Социально-экономические предпосылки

 Развитие земледелия. В первую очередь следует учесть те изменения, которые происходили в хозяйстве восточных славян в У11 - 1Х вв. Так, уже отмеченное развитие земледелия, особенного пашенного в степном и лесостепном районе Среднего Поднепровья, приводило к появлению избыточного продукта, что создавало условия для выделения из общины княжеско-дружинной группировки (происходило отделение военно-управленческого труда от производительного).

На Севере Восточной Европы, где из-за суровых климатических условий земледелие не могло получить широкого распространения, большую роль продолжали играть промыслы, а возникновение избыточного продукта стало результатом развития обмена и внешней торговли.

 В районе распространения пашенного земледелия началась эволюция родовой общины, которая, благодаря тому, что теперь отдельная большая семья могла обеспечить свое существование, стала трансформироваться в земледельческую или соседскую (территориальную). Такая община, как и раньше, в основном состояла из родственников, но в отличие от родовой общины, пашенная земля, разделенная на наделы, и продукты труда находились здесь в пользовании отдельных небольших семей, владевших орудиями труда и скотом. Это создавало некоторые условия для имущественной дифференциации, но социального расслоения в самой общине не происходило - производительность земледельческого труда оставалась слишком низкой. Археологические раскопки восточнославянских поселений того периода обнаружили почти одинаковые семейные жилища-полуземлянки с одним и тем же набором предметов и орудий труда.

Кроме того, на обширной лесной территории восточнославянского мира сохранялась подсека, а из-за своей трудоемкости она требовала усилий всего родового коллектива. Так наметилась неравномерность в развитии отдельных племенных союзов.

 

Социально-политические предпосылки.

 Усложнение внутриплеменных отношений и межплеменные столкновения ускоряли становление княжеской власти, повышали роль князей и дружины, как обороняющих племя от внешних врагов, так и выступающих в качестве арбитра при различного рода спорах.

 Кроме того, борьба между племенами приводила к складыванию межплеменных союзов во главе с наиболее сильным племенем и его князем. Эти союзы приобретали форму племенных княжений. В итоге, власть князя, которую он стремился превратить в наследственную, все менее зависела от воли вечевых собраний, укреплялась, а его интересы все более отчуждались от интересов соплеменников.

 

Духовные предпосылки.

Становлению власти князя способствовала и эволюция языческих представлений славян той эпохи. Так, по мере роста военного могущества князя, приносящего добычу племени, обороняющего его от внешних врагов и взявшего на свои плечи проблему урегулирования внутренних споров росли его престиж и, одновременно, происходило отчуждение от свободных общинников. Таким образом, в результате военных успехов, выполнения им сложных управленческих функций, отдаления князя от привычного для общинников круга дел и забот, зачастую выливавшегося в создание укрепленного межплеменного центра - резиденции князя и дружины, он наделялся сверхъестественными силами и способностями, в нем начинали видеть залог благополучия всего племени, а его личность отождествляли с племенным тотемом. Все это приводило к сакрализации - обожествлению княжеской власти, создавало духовные предпосылки для перехода от общинных к государственным отношениям.

 Внешнеполитические предпосылки. К внешним предпосылкам следует отнести то "давление", которое оказывали на славянский мир его соседи - хазары и норманны.

 С одной стороны, их стремление взять под контроль торговые пути, связывающие Запад с Востоком и Югом, ускоряло складывание княжеско-дружинных группировок, втягивающихся во внешнюю торговлю. Получая со своих соплеменников продукты сельского хозяйства и промыслов, в первую очередь, пушнину и меняя их на продукты престижного потребления и серебро у иностранных купцов, продавая им захваченных в плен иноплеменников, местная знать все более подчиняла себе племенные структуры, обогащалась и изолировалась от рядовых общинников. Со временем она, объединившись с варяжскими воинами-торговцами, начнет осуществлять контроль за торговыми путями и самой торговлей, что приведет к консолидации ранее разрозненных племенных княжений, расположенных вдоль этих путей.

 С другой стороны, взаимодействие с более развитыми цивилизациями приводило к заимствованию некоторых общественно-политических форм их жизни. Подлинным эталоном государственно-политического устройства долгое время считалась Византийская империя.

 Не случайно, также, что долгое время великие князья на Руси назывались по примеру мощного государственного образования Хазарского каганата - хаканами (каганами). Следует учесть и то, что существование в Низовьях Волги Хазарского каганата защищало восточных славян от набегов кочевников, которые, в предшествующие эпохи (гунны в 1У -У вв., авары в У11 в.) тормозили их развитие, мешали мирному труду и, в итоге, появлению "зародыша" государственности.

