоциологией. Много сделал для разработки теории аномии,девиантного поведения, социальной структуры, науки, бюрократии,массовых коммуникаций и т.д. Основные труды – «Социальная теория исоциальная структура» (1957), «Социология науки» (1973), «Методыизучения социальной структуры» (1975) и др.

Р. Мертон развил понятие Э. Дюркгейма «аномия». Аномиярассматривается им как состояние безнормности (нормативнойнеопределенности), вытекающей из рассогласований в социальнойструктуре: разные сегменты социальной структуры предъявляют такиенормативные требования индивиду, которые не могут быть удовлетвореныодновременно. Рассогласование между культурно-одобряемыми целями иинституциональными нормами, регулирующими выбор средств для ихдостижения, стало у него предметом специального анализа.

Выделяются пять идеально-типических реакций индивида нааномию: 1) конформизм, подчинение (принятие целей и средств); 2)инновация (принятие целей при отвержении институциональнопредлагаемых средств); 3) ритуализм (принятие средств при отказе отцелей); 4) ретритизм (одновременное отрицание одобряемых целей исредств, уход от действительности); 5) мятеж (полный отказ от старыхцелей и средств с попыткой заменить их новыми).

Следует отметить, что данное направление (как и любое другое)обладает своими достоинствами и недостатками. Структурно-функциональный анализ является полезным инструментом для описанияобщества, дает развернутую картину социальной жизни. К недостаткамфункционализма можно отнести то, что он делает акцент на стабильностисистемы, а конфликт или изменчивость в системе оставляет в тени. Такойподход не дает полной картины социальной жизни.

Конфликтология. Структурно-функциональный анализ всемерноподчеркивает момент стабильности в социальном развитии. Однако всовременной социологии существует и противоположный подход,который, наоборот, делает ударение на борьбе различных социальныхгрупп между собой. С точки зрения конфликтологии такая борьба и естьпричина существующей социальной структуры и отношений. Наиболееизвестные представители теории социального конфликта – К. Боулдинг,Р.Дарендорф, Л. Козер, Ч. Миллс и др. Они опирались на работыК.Маркса, Л. Гумпловича, Г. Зиммеля, которые показали, чтостабильность, устойчивость, гармония сопровождаются конфликтностью,борьбой противостоящих социальных групп, организаций, личностей.

Основные аргументы представителей теории конфликта состоят вследующем. Любое обществ основано на принуждении одних людейдругими. Распределение средств находится в руках небольшой группылюдей, которая противостоит всему обществу. Политическая властьзащищает существующий экономический порядок и поэтому тожепротивостоит обществу. Отсюда вытекает, что социальные конфликтынеизбежны, так как порождаются самой системой общественныхотношений.

К. Боулдинг (1910-1993) в своей работе «Конфликт и защита: Общаятеория» (1963) разработал поведенческую модель конфликта, которуюназывают также общей теорией конфликта. По К. Боулдингу, всеконфликты имеют общую структуру и одинаковые механизмы развития. Всамой природе человека заложено стремление к борьбе с другими людьми,к насилию. Конфликт – это такая ситуация, в которой враждующиестороны осознают несовместимость своих позиций, и каждая из сторонстремится занять позицию, противоположную интересам другойстороны.Глубинная причина социальных конфликтов лежит в раздвоенностичеловеческого сознания. Всякая общественная борьба – это лишьпроявление противоречий в сфере сознательного и бессознательного.Вообще, с точки зрения микросоциологии, важнейшим источникомсоциальных конфликтов в сфере повседневности (микроуровень) являетсякризис системы ценностей на уровне всей общественной системы(макроуровень). Например, причина индустриального конфликта (междубуржуазией и пролетариатом) состоит в противоположности их идейно-психологических установок, и для разрешения такого конфликтанеобходимо установить их взаимопонимание.

Л. Козер (1913-2003) – американский социолог, разработал модельпозитивно-функционального конфликта, в которой преодолеваетотрицательное отношение структурно-функционального анализа кконфликту. Л. Козер определяет социальный конфликт как «борьбу заценности или статусные привилегии, за власть и дефицитные ресурсы, вкоторой цели противостоящих сторон состоят не только в овладении ими,но и в нейтрализации или устранении своего соперника». При этомЛ.Козер подчеркивает позитивные функции конфликта, егостабилизирующую роль в поддержании динамического равновесиясоциальной системы. В качестве основных функций социальногоконфликта он выделяет следующие: 1) интеграция социальной структуры;2) сохранение солидарности внутри групп; 3) укрепление межчеловеческихотношений; 4) управление социальными изменениями, 5) нормотворчество(конфликт способствует созданию новых форм и социальных институтов).

