Имя Божье
- "Всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Иоиль 2:32). Чьё имя - Господне или Божье, следуя вашей логике?
- "Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян 4:12). Пётр говорит об Иисусе. Вас это не касается? Кто же тогда скрывает имя Божье? Само имя "Иисус" по-еврейски значит "Спаситель";
- слово "Иегова", переводится как "Сущий","Я есть Тот, Кто есть". Сам Бог отсекает все далеко идущие выводы о Себе;
- "И Я открыл им имя Твоё и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них" (Ин 17:26). Вы хотите сказать, что Апостолы без Христа не знали имени Божьего? Какое вы имеете право выступать от этого имени? Это вы Моисею дали скрижали? Вероятно, знание определённых слов ещё не означает "осмысления Провидения". Нет в вас любви Божьей, как не могло быть и у евреев, не смотря на то, что они знал и с лово "Иегова". Потому что, нельзя знать имя Бога, не любя по-Отечески. Вы всё поставили с ног на голову. Христос говорит: "Они любят, поэтому знают", а вы: "Мы знаем, поэтому любим";
- "И сделал Давид себе имя, возвращаясь с поражения восемнадцати тысяч Сирийцев в долине Солёной" (2Цар 8:13). Что за имя? И Бог тоже "сделал Себе имя", как говорили князья, ставя свои подписи: "И сделал Ты Себе имя до сего дня" (Неем 9:10). "Так вёл Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя" (Ис 63:14). Т.е. "имя" - это не просто сочетание букв. Если вы под надеждой на имя Божье подразумеваете надежду н а н адпись, то чем вы лучше язычников? Ругая за изображения других, неужели вы не изображаете Бога словом? Можно ли одним словом отразить - кто Он, Господь Бог?
- "Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Моё" (Деян 9:15). Далее Анания объясняет Павлу: "Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шёл, послал меня" (с. 17). Если Богу нужно, чтобы проповедовалось имя "Иисус", а не "Иегова", то наверно это принципиально? Вы же берёте очевидный факт, что Бог - всемогущ, и делаете из этого открытие. Это понятно и без "истинны х". Н аверно это для Него важно, чтобы Его Сына чтили так же, как Его Самого. Какой отец будет от этого страдать? Это и будет значить чтить Его имя, фамилию, если хотите. Бог не нуждается в лицеприятии к Себе (Иов 13:8). Подтвердите делом свои слова. "Вот дело Божье, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" (Ин 6:29); "Всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деян 10:43). Отказываясь чтить Христа, "как чтут Отц а" (И н 5:23), вы отказываетесь верить. Для вас "Христос" просто название. Вы говорите о Нём как о пейзаже, объекте, детали Вселенной, которую вы якобы видите со стороны и всю. И Иегова для вас деталь, только побольше. "Бог" в таком случае - вы сами. Даже с оговорками про "Сына Божьего", именем "Иегова", вы ничего кроме суда "по истине Своей" (Пс 95:13) не получите. Потому что "Бог наш есть огонь поядающий" (Евр 12:29). Потому чт о, н ельзя приблизиться к Богу со стороны и остаться не только незапятнанным, а и живым (Исх 33:20). Никакого отношения вы к этому имени не имеете. И касаться его не во славу Божью, даже не в полной мере во славу - Моисей пример, - а тем более пользоваться им как разменной монетой, когда люди ассоциируют его с вами, не имеете права, независимо от того, есть ли оно в Библии и как часто оно там встречается;
- если следовать вашей логике, то можно сколько угодно говорить: "О, Господи!", "О, Боже!", - как это принято, и это не будет упоминанием имени всуе. Никто ведь ничего не понял, верно?
- "Господь Саваоф - имя Ему" (Ис 48:2). Что тут непонятного? Это имя, одно из имён, а не "титул". Где вы вообще взяли это понятие, "титул Бога", кто его Ему присвоил? Не вы ли случайно?
- "И они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников... - высокая цена, в какую они оценили Меня" (Зах 11:12,13). Кого? Иегову. Т.е. Христа. Вы говорите: "Может быть, это Он и говорил? Духом". Т.е. ещё до Своего рождения во плоти. Конечно может быть! Но где грань? С Моисеем говорил Иегова, это указано. А с Захарией? И вы и тут лжёте, т.к. для вас имя, по которому вы ориентируетесь всё-таки "Всемогущий", а не "Иегова". А полн ос тью Моисею вообще сказано так: "Сущий... Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова... Вот имя Моё навеки" (Исх 3:15). И каждое слово - важно. Потому что Бог, Которого знают все - это Бог евреев;
- дети не называют своих родителей по имени подчёркивая уважение. И когда они зовут на помощь, разве важно, как?
- "Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего" (Пс 136:4). Что это? Не именем, а словом! Христос - Слово.
