Культура имеет свой язык, который несет в себе надприродную сущность, он создан искусственно. Это особая сфера, которая занимает культурное пространство общества.
Эту сферу рассматривает семиотическое определение культуры.
Семиотика – наука, исследующая свойства знаков и знаковых систем в человеческом обществе, в природе или в самом человеке.
Знак – это предмет, действие или событие, заменяющее другой предмет, действие, событие. Язык жестов являлся одной из ранних знаковых систем, в которой каждое слово – знак, заменяющий тот предмет, который этим словом обозначен.
В обществе существуют знаки нескольких типов, такие как:
1) знаки-копии, воспроизводят то, что есть в действительности (фотография);
2) знаки-признаки, несущие информацию о предмете (высокая температура больного);
3) знаки-сигналы – информация, не связанная с предметами (явлениями), о которых они информируют (школьный звонок);
4) знаки-символы, несущие информацию о предмете (явлении) на основе его сущности (государственный герб);
5) языковые знаки.
Существуют знаковые системы. Наиболее простая – знаковая система приветствий: разного рода поклоны, рукопожатия, поцелуи, похлопывания по плечу и т. п., сопровождаемые словесными формулами ("здравствуй", "очень приятно").
Известные знаковые системы: уличные знаки, азбука Морзе и т. д. Сложная знаковая система – язык. В отличие от других знаков, знаки языка многозначны.
Вся культура в целом передается из поколения в поколение через знаки и их системы, задача каждого человека – понять смысл и значение как можно большего числа знаков, чтобы мир культуры раскрыл свои глубины.
Знак имеет материальную, идеальную форму, содержание, сложное и многоплановое.
Семиотический подход рассматривает культуру как мир символов. Особый интерес представляют труды Э. Кассирера и Ю. Лотмана.
Они акцентируют внимание на семиотическом (структурно-символическом) характере искусства во всех его разновидностях (музыке, живописи, развлекательной деятельности).
Немецкий философ Эрнст Кассирер (1874–1945), автор труда "Философия символических форм", в основу своей концепции культуры закладывает человеческую способность к систематической и постоянной символизации.
Символическая концепция происхождения культуры – культурологическая теория, рассматривающая культуру как синтез разнообразных символов (язык, письменность, искусство, наука и т. д.).
Истоки культуры Кассирер ищет в возможности человека создавать некий искусственный мир. Реальность при этом обозначается определенными символами. Специфика человеческой жизни – человек живет в созданной им самим символической системе.
По мере возрастания символической активности физическая реальность становится для человека второстепенной (сравнение: европейский ученый, африканский дикарь).
Цивилизованный человек взаимодействует с вещами с помощью искусственных средств, языковых форм, художественных образов, мифических символов, религиозных обрядов. На основе этого Кассирер предложил называть человека "символическим животным", а не "мыслящим животным", как это уже стало традиционным.
В культурологии существует информационное определение культуры, согласно которому культура – накопленная обществом информация, заключенная в деятельности людей и опредмеченная в результатах этой деятельности, система смыслов, созданных людьми.
Ю.М.Лотман
Ю.М. Лотман считал символы важным механизмом памяти культуры, изучал значение знаков-символов в истории культуры, в том числе русской. По его мнению, «культура - это знаковая система, определенным образом организованная»; «единство основного набора доминирующих символов и продолжительность их культурной жизни в значительной мере определяют национальные и ареальные границы культур». Культура через систему коммуникаций как процесса обмена информацией посредством символов и образов обеспечивает различные формы общения. Культура состоит из закодированных знаков–символов.
Рассматривая культуру как мир социальной информации, сохраняемой и накапливаемой с помощью созданных людьми знаковых средств, Ю.М. Лотман связывает различия между типами культуры с тем, как в них кодируется и передается информация. Речь идет при этом не о технических средствах коммуникации, таких как телефон, радио, телевидение, а о структуре семиотических систем, с помощью которых люди фиксируют свои представления о мире и общаются друг с другом.