В советской исторической науке долгое время приоритет в формировании государства отдавался внутренним социально-экономическим процессам; некоторые современные историки считают, что решающую роль сыграли внешние факторы; однако, представляется, что только взаимодействие как внутренних, так и внешних при недостаточной социально-экономической зрелости восточнославянского общества могло привести к тому историческому прорыву, который произошел в славянском мире в 1Х-Х вв.

На первом этапе образования древнерусского государства (VIII-середина IХ вв.) происходило вызревание предпосылок, складывание межплеменных союзов и их центров, которые упоминаются у восточных авторов. К IХ в. восходило появление системы полюдья, т.е. сбора с общинников в пользу князя дани, которая в ту эпоху носила еще добровольный характер и воспринималась как возмещение за военные и управленческие услуги.

 На втором этапе (2-ая половина IХ- середина Х в.) процесс складывания государства ускорился, во многом, благодаря активному вмешательству внешних сил - хазар и норманнов (варягов). ПВЛ сообщает о набегах воинственных обитателей Северной Европы, вынудивших ильменских словен, кривичей и финно-угорские племена чуди и веси платить дань. На Юге хазары собирали дань с полян, северян, радимичей и вятичей.

Накануне образования русского государства существовали два протогосударственных объединения: союз полян с центром в Киеве и союз словен, кривичей и др. в районе оз. Ильмень с центром в Новгороде. По свидетельству летописи, ильменские славяне подчинялись варягам и платили дань, но затем прогнали их.

Между славянскими племенами началась междоусобица («и вста род на род»). Чтобы прекратить междоусобицы было решено вновь призвать править варягов. К варягам были отправлены послы со словами: «Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет. Придите и володейте нами»

На Русь пришли три брата-варяга: Рюрик, Синеус и Трувор и правили в различных городах близ Новгорода (Ладоге, Изборске и пр.) Традиционно призвание варягов 862 г. считается датой образования русской государственности.

По поводу образования русской государственности до сих пор ведутся не прекращающиеся дискуссии среди учёных, а зачастую также общественных и политических деятелей. Сложились две противоборствующие группировки: Норманисты и антинорманисты. Норманисты однозначно доверяют летописному рассказу и признают решающую роль варягов (немецко-скандинавского элемента) в возникновении государственности у славян. Они также полагают, что без участия варягов государственность у славян не возникла бы или появилась бы намного позже.

Основными представителями норманизма были: Г. Байер, Г. Миллер, Н. М. Карамзин, С. М. Соловьёв. Норманисты считают, что словом «Русь» первоначально называли варяжское племя, из которого происходил Рюрик

 В западной (особенно немецкой) литературе норманнская теория часто используется для доказательства неполноценности славянских народов.

Противоположностью норманизма стал антинорманизм как историческая концепция. Он возник в качестве реакции на распространение норманнской теории. Представители антинорманизма высказывают сомнение в истинности летописного рассказа о призвании варягов. Они отрицают решающую роль варягов в деле формирования государственности.

На первый план у норманистов выдвигаются внутренние причины образования государства. Многие Норманисты производят слово «Русь» от названия речки Рось недалеко от Киева.

Основоположником антинорманизма является М. В. Ломоносов, а крупнейшими представителями этого течения Д. И. Иловайский, Б. А. Рыбаков.

Аргументация антинорманистов сводится к следующим тезисам:

1. Государственность не является продуктом экспорта или импорта. Её нельзя привнести извне, она представляет собой продукт внутреннего развития общества на определённой стадии его развития

2. У самих варягов ещё не было сложившейся государственности. Как и славяне, они находились на стадии распада родо-племенных отношений.

3. Варягов было немного и они быстро растворились в массе славян.

Так, академик Б.А. Рыбаков доказывал, что варяги появились в Восточной Европе тогда, когда Киевское государство (возникшее, якобы, в VI в.) уже сложилось и использовались лишь как наемная военная сила. Летописные сведения о мирном "призвании варягов" он считал поздней вставкой, дописанной под влиянием политической конъюнктуры, сложившейся в Киеве в эпоху правления Владимира Мономаха. "Русь" же, по его мнению, - производное от реки Рось (правый приток Днепра южнее Киева).