Иисус Христос - Бог Всемогущий. Отец, Сын, Дух Святой
- "Обратит к Господу Богу их; и предыдет пред Ним в духе и силе Илии" (Лк 1:16-17). Иоанн шёл предтечей перед Богом сынов Израилевых. Чей Иоанн предтеча?
- "Господь, Бог твой, Сам пойдёт пред тобою... Иисус пойдёт пред тобою" (Втор 31:3). Кого имеет в виду Моисей? Иисуса Навина? Израиль до сих пор идёт только за Моисеем. "Если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне" (Евр 4:8). "И назвал Моисей Осию, сына Навина Иисусом" (Чис 13:17). Т.е. это даже не его первоначальное имя. Это настолько важно, что сюда косвенно ссылаются и Стефан (Деян 7:37), и Пётр (Деян 3:22). И Господь Бог, Иисус, "в последние дни" пойдёт перед Израилем;
- "Отче наш, сущий на небесах!" (Мф 6:9). "Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий... Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова" (Исх 3:14-15); "А Господь есть Бог Саваоф; Сущий - имя Его" (Ос 12:5). Т.е. Иегова. Это о Ком? А это о Ком: "Сын Человеческий, сущий на небесах" (Ин 3:13), "Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам" (Ин 8:25), "От них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки, аминь" (Рим 9:5)?
- "Отец во Мне и Я в Нём" (Ин 10:38). В ком может быть Бог, если не в Самом Себе? Какая "организация" может Его вместить? Не все ли, которые говорят: "Вот, здесь Христос", или "там" (Мф 24:23), - лгут?
- аналогично и Дух Святой. "Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (1Кор 2:11). Никто не может сказать, что он познал Бога, никакой "раб" или "осеняющий". Только Сам Дух Истины, потому что Он и есть - Бог: "Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и б удущее возвестит вам" (Ин 16:13); "И Дух свидетельствует о Нём, потому что Дух есть истина" (1Ин 5:6). "Господь Бог есть истина" (Иер 10:10). И разве зря именно здесь далее говорится: "Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино" (1Ин 5:7)?
- "Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всём дому Моём: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Бога он видит" (Чис 12:6-8). Вы говорите о Христе так, будто уже само понятие "образ" ущербно. Вы "явно" видите больше. Каков же образ Отца без образа, хотя бы со спины? Поведайте нам "оттуда", "не гадательно". Впрочем, этим безобразием вы и занимаетесь;
- "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу" (Фил 2:6). Сам Иисус почитал Себя равным Богу. Понятно, что по воле Отца. Слово "образ" вас смущает? А как назвать равного Богу во плоти? О какой тождественности Самому Себе может идти речь, если так Он - Дух, а так - плоть? Образ, т.е. закон, для смертных, плотских, немощных и т.д. (Евр 7:28), но не вообще. Бог нам представляет Себя и говорит: " Я т акой", - "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознёсся во славе" (1Тим 3:16). Вы не верите? "Нет, немножко, но не такой"? Зачем Богу ещё образ, если Моисею уже дан один, в виде ветхозаветного богослужения, с поправкой на все органические человеческие потребности? Т.е. если Павел имеет в виду, что Христо с - т олько образ, а не и сама суть Божьего естества? Чтобы противопоставить? "Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей..." (Евр 10:1), - что здесь понимается под "образом", если не сами блага? "Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нём" (Кол 2:9-10). Уже. "Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе" (Кол 2:16-17 ). Х ристос - не "тень", а само Тело. Павел называет это главным в том, о чём он вообще говорит (Евр 8:1-2). Что кушать, когда отдыхать, как содержать себя в чистоте и т.д. - это и был образ, тень. На небесах нет ни голода, ни усталости, ни грязи. А если и то, и то - образы, то чем они отличаются? Как у тела может быть две тени? Разве появился второй источник света? Догадываюсь, чей.