Р. Дарендорф (1929-2009) – немецкий социолог, крупнейший представительконфликтологического направления. Основные труды – «Социальныеклассы и классовый конфликт в индустриальном обществе» (1957),«Общество и свобода» (1961), «Выход из утопии» (1967) и др. С его точкизрения, классы – это социальные группы, которые отличаются участиемили неучастием в осуществлении власти. Неравенство ролей, порождаемоесоциальным неравенством, ведет к конфликту. Градации социальногонеравенства проводятся по самым различным основаниям: престиж, доход,уровень образования и т.д. Конфликт рождается из того, что одна группаили один класс сопротивляются господству противоположной социальнойсилы. Разрешение конфликта направлено на перераспределение авторитетаи власти в данном сообществе.

Таким образом, конфликтологическая социология дала свою версиюсоциального взаимодействия. Она показала важную перспективурассмотрения социальных структур и процессов. В этом смысле теориясоциального конфликта является антиподом и одновременно дополнениемструктурно-функционального подхода к анализу общества.

Символический интеракционизм возник в 20-е гг. XX в. как попыткасоединить психологизм с органицизмом. Данное теоретико-методологическое направление преимущественное внимание уделяетанализу социальных взаимодействий в их символическом содержании.Представители символического интеракционизма считали, что социальныймир является продуктом ролевого взаимодействия между людьми наоснове обобщенных символов. Посредством символов происходит«кристаллизация» процессов повседневного межличностного общения,результатом которой являются социальные структуры. Основная идеясимволического интеракционизма (по Н. Смелзеру): поведение людей поотношению друг к другу и предметам окружающего мира определяетсятем значением, которое они им придают; поведение людей не естьпассивная реакция на вознаграждения и наказания (как в теории обмена);люди реагируют не только на поступки, но и на намерения людей.

Символический интеракционизм основывается на следующихпостулатах:

1) Любое действие происходит только на основе того смысла, которыйдействующий субъект вкладывает в свое действие. Причем все личныесмыслы проистекают из общих социальных символов. Например, отказучаствовать в военных действиях может означать (символизировать)личную трусость, а в другом случае тот же акт может символизироватьсознательный пацифизм, т.е. личный героизм. И в том, и в другом случаяхза актами поведения стоят общественные символы.

2) Указанные символы, на которых строится общество, рождаются вовзаимодействиях людей. Человек как бы постоянно смотрится внекое«зеркало», в качестве которого выступают другие люди, и принимаетво внимание их мнение о себе.

3) Люди в процессе взаимодействия постоянно интерпретируют,объясняют себе значение тех или иных символов. Этот процесс и создаетиндивидуальность человека. Если два человека нечто понимают по-разному, то нормальное взаимодействие между ними может установитьсятолько тогда, когда смыслы происходящего они понимают одинаково.

Дж. Мид (1863-1931) – американский социолог, основатель и главныйпредставитель символического интеракционизма. По Дж. Миду(«Сознание, самость и общество», 1938), специфика человека определяетсяотсутствием у него развитой системы инстинктов как основныхрегуляторов поведения. Поэтому человек вынужден применять символы,что является основой сознательного приспособления к окружающей среде.Взаимодействие между людьми происходит на основе особых средств –символов (жест – значение жеста – реакция). Жесты есть и у животных, но

у человека они превращаются в символы, становятся «значимыми жестами». Смысл значимого жеста – спровоцировать у другого индивидажелаемую реакцию.

Дж. Мид выделил два типа действий: 1) незначимый жест (автоматический рефлекс типа моргания) и 2) значимый жест (в этомслучае люди не реагируют автоматически на воздействие извне, аразгадывают значение поступка, прежде чем ответить на него). Значимоедействие связано с осмыслением не только поступков, но и намерений. Дляэтого необходимо «поставить себя на место другого человека», «принятьроль другого». Лишь придав значение жесту, мы можем на негореагировать – например, подойти к другому человеку или уйти от него.Человек становится членом общества (сообщества) по мере того, какусваивает образцы и нормы группового действия. В каждой группеимеются свои специфические нормы и ценности. Например, «редиска» вобщепринятом значении – это «овощ», а у воров это же слово обозначает«нехороший человек» и т.д.