Современные исследователи, преодолевая крайности норманизма и антинорманизма, пришли к следующим выводам:

- Процесс складывания государства начался до варягов, сам факт их приглашения на княжение свидетельствует о том, что эта форма власти была уже известна славянам.

- Рюрик - реальная историческая личность, будучи приглашенным в Новгород на роль арбитра и, может быть, защитника от "заморских варягов" (свеев), захватывает власть, подавив восстание под руководством Вадима (скорее всего местного племенного князя). Его появление в Новгороде (мирное или насильственное) никак не связано с зарождением государства.

Существуют и другие точки зрения, отрицающие реальность Рюрика, но очевидно, что вопрос о происхождении Рюрика не связан с проблемой образования древнерусского государства

- Норманнская дружина, не обремененная местными традициями, активнее использует элемент насилия для сбора дани и объединения славянских племенных союзов, что, в определенной степени, ускоряет процесс складывания государства. Одновременно происходит консолидация местной княжеско-дружинной верхушки, ее интеграция с варяжскими дружинами и славянизация самих варягов.

- Этноним "русь" северного происхождения. И хотя летопись относит ее к одному из норманнских племен, но, скорее всего, это собирательное имя (от финского ruotsi - гребцы) под которым скрывалась не этническая, а этносоциальная группа, состоящая из представителей различных народов, занимающихся морским разбоем и торговлей и представляющих собой дружину князя. Тогда, с одной стороны, становится понятным быстрое распространение этого понятия, уже не связанного с какой-либо этнической группой, среди восточных славян, чья племенная верхушка сливалась с пришлым элементом, а с другой, - быстрая ассимиляция самих варягов, принимавших к тому же восточнославянские языческие культы и не державшихся за своих богов.

Итак, в 862 г. на княжение в Новгород был приглашен варяжский князь Рюрик, который правил в Новгороде и Ладоге. После его смерти в 879 г. власть перешла к Олегу, приближённому Рюрика. В 882 г. князь Олег совершил поход на юг. Он убил правивших в Киеве Аскольда и Дира, захватил Киев, объявив его «матерью всем градам русским». Таким образом, Олег объединил северные (с центром в Новгороде) и южные (с центром в Киеве) земли в единое государство со столицей в Киеве. Это время считается началом образования государства Киевская Русь (882 – 1169 гг.).

Олег знаменит также своим успешным походом на Константинополь, столицу Византии, совершённым в 907 г. В результате этого похода был заключён выгодный для русичей мирный договор. Это первый сохранившийся до нас письменный памятник русской истории. В знак своей победы Олег прибил к вратам Царьграда свой щит. Олег скончался (согласно легенде) в 912 г. от укуса змеи (Вспомните «Песнь о вещем Олеге» А. С. Пушкина).

В IX–X вв. киевские князья постепенно подчиняли своей власти союзы славянских племен. На первом этапе племенные княжества сохраняли внутреннюю автономию, выплачивая дань. Вначале киевские князья не уничтожали правления местных племенных вождей. Киевские князья требовали в знак подчинения сбора дани и отправки воинов в княжеское войско в случае необходимости.

Способ сбора дани в ранней Киевской Руси носил название – полюдье. При полюдье сам киевский князь с дружиной ездил по территории подчинённых племён, собирая дань в натуральной или денежной форме. Первоначально размер дани не был нормирован и устанавливался произвольно. Часть дани обменивалась в Константинополе на предметы роскоши. Ненормированный размер дани приводил к злоупотреблениям князей, давая простор их жадности. В результате это приводило к восстаниям покорённых племён. Самым известным из таких восстаний стало восстание древлян против князя Игоря (912 – 945) сына Рюрика, закончившееся убийством князя и его дружины.

Жена князя Игоря Ольга после гибели мужа стала правительницей русского государства и жестоко отомстила древлянам за убийство мужа, сожгла столицу древлян Искоростень. После гибели Игоря киевские князья начинают искоренять племенных князей и лишать покорённые племена даже внутренней автономии. Для управления из Киева присылаются родственники киевского князя или его приближённые. Ольга будучи мудрой правительницей, изменила форму сбора дани, введя нормы выплаты дани – «уроки» и специальные места сбора дани – «погосты». Такая форма сбора дани называлась повоз. Теперь представители покорённых племён сами привозили дань чиновникам киевского князя. Две трети дани отправляли в Киев, остальное распределяли среди членов дружины князя-наместника. Территории, управляемые князьями-вассалами, получили наименование "волость".

 Кстати, Ольга первой из княжеской династии приняла христианство. Для этого она совершила поездку в Константинополь и была крещена в присутствии византийского императора.