- "Где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя" (Евр 9:16). Выше сказано, что прежняя скиния - образ небесной. И кровь животных при прежней скинии, соответственно - образ этой смерти. Если Иисус не Бог, как беспорочный Агнец, а только образ, то и Его Кровь - только образ ещё какой-то "смерти завещателя"; а об этом в Библии ничего не говорится. Перебор;
- "Который Духом Святым принёс Себя, непорочного, Богу" (Евр 9:14). Если ты не Бог, то как ты можешь самого себя принести в жертву Святым Духом, да ещё и будучи при этом кроме жертвы и первосвященником, и завесой в храме (Мф 27:50-51), и храмом (Откр 21:22), и Хлебом (Ин 6:35)? Духом Святым могут принести в жертву только "тебя", как образ, да и то, если этот образ есть. Иначе это просто самоубийство. И что с этого имеет тот непонятный "бог", которому оно посвящено, тоже непонятно;
- если Бог не един в трёх лицах, то как закон и неизбежная по закону смерть за грех могут быть совмещены с "милосердием Божьим"? Тогда и Божья жертва Сына за чужой грех - это жертва не Собой, а посторонним. Тогда Каиафа всё правильно сделал: "Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб" (Ин 11:50). За грех должен кто-то отвечать - либо сам грешник, либо тот, кто его покрывает. Вы кого-нибудь когда-нибудь защищали? Попробуйте. Только, сами, а не заставляйте других. Это и есть христианство - очищаться, жертвуя собой ради других, а не другими, чтобы отгородиться от своих грехов;
- "Я есмь Первый и Последний, и живой; и был мёртв" (Откр 1:17-18). Кто это - Отец, Сын или Святой Дух? Просто Бог;
- "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные" (Евреям 2:14). Чьи дети? Отца. Что воспринял? Плоть;
- "Дух животворит; плоть не пользует нимало" (Иоанна 6:63). Христос говорит о Духе Святом, как о Своей Плоти: "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни" (Иоанна 6:53);
- "Которого никто из человеков не видел" (1Тим 6:16). Да, Бога "как Он есть" (1Ин 3:2), "в неприступном свете" никто не видел, кто же этого не понимает. Что тут "страшного" в этих словах? Если даже от встречи
с Ангелом человек цепенеет, как Даниил или Иоанн. Так как же быть? Неужели Ему не по силам явиться человеку, без нежелательных последствий, если это нужно? Или Он силён только с Ангелами, а ещё лучше, с "представителями на Земле"? Ангелу может и не по силам. Незачем Богу являться перед человеком со всем "хозяйством". Всё равно это не поместится в человеческой башке. Да и разве это обсуждается в Библии - какой же Он, Бо г, к акое же Его имя, есть ли Он вообще? Говорится просто "Бог" или называется имя, или излагается другая мысль. Не верите - не верьте, это ваши проблемы. "Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец" (Евреям 3:13). Для спасения человеку необходим Отец, Сын и Дух Святой, Которые "суть едино". "Суть" по-старославянски значит "то, что". Так почему Бог, всё разъяснив, ради нас не может родить Себе Сына и с казать: "Его слушайте", т.е. "как Меня", безо всяких "но"? Или Павел тоже ничего не понял, рассуждая о том же самом (Евреям 1:5-14; 3:1-6)? Не в пример ли всё это нам: Бог стал Сыном, причём Человеческим. Не для говорящих ли: "А ну, хотим видеть. Как это,? Нас учишь, а Сам не можешь. Это просто невозможно. Ты можешь быть Всемогущим у Себя на небе. А здесь, на земле, другие законы". Собственно, говорящие так, и есть "сыны противл е - н ия", "дети диавола", его контингент. Им просто больше нечего говорить, а чтобы доказать свою правоту, они делают всё, чтобы заставить сдаться и пойти против Бога любого, включая самих "проповедников". Для тех, кому Он Господь, в теле Он или нет, гоним или всевластен, имеет вид путешествующего или царя, распят или воскрес, в одиночестве или в большинстве, в гневе или в милости, Он Богом быть не перестанет;
- "Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие" (Матфея 12:28). Не "именем", а "Духом Божиим". Кто может это делать, кроме Самого Бога? У Луки указано "перстом" (11:20). Чей это перст или Дух? Кто дал Моисею заповеди: "И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим" (Исхо д 3 1:18)? Чтобы достигло и "до вас", нужно понимать, что это Иисус. Он изгоняет и именно Своим, Божьим Духом. Да и как "бог", а не "Бог", может изгонять? Говорить тогда нужно как Ангелы, споря о Моисеевом теле: "Да запретит тебе Господь". Ведь сатана такой же бог, по вашим же словам, почему он должен подчиняться?
- "Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего" (Бытие 35:1). Как-то странно Бог говорит о Себе в 3-м лице, если это Отец, а не и Сын, и Дух Святой в одном;
- "Есть ли что трудное для Господа" (Бытие 18:14), "Есть ли что невозможное для Меня?" (Иеремия 32:26). А вы говорите: "Не поместится". Тогда Он не Всемогущий;
- "Боги, которые не сотворили неба и земли исчезнут с земли и из-под неба" (Исаия 10:11). Вот разница между Христом и сатаной. Это Бог и бог;
- если Бог не един в трёх лицах, то почему хула на Дух Святой - это богохульство (Матфея 12:30-32)? На Сына - а значит и на Отца, - нет, а на Дух - да? Потому, что "Иегова", или "Христос",, или кто угодно, могут вызывать спор, а кто идёт против правды, тот идёт против Бога;
- "Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог. И Моисей верен во всем доме Его, ка к служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы" (Евреям 3:1-6). Так есть ли разница между славой Моисея и славой Христа? Такая же, как и разница между с лугой и хозяином дома - Богом, построившим всё. Вы говорите: а вот, ниже написано "А Христос - как Сын в доме Его". Да, а выше "А как дети причастны плоти и крови, то и Он воспринял оные". Хотя и само "есть Бог" не говорит ни о чём ином;
- "Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его... Он говорил о храме тела Своего" (Иоанна 2:19,21). Т.е. Сам;
- "И Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу" (Иоанна 5:18). В каком смысле? Так имеется это в виду по Библии или нет, что "Бог" - Бог, а не "бог"? Или Библия сама себе противоречит? И "те" христиане, о чём говорили?