Дж. Мид ввел представление о ролевом поведении: поведение строитсяне из реакций и стимулов, а из «ролей», принимаемых на себя индивидоми «проигрываемых» им в процессе общения с другими людьми. «Я» уДж.Мида целиком социально. Богатство и своеобразие «Я» зависит отразнообразия и широты его взаимодействий с окружающим миром. По Дж.Миду, структура личности выражается формулой: Self = I + Me (Я-синтез =Я-сам + Я-меня). Интегральное Я складывается из индивидуальных,скрытых мотивов («я-сам») и совокупности установок, приходящих киндивиду извне («я-меня»).

Ч. Кули (1864-1929) – представитель символического интеракционизма.Считал, что общество и личность изначально едины, одно можнообъяснить через другое. Выдвинул теорию «зеркального Я» – одну изпервых социально-психологических концепций личности, которая исходилане из «природы» человека, а из взаимодействия людей. «Зеркальное Я»состоит из трех элементов: 1) как воспринимают нас другие (каким якажусь другому); 2) как реагируют другие на то, что видят во мне (какдругой оценивает мой образ); 3) как мы отвечаем на реакции других(специфическое чувство «Я»). Чувство «Я» не существует безсоответствующих чувств «мы», «они» и т.д. С одной стороны, признакистинно социального существа – это способность выделять себя из группыи осознавать свое «Я». С другой стороны, обязательным условием этоговыделения является общение с другими людьми и усвоение их мнений осебе. Сознательные действия людей всегда социальны: другие люди – этоте зеркала, с помощью которых и формируется образ «Я» у человека.Личность есть реакция на мнения окружающих, сумма тех впечатлений,которые, как кажется человеку, он производит на окружающих.

Достоинства и недостатки символического интеракционизма состоятв следующем:

1) дает возможность понять социальное взаимодействие глубже, чемдругая теория (теория социального обмена): люди не просто реагируют, нои интерпретируют поведение друг друга;

2) однако излишне сосредоточен на субъективных аспектахвзаимодействия, слишком большое значение уделяет роли символов, и, темсамым, принижает роль социальной структуры общества, оказываетпреувеличенное внимание эпизодическому и преходящему; обществосводится к совокупности исполняемых ролей, однако нет анализа, откудапоявляются сами социальные роли.

Теория социального обмена рассматривает обмен различными типамидеятельности как основу общественных отношений, из которой вырастаютразличные социальные образования (власть, статус и т.п.). Своимвозникновением обязана американскому исследователю Дж. Хомансу.

Дж. Хоманс (1910-1989). Основные работы – «Человеческая группа» (1950),«Социальное поведение: его элементарные формы» (1961), «Природасоциальной науки» (1967) и др. Дж. Хоманс попытался применитьметодологию бихевиоризма в социологии. Центральной категорией егосоциологии является категория социального действия, трактуемая какнепосредственные контакты индивидов. Социальное действие – этопостоянный обмен ценностей (как в прямом смысле, так и в переносном).Этот обмен строится по принципу рациональности: люди действуют ивзаимодействуют, только исходя из определенного интереса, онистремятся получить наибольшую выгоду и минимизировать свои затраты.Субъект поведения – это рациональный искатель выгоды. Предметомобмена становится все, что имеет какую-либо социальную ценность.Ценность каждого человека складывается из тех его качеств, которыеподлежат обмену. Однако в реальности никогда не бывает равныхобменов. Отсюда выводится социальное неравенство. Согласно теорииобмена, поведение человека обусловливается тем, вознаграждались ли (какименно) его поступки в прошлом. Выделяются четыре принципавознаграждения:

1) чем больше вознаграждается определенный тип поведения, тем чащеон будет повторяться;

2) если вознаграждение за определенные типы поведения зависит откаких-то условий, человек стремится воссоздать эти условия;

3) чем выше вознаграждение, тем больше усилий готов затратитьчеловек ради его получения;

4) если потребности человека близки к насыщению, то он прилагаетменьшие усилия по их удовлетворению.