Киевская Русь была раннефеодальной монархией во главе с киевским великим князем, династия которого ведется от Рюрика. Князь в эту эпоху еще не полновластный монарх, а скорее "первый среди равных". Князь правил, опираясь на дружину. Во главе дружины стояли бояре – старшая дружина. Им подчинялись отроки – “молодшая" дружина. Крестьяне и ремесленники являлись лично свободными и зависимыми только от государственной власти. Они эксплуатировались путем взимания дани и других государственных податей.

После гибели Игоря князем стал малолетний Святослав. Возмужав, он не интересовался делами внутреннего управления. Почти всю жизнь Святослав провёл в военных походах. Он был крайне неприхотлив (например, мог спать подложив под голову седло и питаться печёным на углях мясом), совершал быстрые переходы – по свидетельству летописца «ходил как пард». Святослав перед нападением рыцарски предупреждал своих противников – «иду на вы».

В ходе своих походов Святослав подчинил вятичей, воевал против хазар, волжской Булгарии, Византии. Святослав был храбр, но не отличался дипломатическими способностями, какой-либо существенной пользы от его походов Русь не получила. Святослав погиб, возвращаясь из похода на Византию, попав в организованную печенегами засаду.

Перед отправлением в последний поход Святослав разделил Русь между тремя своими сыновьями. Ярополк был посажен в Киеве, Олег – в древлянской земле, Владимир – в Новгороде. Вскоре между братьями начались междоусобицы. Ярополк разгромил войско Олега, который погиб в битве, и присоединил его земли к своим владениям. Владимир испугался, что Ярополк пойдёт на него войной, и бежал к варягам. Вместе с отрядом варягов Владимир пошёл к Киеву и обманом убив своего брата Ярополка, занял киевский престол. 

 

РАСЦВЕТ КИЕВСКОЙ РУСИ

Структура государства сформировалась к концу X в. при князе Владимире I Святом (980–1015). Он подчинил земли волынян и хорватов и посадил своих сыновей на княжение в волости в девяти крупнейших центрах Руси: Новгороде, Полоцке, Турове, Владимире-Волынском, Смоленске, Ростове, Муроме, Тмутаракани и землях древлян (южнее Припяти). Кроме того, племена вдоль северных границ Руси выплачивали ей дань, не входя непосредственно в состав государства.

С формированием структуры государства создается разветвленный аппарат управления. Киевский князь управлял при помощи Боярской думы. Из числа дружинников князь назначал посадников, воевод, сборщиков податей и торговых пошлин, судебных чиновников, тиунов и др.

Становление феодальных отношений сопровождалось формированием правовой системы.

В конце X в. грозными врагами Руси были кочевники – печенеги занимавшие степь, примыкавшую к южным границам. Князь Владимир организовал оборону южных границ, построив сторожевые крепости вдоль пограничных рек. Гарнизоны новых крепостей набирались среди дружинников северных земель, чтобы привлечь к обороне все силы новой державы.

Принятие христианства. В первый (языческий) период правления Владимир был жесток и своеволен.

После прихода к власти он провёл первой религиозную реформу, заключающуюся в попытке унификации языческого культа и возвышении Перуна, ставшего богом князя и дружины. Это было необходимо для укрепления власти князя и единства Руси. Возвышение язычества сопровождалось гонением на христианство и убийством (принесением в жертву) нескольких христиан. Попытка унификации языческих культов, предпринятая Владимиром I Святым, потерпела поражение Разочарование в результатах первой религиозной реформы подтолкнуло Владимира к второй религиозной реформе, заключающейся в принятии монотеизма (единобожия) в форме православия.

Выбор веры был осуществлён в несколько этапов.

1 этап. По сообщению летописи к Владимиру приходили проповедники ислама, иудаизма, католицизма и православия. Наибольшее впечатление на Владимира произвела проповедь византийского «философа»-богослова.

2 этап. Владимир разослал послов в сопредельные страны, чтобы они наблюдали обряды религии в этих странах. Послам Владимира понравился лишь обряд православного богослужения в храме св. Софии в Константинополе («Мы не помним, где были, на небе или на земле»), что и предопределило окончательный выбор Владимира.

Следует также при анализе выбора в пользу православия учитывать авторитет власти византийского императора, а также установившиеся тесные достаточно дружественные отношения с Византией.  Выбор был сделан в пользу православия, хорошо известного на Руси. Но принятие крещения от Византии означало вассальную зависимость от нее.