- "Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк" (Иоанна 4:15-29). Совершенно очевидно, что между словом "господин" и "Господь" лежит принципиальная разница до и после понимания того, кто перед ней стоит;
- "Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему" (Иоанна 9:38). Кому иудеи - и христиане, кстати, тоже, - могли кланяться? Какому из "просто господ"? "Рабы, во всём повинуйтесь господам вашим по плоти" (Колоссянам 3:22). Если даже поверить вам, что "господь" и "господин" - это одно и то же, чего уже делать нельзя, то и здесь явно указано, что есть господа по плоти. Значит, есть и не по плоти. Христос - это "господин" не по плоти. Кто кроме Бога может быть господином не по плоти?
- "Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних" (Филипийцам 2:10). Бог что, издевается над нами, говоря: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Матфея 4:10), а в другом месте: "седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих" (Псалом 109:1)? Неужели Он был неправ, говоря "одному Богу"?
- "Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, которого вы распяли" (Деяния 2:36). Если для Петра это было так обыденно - называть кого-то "Господом", - то зачем Богу делать таковым специально и зачем Петру это пояснять? И таких мест в Библии, говорящих о неординарности подобных обстоятельств, множество (Павел - Деяния 9:4-7; Авраам, Лот - Бытие гл. 18,19; "человек из народа" - Матфея 17:14, прокажённый - Марка 1:4 0, И аир (начальник синагоги!) и женщина с кровотечением - Марка 5:22, 33 и др.). "Выйди от меня, Господи! Потому что я человек грешный" (Луки 5:8), - говорит Пётр. Это кто настолько свят? Люди неизменно либо "падали ниц", либо становились на колени; для них не было разницы - Бог или Господь перед ними: "Когда Пётр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. Пётр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек" (Деяния 10:25-26);
- "Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего" (Матфея 16:27). Как это возможно, если у Сына слава иная?
- "И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?" (Луки 1:43). Вот, жена священника называет Господом Того, Кто ещё даже не зачат, причём Женщиной, по закону не имеющей отношения к священнодействию. Как же это может быть?
- "Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли" (Деяния 2:36). Если термин "Господь" относится только к человеку, то как Господом может быть умерший? Воскресший Господь - это Бог.
- цитаты с упоминанием Христа Богом: Второзаконие 31:3; Захария 11:12,13; Римлянам 9:5; 1Иоанна 5:20; Иоанна 20:28; 1Тимофею 3:16; Титу 2:10-13; Евреям 1:8-9, 3:3-4; Откровение 1:17,18; 2Петра 1:1; Иоанна 8:25; Иоанна 10:30,38; 1Иоанна 5:7; Иеремия 10:10; Матфея 12:28; Иоанна 5:18; Филиппийцам 2:6; Псалом 44:8; Исаия 9; Титу 1:3,4; Филиппийцам 2:10; Иоанна 15:25; Деяния 20:28.
Забыли вас спросить
- "Верный и благоразумный раб" - предположим, имя нарицательное и вы его знаете. Но он что, восходил на небо, т.е. Христа низвести, как пишет Павел или нисходил в ад, Христа возвести? Дублёр?