Лотман различает два вида человеческого общения: "Я - Он" и "Я - Я" (автокоммуникация). В первом случае коммуникация подразумевает передачу информации. Информация, которая содержится в сообщении, является константной, неизменной, но меняется ее носитель. Во втором носитель информации остается тем же, но сообщение переформулируется и приобретает новый смысл. В автокоммуникации происходит преобразование информации.
Во всякой культуре сосуществуют оба типа коммуникации. Однако в одних культурах господствующей тенденцией является ориентация на передачу сообщений, а в других - на автокоммуникацию.
Так для античной культуры и европейской культуры Нового времени характерно доминирование семиотических систем передачи информации. Люди занимают позиции "адресатов", которые получают сведения со стороны. Учеба - наиболее очевидное проявление такой позиции. Ее точно выразил Петр I, сказав: "Аз есмь в чину учимых и учащих мя требую". Восточные же культуры больше направлены на автокоммуникацию, связанную с сосредоточением на внутренней жизни индивида, самосозерцанием, самопознанием, - такова, например, буддийская традиция.
Культуры, ориентированные на внешние сообщения, носят более динамичный характер. В них идет быстрый прирост знаний. Но оборотной стороной этого типа культуры является резкое разделение общества на передающих и принимающих информацию. Формируется установка на получение истины в готовом виде как результата чужих умственных усилий. Это ведет к пассивности получателей информации. Лотман замечает: "Очевидно, что читатель европейского романа нового времени более пассивен, чем слушатель волшебной сказки, которому еще предстоит трансформировать полученные им штампы в тексты своего сознания, посетитель театра пассивнее участника карнавала. Тенденция к умственному потребительству составляет опасную сторону культуры, односторонне ориентированной на получение информации извне".
Культуры, в которых преобладает тенденция к автокоммуникации, развивают большую духовную активность и побуждают своих носителей к интенсивным усилиям по самосовершенствованию личности. Однако им свойственны замедленные темпы научно-технического прогресса и социальной эволюции. Они оказываются менее динамичными, чем того требуют нужды человеческого общества. По-видимому, наиболее успешно культура развивается тогда, когда в ее структуре гармонично сочетаются оба типа коммуникации.
А.Моль:
Понятие информации многозначно:
1) сообщение о чем-либо, передаваемое людьми;
2) снижение неопределенности в результате получения каких-либо данных;
3) сигналы в их значении, практическом использовании.
В 1948 г. была создана теория информации, исследующая вопрос о ее количестве, о способах, средствах и формах ее передачи и сохранения.
А. Моль, современный исследователь форм существования культурной информации, заявляет следующее: "Культура выступает как необходимый материал мысли, как нечто освоенное и наличное, как содержание.
В качестве материала мысли культура – нечто данное, а мысль – то, что из него создают; мышление тем самым есть становление культуры.
В этом высказывании культура выступает как знание, сведения о мире, как система знаний общества.
Альберт Швейцер, известный швейцарский мыслитель, говорил о том, что культура – итог достижений всех людей, человечества в целом во всех направлениях отношений с миром. Преемственность – необходимое условие существования культуры.
На любом этапе существования общества имеются три ступени культуры:
1) включает в себя все, что было создано предыдущими поколениями;
2) степень освоения культурного богатства живущим поколением;
3) творческая деятельность живущего поколения. Культурная память не передается генетически. Только в системе культуры живут все знания, умения, способы трудовой и другой деятельности, традиции. Важно, чтобы эта информация не исчезала, будучи востребованной каждым последующим поколением. С этим связана проблема сохранения культуры. Деградация – это есть утрата культурной информации.
Литература:
Культурология: учеб.для студ. техн. вузов / под ред. Н.Г. Багдасарьян. - 5-е изд., испр. и доп. - М.: Высш. шк., 2007. – с.36
Халин К, Бабаян Г. и др. - Культурология (конспект лекций)- //Электронная библиотека: profilib.com/chtenie/128822/k-khalin-kulturologiya-konspekt-lektsiy-13.php