Акт принятия христианства на Руси связан с перипетиями политических взаимоотношений Руси и Византии. Владимир захватил центр крымских владений Византии Херсонес и принудил прислать к нему сестру византийских императоров Анну. Только после этого Владимир принял крещение и женился на византийской принцессе. В этих условиях о вассалитете не могло быть и речи.

Вернувшись домой, он устроил под страхом наказания массовое крещение жителей Киева, положившее начало крещению всех россиян. Эти события имели место в 988 г.

Принятие христианства как единой государственной религии служило идейной основой объединения княжеств в единое государство. Новая религия стала распространяться по всей Руси, частью мирно, а кое-где, например в Новгороде, сопровождаясь кровавыми столкновениями. В Новгороде против принятия христианства поднялось восстание, подавленное дядей Владимира Добрыней («Владимир крестил водой, а Добрыня огнём»).

Принятие христианства имело большое политическое значение для русского государства.

1. Укрепилась власть киевского князя, считалось, что власть князя исходит от Бога

2. Усилилось единство Руси, поскольку теперь все поклонялись одному Богу.

3. Русь может на равных участвовать в международных отношениях, что было затруднено в период язычества

Таким образом, крещение способствовало укреплению государственности, объединению отдельных земель в единую державу, росту международного престижа Киевской Руси.

Не менее важными были культурные последствия крещения Руси. Среди них стоит отметить следующие:

1. Изменилась система ценностей. Языческая воинская удаль и богатырство были смягчены христианскими качествами гуманности, терпеливого исполнения долга, смирения.

2. Появляются каменные строения – церкви. Первой русской церковью была Десятинная церковь в Киеве.

3. Появляется иконопись как вид искусства

4. Из Византии привозятся книги, переводимые на русский язык (жития святых, богослужебная литература, исторические сочинения и пр.). Вскоре появляются и сочинения русских авторов.
      5. На Руси появляются монастыри. Самый древний монастырь на Руси – Киево-печерский, основанный преподобным Антонием. Монастыри со временем становятся центрами образования и культуры
Однако стоит помнить, что на Руси в народной культуре ещё долго переплетались элементы христианства и язычества (так наз. «двоеверие»).

Распространение христианства привело к созданию русской православной церкви (X в.). Во главе церкви стоял киевский митрополит, подчинявшийся константинопольскому патриарху. В важнейших городах находились епископы. Богослужение с самого начала велось на славянском языке, понятном населению (церковные книги на славянском языке поступали из Болгарии, принявшей христианство на столетие раньше). Духовенство на первых порах было греческим.

Принятие христианства оказало большое влияние на внутреннюю жизнь Киевской Руси и способствовало укреплению ее международных связей.

 Велико влияние церкви на развитие культуры. Через церковь Киевская Русь приобщилась к культурам: античной, ближневосточной, византийской, славянской христианской и др. С церковью связано появление первых учебных заведений.

Междоусобица 1015 – 1019 гг. Правление Ярослава Мудрого. После смерти Владимира в 1015 г. власть в Киеве захватил его сын Святополк. Опасаясь соперничества, Святополк приказывает убить своих братьев Бориса и Глеба. За этот поступок Святополк получает в истории прозвище «Окаянный» (подобный братоубийце Каину), а Борис и Глеб объявлены первыми русскими святыми. Другой брат Святополка – Ярослав бежал из Новгорода к варягам и привёл под Киев варяжскую дружину. Недалеко от Киева произошла битва, в которой Святополк и призванные им поляки были разбиты. Святополк бежал с остатками войска и умер в Польше. Наступает период расцвета Киевской Руси.

В период расцвета Киевская Русь вступила при князе Владимире в начале XI в., наивысшего расцвета достигла при Ярославе Мудром в первой половине XI в. Ярослав был прозван мудрым за любовь к грамоте и учёность. Он начал собирать первую на Руси библиотеку, заказывал перевод книг с греческого языка. Повелевал организовывать школы при монастырях, где мальчиков обучали грамоте, счёту и необходимому для богослужения.

В 1036 году Ярослав окончательно разгромил печенегов, которые более не нападали на Русь. В честь этой победы он приказал построить величественный Софийский собор, как бы заявляя претензии Киева на роль параллельного наряду с Константинополем центра православия.

Киевская Русь была одним из сильнейших государств в Европе. Народы Прибалтики и Севера платили дань Руси. Она была тесно связана со славянскими государствами Европы, восточно-христианским миром. В XI в. расширились связи Руси со странами Центральной и Западной Европы  В Европе её называли «Гардарики» - страна городов.