- "Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как само сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то чему оно научило вас, в том пребывайте" (1Иоанна 2:27). Значит и Иоанн не считает себя и свое послание обязательным для спасения других, а вы себя, да - декларируете как обязанность для остальных? И вы будете говорить, что вы "помогаете в и зучении Библии"? Ложь. Неужели с вами никогда не происходило так, что не вас учило то или иное место Писания, а вы его как бы повторяли, получая лишь подтверждение того, до чего уже додумались как бы сами? Разве по Закону поступили дочери Салпаада (Числа, гл. 27)? Наоборот, их правда записана в Закон, как слово Божье. И это не единичный случай. Также и главы семейств племён сынов Галаада подняли в ответ вопрос о справедл и - в ости (Числа гл.36). Почему это не предусмотрено заранее Самим Богом? "Если бы вы знали, что значит: "милости хочу, а не жертвы", то не осудили бы невиновных" (Матфея 12:7). "Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём" (1Иоанна 5:10);
- "Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа" (2Петра 1:8). Что есть? Любовь через веру (с.5-7). При чём тут "организация" или "раб"? Пётр подчёркивает, что он их не учит, а только напоминает: "Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине" (с.12). Людям, "принявшим с нами равно драгоценную вер у п о правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа" (с.1), можно и нужно слушать своих братьев и сестёр во Христе, но это не обязательно для их "успеха и плода в познании". Любовь начинается с веры. "Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римлянам 10:17), - от Бога. Вера - это дар свыше, а не от проповедника, даже если это "один из двенадцати". Апостолы всегда это подчёркивали. "Вы не имеете недостатка ни в каком даров а - н ии" (1Коринфянам 1:7). А вы что делаете? Не учила вере Иерусалимская церковь никогда. Этому просто нельзя научить. Они только утверждали принявших, как и они, Слово, Сына Божьего. "Не потому, будто мы берём власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей" (2Коринфянам 1:24). "Вы, читая, можете усмотреть моё разумение тайны Христовой" (Ефесянам 3:4). Если человеку дано, то он сам придёт куда нужно, н е п отому, что так красноречивы проповедники, а потому, что он сам знает, куда ему идти. Разве не об этом говорится в Библии, когда речь заходит о пути? "Кто ходит днём, тот не спотыкается". Сеятель - Бог, семя - сыны Царствия (Матфея 13:37-39), а не наоборот. "Бог даёт ему тело, как хочет, и каждому семени своё тело" (1Коринфянам 15:38) - Бог, а не другие семена. "И насаждающий и поливающий есть ничто, а всё Бог возращающи й " (1 Коринфянам 3:7). "Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь" (1Коринфянам 3:5). Как же "слышать без проповедующего", как вы любите спрашивать, имея в виду себя? Только так, как это и говорит сам Павел, как учит Христос - веруя в Бога, а не в "организации", не боясь пойти наперекор всем "непогрешимым";
- "Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона. О тебе же наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея" (Деяния 21:18-25). Вот пример заблуждения, как вы говорите, "определённой организации", которая якобы учила чему-то Павла. Причём, заблуждается один из "столпов" действительн о Ц еркви. И аппелирует, как всегда в таких случаях происходит, к "массе" и "обычаям". Неужели есть разница между евреем и язычником во Христе? Неужели евреям, омытым и освящённым Кровью Сына Божьего и запечат-лённым "обетованным Духом Святым, Который есть залог наследия" (Ефесянам 1:13-14), нужно ещё обрезаться, а крещёных детей - обрезать, чтобы наследовать обещанное Отцом Аврааму (Деяния 26:6)? И не доказател ь - с тво ли тому последующие события, показавшие полную бесполезность совета и "всех пресвитеров", и "самого" Иакова? Или Христос, придя, не исполняет закон по Моисею? "Конец закона - Христос, к праведности всякого верующего" (Римлянам 10:4). Иначе нужно половину Библии переписать под "столько тысяч уверовавших". "Во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь" (Галатам 6:15). Перестал ли о т э того Павел быть Апостолом и "некоторым начатком Его созданий" (Иакова 1:18), хоть он и не из двенадцати? Или "ему", т.е. как бы вам - можно всё, и в этом дело? Можно всем и нельзя никому, в этом дело;
- "Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых" (2Коринфянам 11:13). Апостолов было 12. Вместо Иуды - Матфий, это 13. Павел говорит: "У меня ни в чём нет недостатка против высших Апостолов" (с.5), "Я наименьший из Апостолов" (1Коринфянам 15:9). Это 14. Для современников Павла не было новостью видеть Апостолов, т.е. посланников в переводе. "Мы могли явиться с важностью, ка к А постолы Христовы" (1Фессалоникийцам 2:7). Неужели Павел, призывая "подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас"(Филиппийцам 4:17), так отзывается о 12-ти, "принимают вид"? Конечно нет. Павел говорит о себе и о своих спутниках и только просит различать, говорят "то" или "не то" даже они сами (Галатам 1:8). В этом Бог, а не в том - "кто" и "последний". "Сам сатана принимает вид Ангела свет а, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды" (2Коринфянам 11:14-15). "Не великое дело",- говорит Библия, а не: "Ты страдаешь Христовыми страданиями? О-о. Не много ли на себя берёшь?" "Если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!" (1Коринфянам 9:16). "Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все л и ч удотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи" (1Коринфянам 12:29-30), - всё это, и, я уверен, многое другое, в одном ряду. "Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чём нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто. Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами" (2Коринфянам 12:11-12), - если Павел и не был для кого-то Апостоло м, т о только по их неверию, а не по сути, по истине. "Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь ещё превосходнейший" (1Коринфянам 12:31). Как же вам "показать" "превосходнейшее", если вы сами себя лишаете всего богатства Божьей благодати. "Это невозможно. Нам хватает"?
