В первой четверти XVIII века в России произошли большие изменения.
Во-первых, благодаря реформам Петра I, Московское государство превратилось в Российскую империю, в государство более мощное, чем предыдущее.
Во-вторых, произошла смена государственно-религиозных идеалов. Идеал православной «Святой Руси» заменился идеалом сильного светского государства. В 1721 г. Петр I отменил патриаршество, поручив заниматься церковными делами государственному органу Синоду.
В-третьих, В России рождалась «новая» культура, ориентированная на европейские ценности. И дело не в том, что бояре сбрили бороды и облачились в европейские одежды, а в том, что в этой культуре ведущей тенденцией становятся наука и образование. В стране масштабно издаются книги, открываются школы, в 1755 г. возникает Московский университет, а еще раньше Академия наук, учрежденная Петром I. Еще одной характерной чертой новой культуры является ее превращение в светскую культуру. Это стало возможным по причине секуляризации духовной жизни.
В-четвертых, развитие духовной жизни России происходит под влиянием идей французского Просвещения, особенно в первый период деятельности молодой русской императрицы Екатерины Алексеевны, которая считала себя философом на троне. Чтобы казаться таковой, она наладила личные контакты с видными деятелями французского Просвещения, переписывалась с Вольтером, Дидро, просила у них советов по проблемам философии. Таким образом, в XVIII веке в России сложились благоприятные условия для развития всех сторон общественной жизни, включая и духовную культуру, а влияние просветительских идей Запада способствовало активизации философской мысли.
Уже при Петре I сложилась «ученая дружина», в которую входили Ф. Прокопович, В.Н. Татищев, А.Д. Кантемир, а во второй половине XVIII века разворачивается научная и просветительская деятельность М.В. Ломоносова.
Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765) родился в Архангельской губернии, в семье рыбака-помора. На Русском Севере, в отличие от остальной России, отсутствовало крепостное право. Там жили свободные русские люди, среди которых жил будущий русский гений, впитавший в себя дух свободы.
Как правило, на Севере жили грамотные люди, и М. Ломоносов рано приобщился к грамоте. Это открывало путь к серьезным знаниям, и Ломоносов поступает учится в Московскую славяно-греко-латинскую академию, после окончания которой продолжает образование в Петербурге, в Академии наук, где изучает естественные науки, собственно то, к чему стремился. Заканчивает образование в Германии, в Марбургском университет. Здесь он получает глубокие знания в области естествознания, с интересом изучает философию, с которой встретился впервые.
После возвращения в Петербург работает профессором химии в Академии наук, занимаясь проблемами естественных и гуманитарных наук. И везде были достигнуты громадные успехи. Это дало основание А.С. Пушкину назвать М. Ломоносова «первым нашим университетом».
Но М. Ломоносов не только ученый – энциклопедист, но и ученый выдающийся. Он не только стоял на уровне тогдашней науки, но и на десятилетия опередил ее развитие. Многие его достижения были столь значительны, что современники не смогли по достоинству их оценить.
Таким образом, можно утверждать: М. Ломоносов – это, прежде всего ученый, великий ученый. Что касается его отношения к философии, то об этом следует сказать следующее. М. Ломоносов специально не занимался философией. Он касался философских проблем лишь постольку, поскольку они имели отношение к его научным исследованиям. Однако сказанное нисколько не умаляет значение Ломоносова как мыслителя, как философа. Дело в том, что из своих научных открытий он стремился делать широкие философские обобщения, выводы. Например, М. Ломоносов открывает закон сохранения вещества в химических реакциях. Их этого открытия он делает вывод о неуничтожимости материи. А это уже философия!
М. Ломоносов явился одним из основоположников научной атомистики. Истина, что вещество состоит из атомов и молекул, не только доказывалась теоертически, но и подтвердилась экспериментом, опытом.
М. Ломоносов довольно строго подошел к определению материи: «Материя, - утверждал он, - есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность». В общем-то такое определение встречается у Аристотеля. Но в отличие от него, М. Ломоносов подчеркивал, что сущность тела зависит не от формы, а от материального состава.
Будучи деистом по своим мировоззренческим убеждениям, М. Ломоносов мужественно доказывал право науки на самостоятельность, на независимость от религии. «Нездраворассудителен математик, ежели он хочет божескую волю вымерять циркулом. Таков же и богословия учитель, если он думает, что по псалтири научиться можно астрономии или химии». Однако отграничить науку от религии было не просто: надо было преодолевать бешеное сопротивление церковников. Поэтому приходилось Ломоносову действовать в духе теории двойственной истины.
Значение М. Ломоносова состоит в том, что своими научными трудами он создал естественнонаучную базу материализма, положил начало материалистической традиции в русской философии.
Особое место среди мыслителей России XVIII века занимает А.Н. Радищев (1749–1802). Александр Николаевич родился в Саратовской губернии в семье богатого помещика. Образование получил в Германии, в Лейпцигском университете, в котором изучал право, много читал, занимаясь самообразованием в области философии, естествознания и медицины. С большим запасом знаний вернулся в Россию. В 1790 г. появилось его первое крупное литературное произведение «Путешествие из Петербурга в Москву».
В этой книге А.Н. Радищев нарисовал картину ужасающей жизни крепостных крестьян, их бесправие, нищету. «Я взглянул окрест меня, - писал автор, - душа моя страданиями человечества уязвлена стала». Это дало Н.А. Бердяеву основание назвать А.Н. Радищева «первым русским интеллигентом», у которого болит душа за народ. В книге дана острая критика крепостнических порядков, царского самодержавия – главных виновников народных бедствий.
А.Н. Радищев утверждает, что самодержавие есть состояние противоестественное, противоречащее человеческой сущности. А.Н. Радищев доказывал, что человек родится равным другим людям, имеет естественное равное право на существование. В оде «Вольность», фрагменты которой содержатся в «Путешествии» А.Н. Радищев прославлял революции и их вождей, восхищался Кромвилем, казнившем короля. Екатерина II внимательно прочитала книгу и вынесла свой вердикт: «Радищев -- бунтовщик хуже Пугачева».
Суд приговорил А.Н. Радищева к смертной казни за то, что он «злоумышлял на императрицу», но указом Екатерины II казнь была заменена ссылкой в Сибирь на 10 лет.
В ссылке А.Н. Радищев написал большой философский трактат «О человеке, его смертности и бессмертии», состоящего из четырех книг. В первых двух доказывается, что бессмертие души не что иное, как воображение, сон, пустая мечта. В следующих двух изложены религиозные представления о душе, известные читателю по урока закона божьего. Понятие «человек» -- главная категория в философии А.Н. Радищева. По его мнению, человек есть естественная социальность, способная к тому, чтобы реализовать права природы. «Особое свойство человека – беспредельная возможность, как совершенствоваться, так и развращаться». Рассматривая жизнь, А.Н. Радищев проводит параллели между существами, населяющими землю. Но при этом А.Н. Радищев выделяет человека, как единственное живое тело, которое может различать добро и зло. Помочь в этом каждому индивиду может только общество, и поэтому человек в сути своей существо социальное.
Таким образом, в своем учении о человеке А.Н. Радищев стоит на позициях материализма, хотя, если говорить в целом о его философии, он – деист материалистического толка, считавший, что бог и природа – одно и то же.
Судьба А.Н. Радищева сложилась трагически, гонения властей создали ему ореол мученика. И то, что им было сделано, послужило фундаментом для оригинальной русской философии XIX века.