С помощью этих правил Дж. Хоманс объясняет все социальныепроцессы: социальную стратификацию, социальную борьбу и т.д. Однакоподобное объяснение оказывается недостаточным при рассмотрениисоциальных объектов макроуровня.

П. Блау (1918-2002) – американский исследователь, который в работах«Динамика бюрократии» (1955), «Обмен и власть социальной жизни»(1964) и др. попытался соединить функционализм, интеракционизм иконфликтологию. П. Блау, в отличие от Дж. Хоманса, концентрируетвнимание на социологических аспектах взаимодействия, а не на изучениипсихологических мотивов межличностного поведения. Обмен –специфический тип ассоциации, включающий действия, которые зависятот получаемых вознаграждений. Социальная жизнь трактуетсяисключительно в экономических терминах, которая представляется в видесвоеобразного «базара», где различные акторы взаимодействуют междусобой с целью получения наибольшей выгоды. П. Блау выделяетследующие «законы обмена»:

1) чем большую выгоду человек ожидает от другого, тем большевероятность осуществления определенной деятельности;

2) чем большим количеством вознаграждений индивиды обменялисьдруг с другом, тем больше вероятность следующих актов обмена(появляются взаимные обязательства);

3) чем чаще при обмене нарушаются взаимные обязательства, темменьше значат негативные санкции (наказания);

4) с приближением момента вознаграждения ценность деятельностипадает и вероятность ее осуществления снижается;

5) чем больше осуществляется отношений обмена, тем большевероятность, что обменом будут управлять нормы «справедливого обмена»и т.д.

Основные недостатки теории обмена: 1) редукционизм (сведениеобщественных отношений к межличностным); 2) в основе теории обменалежит методология бихевиоризма (стимул-реакция), однако известно, чтоповедение людей намного сложнее (например, многие ученые послеполучения Нобелевской премии трудятся менее продуктивно, хотя, потеории обмена, должно быть наоборот); 3) априорный характер исходныхдопущений.

Социометрия (лат. societas – общество и греч. metreo – измеряю) –метод «измерения» социальной привлекательности внутри малых групп;отрасль социологии, изучающая межличностные отношения в малыхсоциальных группах количественными методами с акцентом наисследовании симпатий и антипатий между членами группы.

Дж. Морено (1892-1974) – американский психиатр, социальныйпсихолог, основоположник социометрии. Дж. Морено исходил изнеобходимости создания «сквозной» науки, которая смогла бы охватитьвсе уровни социума и которая бы включила в себя не только исследованиясоциальных проблем, но и помогала бы их разрешению. С точки зренияДж. Морено, психическое здоровье человека зависит во многом от егоположения в малой группе. Недостаток симпатий и неформальных связейпорождает жизненные трудности. Дж. Морено разработал социометриюкак эмпирический вариант микросоциологии. Социометрическиепроцедуры позволяют определить положение человека в малой группе,понять его проблемы и получить психотерапевтическую процедуру.

Различаются следующие термины:

- «социономия» – наука об основных социальных законах,

- «социодинамика» – наука более низкого уровня о процессах,происходящих в малых группах,

- «социометрия» – система методов выявления и количественногоизмерения межличностных взаимоотношений в малых группах,

- «социатрия» – система методов излечения людей, проблемы итрудности которых связаны с недостаточностью навыков поведения вмалых группах.

III

Развитие социологии в России. Особенности российскогосоциального мышления во многом были предопределены стилеммышления византийского православия и спецификой русской истории.Вплоть до XVIII в. общественная мысль России функционировала врелигиозной оболочке и возникающие социальные проблемы пыталасьосмыслить с помощью религиозных формул. Известно, например, чтоофициальные круги даже в XIX в. отрицательно относились к социологии(у Николая I имя О. Конта вызывало раздражение и гнев), так как большаячасть социологов в России высказывалась за проведение демократическихреформ. Светская социальная мысль начинает появляться только в ходереформ Петра Великого, когда определилась центральная тема социальныхразмышлений (место и роль России среди других стран, ее путь в истории).Характерными чертами истории российской социологической мыслиявляются: публицистичность, гуманистическая ориентация,неофициальность социологических публикаций.