- "Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа" (Галатам 1:11-12). Как же вы говорите, что Павла кто-то там учил, пока он лежал слепой после встречи с Иисусом? Да и до этого ли ему было? "Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мн е С ына Своего, чтобы я благовествовал его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью" (с.15-16). Что тут непонятного? Причём избран он был "от утробы", т.е. и "организации" ещё не было, открыт в определённый момент - по благоволению одного Бога и Его же благодатью призван. Так говорит о себе сам Павел. Остальное - домыслы. Как без вас это удалось, никого не интересует;
- "По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я вас веду, не поступайте, и по установлениям их не ходите" (Левит 18:3). Вы говорите, что вас целая организация и уже только поэтому имеете право учить "неорганизованных". Т.е. как бы один человек не может учить двух, двое - трёх и т.д. Человек не из организации как бы всегда чего-то недопонимает; причём, во всё м. О рганизации его всегда нужно "поднаправить" и никогда не сомневаться в собственной правоте. Но по Библии выходит, что целый народ не смог "не поступать" как все, хоть их и были миллионы, а могло бы быть и больше. Притом, что у них были справедливейшие законы. Нет такого закона, который бы делал члена какой-либо общины автоматически "наученным Богом". Один ты или много вас ничего не решает само по себе. Можно и сред и е вреев с точки зрения христиан быть праведником, а можно и среди Апостолов оказаться Иудой. Это каждому отдельно решать, будешь ли ты "по-волчьи выть";
- "Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и откровения Мои" (Псалом 131:12). Т.е. сохранять нужно и откровения тоже. А вы исключаете из разряда откровений всё, что исходит не от ваших центральных органов. Вы вообще исключаете саму возможность получения откровения кем-либо кроме ваших идолов, включая самих себя. А Библия говорит: "У каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, ест ь и столкование, - всё сие да будет к назиданию" (1Коринфянам 14:26). "Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен" (Притчи 30:18). Какое же "соблюдение" и "блаженство" в том, чтобы с гордостью заявлять: "Не было мне никаких откровений"? Как вообще можно быть в чём-либо уверенным, если это тебя не коснулось?
- "К духам праведников, достигших совершенства" (Евреям 12:23). Видимо, он вас, "истинных", имеет в виду, да? Павел не считал себя достигшим (Филиппийцам 3:12-15).
- "Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу" (Ефесянам 2:19). Привожу, потому что вы об этом - молчите;
- "Безумствует всякий человек в своём знании" (Иеремия 10:14). Или это к "истинным" не относится? "Да не хвалится мудрый мудростью своею" (Иеремия 9:23);
- "Запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать" (Аввакум 2:2). Не только пророк.
- "Как веровать в того, о ком не слыхали?" (Римлянам 11:14). Как раз о таких как вы, Павел и говорит, что они - не слыхали о Боге. Об этом вся глава - о праведности не от закона, не от "истинности", а от благодати Божьей. Что это и есть вера - когда ты рассчитываешь не на собственную праведность, не на себя, но на Бога милующего. "Как призывать Того, в Кого не уверовали?"
- "Верою Моисей...поношение Христово почёл большим для себя богатством (Евреям 12:24-26). Если все, кто жил до Христа не могут быть спасены так же, как вы, то о чём здесь речь? А если может Моисей, то
Волобуев Вадим 61120, г.Харьков, ул.Тимуровцев, д.34, кв.117. Т: 067-978-4-962.
почему без вас не могут другие?
- если сыны Божьи, входившие к женщинам, как написано об этом, которые рождали от них детей, были извращенцами в вашей интерпретации, то и Сам Бог, зачавший "Сына Человеческого" в Марии - извращенец;
- "И бросили их в пещеру, в которой они скрывались, и привалили большие камни к отверстию пещеры, которые там даже до сего дня" (И.Навин 10:27). Скажите, если Христос не может ничего изменить в судьбе тех пяти Аморрейских царей, которых отдал Господь в руки израильтян, а вместе с ними и в судьбе всех людей дохристианских времен, и они будут "расформированы", т.к. не могли и слышать Слова, а уж тем более не могли быть иеговами, то заклятие действует и по сей день? Тот народ, который их заклинал, сам давно предан заклятию, а они и по сей день несут опасность для окружающих? Что же делать тем, кто вдруг обнаружит их кости? Бежать не оглядываясь? Да и со всем остальным подобным как быть, чтобы подобно евреям не подвергнуться заклятию? Т.е. понятно, после вступления в ваши ряды?