Наибольшее историческое значение Киевской Руси проявилось во взаимоотношениях со степными кочевниками (аварами, печенегами, хазарами). Русь приостановила продвижение кочевников, открыв торговые пути на Восток. Киев стал большим международным торговым центром.

В XI в. самые могущественные короли Европы стремились к союзу с Киевской Русью, о чем свидетельствуют обширные брачные связи киевских князей. Ярослав посредством выгодных браков дочерей породнился с ведущими монархами Европы (королями Франции, Венгрии и Норвегии).

При Ярославе Мудром был издан первый на Руси письменный свод законов – «Русская правда». Позднее он был доработан при преемниках Ярослава – Ярославичах. Русская правда существует в двух редакциях: краткой и пространной.

Появление Русской правды было обусловлено переходом к государственности и изживанием норм родо-племенного строя. Впервые в этом своде законов нормы права были чётко определены и объявлены обязательными для всех подданных киевского князя.

Одной из главных черт «Русской правды» было ограничение, а затем и запрет кровной мести. Вместо неё вводился штраф. Сумма штрафа зависела от социального положения убитого или обиженного. Так, за убийство простого общинника смерда полагалось выплатить штраф 5 гривен, а за убийство княжеского дружинника – 80 гривен. Его жизнь, таким образом, ценилась в 16 раз дороже. Если убийца не был найден, штраф платила община (вервь), на территории которой был найден убитый.
В судопроизводстве часто применялись поединки и ордалия («Суд Божий»).

    В Русской правде не было предусмотрено телесных наказаний и смертной казни. За самые тяжкие преступления (намеренный поджог) в качестве наказания предусматривался «поток и разграбление», то есть конфискация имущества с продажей преступника в рабство.

Напомним, Киевская Русь была раннефеодальным государством. Власть князя не была абсолютной. Он должен был советоваться с дружиной и боярами.

Большинство населения Киевской Руси составляли свободные общинники.

 Рабство существовало, но не было широко распространено. Как правило, рабами становились захваченные в плен на войне. Холопы были бесправны, Человек, считавший себя обиженным каким-то холопом, мог его безнаказанно убить. Свидетельства холопов не принимались в качестве доказательства на суде.

Выделялось полное (обельное) и неполное (закупное) холопство. Закупами становились те, кто брал ссуду. Пока он не выплачивал её, он считался холопом, но в отличие от полного холопа закуп имел своё хозяйство и семью. Закуп мог выкупиться, отдав в холопство свою жену или детей.

Киевская Русь внесла ценный вклад в мировую культуру. Восприятие и развитие культуры шло через славянскую письменность. Широкое распространение получила грамотность. Например, Анна Ярославна, ставшая королевой Франции, умела читать и писать в отличие от своего мужа, французского ко­роля, ставившего вместо подписи крест. Кстати, Анна Ярославна привезла из Руси во Францию экземпляр Библии, на котором вплоть до середины 19 в. клялись при коронации французские короли. Развивалось устное народное творчество. Высокого уровня достигли древнерусская литература, древнерусская архитектура и церковная живопись, была известна и мировая литература. Широкие мирные связи с Востоком и Западом обусловили активную роль России в развитии культуры Старого Света.

Незадолго до смерти в 1054 г. Ярослав Мудрый в завещании разделил Киевскую Русь между 5 своими сыновьями, чем положил начало феодальной раздробленности (удельной системе), приведшей к распаду единого древнерусского государства – Киевская Русь

 

Заключение. ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ ГОСУДАРСТВА У ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН

 Образование государства создавало благоприятные условия для развития земледелия, ремесел, внешней торговли.

 Государство влияло и на формирование социальной структуры. Например, выполнение властных функций в более поздний период способствовало превращению князей и бояр в землевладельцев.

 Мощный импульс получает древнерусская культура.

 В рамках древнерусского государства происходило складывание единой древнерусской народности - основы трех восточнославянских народов: великорусского, украинского и белорусского.

 Древнерусское государство в течение веков после своего возникновения отбивало "волны" кочевников, принимало удар на себя, обеспечивая тем самым благоприятные условия для развития европейской цивилизации.

 С другой стороны, Русь стала своеобразным мостом, через который совершался культурный и торговый обмен между Западом и Востоком. Однако межцивилизационное положение Руси во многом влияло на ее собственный путь развития, вызывая внутренние противоречия, углубляя социокультурный раскол.