П.Я. Чаадаев (1794-1856) в своем знаменитом философическом письме(1836) рассматривал историю России с точки зрения логики единстваобщечеловеческого и национального. Сформулировал некоторые законыобщечеловеческого прогресса, нарисовал картину российской жизни: вРоссии нет традиции, нет прогресса, все основано на заимствовании, нехватает внутреннего единства. Отсюда делает вывод, что русский народнеисторичен, выпадает из общечеловеческой логики. Вот его знаменитыецитаты: «Мы живем лишь в самом ограниченном настоящем безпрошедшего и будущего, среди плоского застоя», «Про нас можно сказать,что мы составляем как бы исключение среди народов. Мы принадлежим ктем из них, которые как бы не входят составной частью в родчеловеческий, а существуют лишь для того, чтобы преподать великий урокмиру». В «Апологии сумасшедшего» (1837) П.Я. Чаадаев несколькосмягчает свою точку зрения и делает вывод, что Россия способнаподключиться к общечеловеческому прогрессу, если поймет своиособенности и свою особую роль в силу особенностей географическихфакторов. При этом он формулирует мысль, ставшую одной из главных впоследующих социально-философских размышлениях (в том числе,евразийских): «У меня есть убеждение, что мы призваны решить большуючасть проблем социального порядка, завершить большую часть идей,возникших в старых обществах, ответить на важнейшие вопросы, которыезанимают человечество». На основе программных формулировокП.Я.Чаадаева в последующем славянофилы и западники сформулировалиразличные модели социального развития России.

Идеи славянофильства (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков идр.): соборность как принцип организации и идеал социальной жизни, вкоторой личное и общественное соединены; отрицание государственностии элементы анархизма; особая роль духовной (в первую очередь,религиозной) жизни; самобытность культурных типов и т.д. Идеи западничества (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Г.Н. Грановский,Н.Г.Чернышевский и др.): единство мировой истории; принадлежностьРоссии к западной цивилизации; революционный прогрессизм иконцепция социальных конфликтов и т.д.

Основоположниками российской социологии считаются: Н.И. Кареев,М.М.Ковалевский, П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский, Г.В. Плеханов,С.Н.Южаков и др. Постепенно сложился ряд школ и направлений вроссийской социологии: натуралистическая социология (Н.Я.Данилевский,Л.И. Мечников, А.И. Стронин и др.), психологическое направление(Н.И.Кареев, П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский, Е.В. Де-Роберти и др.),исторический материализм (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин) и др. Процессинституционализации (становления) российской социологии можнопроследить с помощью следующих социологических параметров:

1. Динамика научных публикаций, рост количества публикаций (статьи,брошюры, книги): 1861-1870 гг. – 141, 1871-1880 гг. – 153, 1881-1890 гг. –158, 1891-1900 гг. – 380, 1901-1910 гг. – 1183.

2. Статус социологии в массовом сознании: исследования читательскихвкусов, проведенные среди столичной молодежи в С.-Петербурге в 1902 г.,показали, что при ответе на вопрос «Какая наука Вас больше всегоинтересует и почему?» – из 933 человек: 321 – отдали предпочтениеестественным наукам, а 450 – общественным наукам (философии – 152,социологии – 129, истории – 103, психологии – 56).

3. Социология в системе образования: с 1870-х гг. в ряде вузов Россиичитается необязательный спецкурс по социологии (однако все ходатайстваучебных заведений об открытии кафедр или факультетов по социологиизаканчиваются отказом со стороны Министерства просвещения). В 1901-1906 гг. функционирует Русская высшая школа общественных наук помодели социологических факультетов в Западной Европе. В 1919 г. Социо-библиографический институт преобразован в Социологический институт.С 1920 г. в Петроградском государственном университете функционируетпервый факультет общественных наук с социологической кафедрой воглаве с П.А. Сорокиным (в качестве отдельного предмета в вузах странысоциология введена лишь в 1990-е гг.).

4. Возникновение специализированных социологических научныхорганизаций: 1916 г. – учреждение «Русского социологического обществаимени М.М. Ковалевского».

