О Покаянии в книгах Нового завета

А вот конкретно само таинство покаяние устанавливается в Новом Завете. И берёт начало своё, как бы прообраз от Иоанна Крестителя, который проповедовал крещение покаяния в отпущение грехов, и приходившие к нему исповедовали грехи свои.[3] А в дальнейшем уже в первых словах воплотившегося Господа, во время его первой проповеди мы видим призыв к Покаянию: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие» (Мф. 4:17). И это учение о покаянии как у Иоанна Предтечи, так и у Иисуса Христа, в отличие от ветхозаветного, призывая к покаянию, призывает к метанойи, то есть к изменению ума финалом которого будет являться обращение человека к Богу. Метанойя – это греческое слово и его точный перевод означает изменение ума. Но ум здесь нужно понимать очень аккуратно, ибо в православной литературе существует разное представление о градациях человеческого ума. Говорят, например, о духовном интеллекте, о разуме или рассудке (дианойя на греческом). Можно говорить о духе и о других его аспектах, но важно то, что изменение ума, изменение духа соответствует не этическому, а экзистенциальному изменению, изменению жизни человека. [4]

Так и в своей первой проповеди Господь, согласно евангелисту Марку, объясняет, что покаяние необходимо для того, чтобы уверовать в Евангелие. Подобно Иоанну Крестителю Господь избирает в качестве внешней формы обращения к Богу погружение в воду – крещение. Но онтологически крещение, даруемое Христом, отличается от крещения Иоанна, ведь оно дарует верующему очищение от грехов и благодать Святого Духа. Поэтому крещение Иоанна святой апостол Павел назвал «крещением покаяния» (Деян. 19, 4); Христово крещение требует покаяния лишь в качестве приготовительного этапа, само же по себе является вхождением в Царство Небесное и соединением с Богом во Христе.[5] И так, по воскресении своем Господь дарует ученикам власть прощать грехи силой Духа Святаго, «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:21-23; ср. Мф. 16, 19). И именно в этот момент мы осознаём, что апостолам дарована власть не только совершать крещение, но и отпускать грехи. Здесь благодать и власть оставлять и прощать грехи названа Духом Святым, и через это мы понимаем, что разрешение или удержание грехов является делом Божиим. В этом и состоит таинство. Именно этот момент и является зарождением в церковной жизни таинства Покаяния. И именно эти слова Господа и являются ответом на столь частый вопрос: для чего нам идти к священнику и говорить о грехах своих. Мы же можем покаяться внутри себя, перед Богом, разве этого недостаточно? Нет, потому что Господь даёт власть прощать грехи не каждому человеку с его мысленным само исповеданием, а именно конкретным людям, апостолам и их преемникам, и для того что бы они узнали те грехи, которые они от имени Господа имеют власть отпускать им нужно их рассказать, то есть исповедоваться, засвидетельствовать перед священником своё раскаяние, то есть вне Церкви даже если человек истинно сожалеет и раскаивается в своих грехах - разрешения от них ему взять неоткуда.

Упоминания о таинстве Покаяния у христиан апостольского века мы можем найти в книгах Священного Писания (Деян. 19:18; Иак. 5:16). Уже в то время исповедь была или тайной, или же общественной, прилюдной. Прилюдная исповедь требовалась от тех членов общины, которые своими грехами производили соблазн в Церкви. Также процесс покаяния соединялся с некоторыми духовными наказаниями, которые были трёх видов и зависели от тяжести совершённого греха:

1. На определённое время христианина лишали права делать приношения в Церковь и участвовать в Таинстве Евхаристии.

2. Запрет на присутствие на собраниях верующих, агапах, литургии.

3. Изгнание из общины. Но такое происходило только в случае тяжких грехов, таких как прелюбодеяние или убийство, например, притом, что этот грех был также соединён с нераскаянностью. И только если человек изъявлял истинное желание к раскаянию, то по ходатайству диаконов епископ допускал его к собраниям верующих вместе с оглашенными, и лишь затем тот попадал в число кающихся.