Крещение
- "Когда же крестилась она и домашние её, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу..." (Деяния 16:15). Т.е. крещение - это признание верным Богу. Не более и не менее. И это главное, а не то, возле реки это произошло или нет. Это, во-первых. А во-вторых, что мы видим из этой цитаты, это крещение вместе с женщиной и её домашних, т.е. и детей. Это взрослых не всех можно признавать, а дети Самим Богом признаны: "Ибо таковых есть Царствие Божье" (Марка 10:14);
- "Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нём, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса" (Деяния 19:4-5). Итак, крещений много. Точнее, конечно, одно, но это процесс, а не единовременный акт. "Все крестились в Моисея в облаке и в море" (1Коринфянам 10:2). Если ты отважился на покаяние - ты крестился раскаянием. Если уверовал во Христа, почтив Отца, ты крестился "во Христа Иисуса" и т.д. Есть крещение Духом Святым и огнём (Луки 3:16). Крещёный Христос говорит сыновьям Зеведеевым Иакову и Иоанну о предстоящем Ему крещении, которым и они будут креститься (Марка 10:38-39). В принципе, крещёние водой ничего ещё не значит, если не двигаться за Христом дальше. Люди могли бы,и отказаться от крещения во Христа, сказав: "Мы уже крещёные, самим Иоанном, а ты кто такой?", - как приблизительно отвечаете вы. И Павел спрашивает у них: "Вы готовы?" - в подтверждение тому. А могли бы, наоборот, креститься ещё Духом Святым, что и произошло. Обрезание - это тоже своего рода крещение "обещание Богу доброй совести": человек чему-то верит и ради чего-то соглашается поступать по чьему-то правилу, приняв это правило. В реальности, люди готовы креститься во что угодно, лишь бы это было им выгодно. Они готовы работать с кем угодно, выслушивать и соглашаться с любым авторитетам, лишь бы получить свою долю работы ли, безопасности ли, статуса ли и т.д., взамен на "чистую совесть" перед ними, перед их именем. Но это неправильно, крестить "во имя своё" - какое бы оно ни было, сколько бы людей или денег, или знаний за ним ни стояло. Преступник тогда и сам крестящийся, и крестящий. Есть Бог. "Тебе, Боже, принадлежит хвала на Сионе, и Тебе воздастся обет в Иерусалиме" (Псалом 64:2). Поэтому и нет в Библии конкретных указаний, как крестить и кто крестит. Иначе для каждого из крещений должен бы был существовать обряд, "закон заповедей", устранённый Христом "учением" (Ефесянам 2:15). Иуда - и тот крестил во имя Божье. Любой подонок может сказать тебе, честный ты человек или нет,. "Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Римлянам 3:21-25). А вы опять под закон загоняете? "Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры" (Галатам 5:4). Какая разница, на какую глубину окунулся человек и окунулся ли вообще, когда Бог Сам его принял? Раз написано: "Родится от воды и Духа" (Иоанна 3:5), - то родится, сколько бы ни было и того, и другого. "Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь" (Иоанна 13:10). Вы друг другу ноги моете? Тем не менее, не просто считаете себя христианами, а "желая быть законоучителями" (Тимофею 1:7). Соблазн крестить кого-нибудь во что-нибудь, заставить принять себя, своего духа, слишком велик. Указать, как человек должен поступать, как понимать, написать свою "единственно правильную" "Библию", придумать какие-нибудь правила, заповеди, "ценности", методики, которые гроша ломаного не стоят, но которые звучат громко, выглядят оригинально, красиво, толсто и важно и которые будут печататься миллионными тиражами. Естественно, поставив "по правую руку" "Христа", "Иегову", "Моисея", "демократию", "свободу", "справедливость", кого или что угодно. Потому рабам, сектантам, даже самым "порядочным" - назовите их, как хотите, хоть церковью, хоть организацией, - так трудно проповедовать - они всегда будут соглашаться только со своим владельцем, не думая;
- крещение "в Моисея". "И возлил елей помазания на голову Аарона, и помазал его, чтоб освятить его" (Левит 8:12). "Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червлёною и иссопом и окропил как самую книгу, так и весь народ" (Евреям 9:19). Т.