В России всегда теоретические достижения социологической мыслибыли связаны с практическими запросами и являлись своеобразнымответом на вопрос: «Что считать наиболее важным для блага народа?» Каки на Западе, социология в России возникает в контексте позитивистскихидей О. Конта. Складываются два течения – субъективизм и объективизм.Наиболее влиятельным направлением в русской социологии стала такназываемая «субъективная школа», которую часто называют «русской»школой в социологии (П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский, С.Н. Южаков).

П.Л. Лавров (1823-1900) в своих знаменитых «Исторических письмах»(1870) рассматривает общественное развитие как переработкутрадиционных, склонных к застою общественных форм (культуры), – вцивилизацию, которая характеризуется гибкими и динамичнымиструктурами и отношениями. Цивилизация предстает как сознательноеисторическое движение, осуществляемое «критической мыслью». Апоскольку мысль реально проявляется только через действия личности,постольку главной движущей силой общественного развитияпровозглашаются «критически мыслящие личности» (передоваяинтеллигенция). Личность является не только главной движущей силойобщества, но и мерилом общественного прогресса. Идеаломобщественного развития становятся такие отношения, которые создаютпредпосылки для всестороннего развития личности.

Социология не отделима от этики (субъективную школу часто называют этико- субъективной школой). Социология не может познавать только«объективно». Исторические явления неповторимы, поэтому ихневозможно «объективно» измерить. Истина должна поверятьсякритериями необходимости, возможности и желательности. Отсюдавыводится необходимость субъективного метода в социологии: «Волейили неволей приходится прилагать к процессу истории субъективнуюоценку, т.е. усвоив тот или иной нравственный идеал, расположить всефакты истории в перспективе, по которой они содействовали илипротиводействовали этому идеалу, и на первый план истории выставить поважности те факты, в которых это содействие или противодействиевыразилось с наибольшей яркостью».

П.Л. Лавров определяет социологию как «науку о солидарности». Под солидарностью он понимал «сознание того, что личный интерес совпадаетс интересом общественным», «что личное достоинство поддерживаетсялишь путем поддержки достоинства всех солидарных с нами людей». Прогресс рассматривается как процесс развития в человеке сознания ивоплощения истины и справедливости путем работы критической мыслиличностей над совместной им культурой. Смысл прогресса состоит вувеличении солидарности. Эгоизм и диктат социальной группырассматриваются как патологические проявления жизни.

Н.К. Михайловский (1842-1904). Социология имеет иной предметисследования, нежели естествознание, поэтому для нее необходимы иные методы исследования, чем принятые в естествознании. Так, объект вестествознании объективен по своей природе, методы также объективны, арезультат познания истинен и общепризнан. Здесь господствует «правда- истина». В социологии же объект субъективирован, так как вобщественной жизни присутствует сознание, намерения, бессознательное,цели, ценности. Значит, для социологии требуются другие методы, а врезультате исследования получается более сложный феномен («правда- справедливость»). Истина не есть воспроизведение объективных свойстввещей самих по себе, она существует для человека и удовлетворяет егопознавательную способность. Отсюда вытекает, что социология должнаориентироваться на определенный социальный идеал общества.

Итак, «субъективный метод», необходимый для социологии, не простовскрывает причины и необходимость исследуемого процесса, но такжепризван оценить исследуемый предмет с точки зрения его идеала.Н.К.Михайловский пишет: «Мы не можем общественные явленияоценивать иначе, как субъективно», т.е. через идеал справедливости.Конечно, в социологии применимы и объективные методы, однако«высший контроль должен принадлежать субъективному методу», так каксоциология исследует общественные отношения с позиции сознательновыбранного идеала. Тезис Г. Спенсера об обязательной объективностиметодов в общественных науках, по Н.К. Михайловскому, нереализуем,так как социальное познание принципиально предвзято. Например,социолог, сливаясь с чужой жизнью («наблюдатель ставит себя вположение наблюдаемого»), перестает быть беспристрастнымнаблюдателем.

Итак, социальное знание тесно связывается с нравственной оценкой, синтересами и идеалами познающей личности. Истина существует для человека, а не отдельно от человека, и в этом ее главный критерий.Субъективный метод в социологии, с одной стороны, направлен навозможно более полный учет многообразных помыслов людей, с другой –на поиск оптимальных «форм солидарности между людьми», т.е. такогосоциального порядка, при котором все люди могут свободно действовать иразвиваться. При этом суть прогресса