е. чтобы считаться помазанным, святым, не надо полностью окунаться в масло. Чтобы заключить договор - в кровь с водой. А почему при крещении - обязательно и только в воду? Где "подобие" по отношению ко Христу? Не думаю, что даже обрызгивался каждый лично. К тому же, у Павла речь ещё и о крещении "в облаке и в море". Море, кстати, пройдено было посуху. Ведь дело не в жидкости, а в Боге, в Духе, Которым проникались подобным образом. Неужели дух, вода и кровь "свидетельствуют на земле" (1Иоанна 5:8), а "Отец, Слово и Дух Святой" не "свидетельствуют на небе" о Пришедшем "не водою только, но водою и кровию" (1Иоанна 5:6-7)? Что изменилось, по-вашему, чтобы этого стало недостаточно? Появились ещё свидетели? Каким образом? Сказали и явились? Молодцы. Теперь дело за малым - добиться их засвидетельствования. Тем более что многого для этого не надо - всего-то во всём вас слушаться. И вот, раньше, умывальник перед жертвенником. Не ныряли же, в нём. "Пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои" (Исход 30:19). "И поставил умывальник между скиниею собрания и жертвенником, и налил в него воды для омовения, и омывали из него Моисей, и Аарон, и сыны его руки свои и ноги свои: когда они входили в скинию собрания и подходили к жертвеннику, тогда омывались, как повелел Господь Моисею" (Исход 40:30-32). "Из него", а не "в нём". Даже руки. Задача была не в погружении, а в очищении. Наоборот, "И не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя" (Исход 20:26), "И сделай им нижнее платье льняное, для прикрытия телесной наготы от чресл до голеней, и да будут они на Аароне и на сынах его, когда будут они входить в скинию собрания, или приступать к жертвеннику для служения во святилище, чтобы им не навести на себя греха и не умереть" (Исход 28:42-43). Нужны были меры против обнажения перед Всевышним. "Священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это священные одежды; и пусть омывает он тело своё водою и надевает их... И войдёт Аарон в скинию собрания, и снимет льняные одежды, которые надевал, входя во святилище, и оставит их там, и омоет тело своё водою на святом месте, и наденет одежды свои, и выйдет" (Левит 16:4,23-24). "И собралось общество ко входу скинии собрания... И привёл Моисей Аарона и сынов его, и омыл их водою" (Левит 8:4,6). Естественно, одетых во всё, кроме верхней одежды. Иначе, зачем тогда и остальные священные одежды снимать? Окунулись прямо в одежде, как в Иордане паломники, и пошли служить Богу. Евреи были чисты по заповеди. Им не нужно было окунаться полностью, чтобы ещё что-то доказать. Иоанн если и крестил в Иордане, то только потому, что людей было много. Не натаскаешься воды. "Омытому нужно только ноги умыть", - говорит Христос. Не это ли и есть крещение? Кто вообще крестил Апостолов или хотя бы спрашивал, крещены ли они сами и как - окунаясь или нет? Кому бы это взбрело в голову, спрашивать их об этом? Где хоть одно упоминание, что Сам Христос с ними так делал, т.е. до или во время их служения? Значит можно и в тазике, с полотенцем на плече. Или вы хотите что-то добавить к сказанному Им о "части со Мною"? Как это вы, "правильные" выпустили это из виду? Где у вас, у кого-нибудь, умывание ног, о котором завещал Христос? Если вы говорите, что обряд "бабтизо" или как там, существовал и до Христа, то чем вы отличаетесь от фарисеев? Вам ли учить от имени евреев, "которым принадлежат... заветы и законоположение" (Римлянам 9:14)? Заповеди, которыми вы так гордитесь, что вы им якобы учите, не ваши, а их. Христос умыванием ног подчёркивал, чтобы Его ученики не были подобными "любящим восседать на пиршествах". Или ты великий окунатель толпы в реку или ходишь за каждым и моешь ноги - есть разница? Или ты стоишь на берегу, наблюдаешь, а над тобой держат зонтик от солнца, или ты босиком, согнувшись, с тазиком? "Дары и жертвы... с... яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления" (Евреям 9:9-10). Нет никаких обрядов на сегодня. Как считаешь нужным, так и крестись. "Всё, прикасающееся к ним, освятится." (Исход 30:29). Достаточно прикосновения. Главное, к чему: "Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие" (Иоанна 3:5). И в каком состоянии. Один на один с Ним или под пристальным в упор взглядом "последнего раба", без которого с тобой скорее будет истерика, чем крещение.
- "И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь" (Иезекииль 36:25). Где здесь хоть слово про "окунание"?
- да и подобное возможно только летом и то не везде.
"Ибо Господне есть царство"
- "И Он - Владыка над народами" (Псалом 21:29). Говорить, что правды в этом мире нет, что сатана всем правит - это богохульство. Правда - это и есть Бог. "Господня - земля и что наполняет её, вселенная и всё живущее в ней" (Псалом 23:1); вы говорите: "Сатана сказал, что ему всё принадлежит, так написано в Библии". Да, написано, что сатана так сказал, но значит ли, что это правда? Написано также, что праведники наследуют землю, давно написано. Неужели это только о рае? Они её и наследуют, т.е. они хозяева, честные люди. Это в фильмах бандиты всем заправляют. Они хотят, чтобы все так думали - что их много, что они всемогущи. Это не так. Бог всемогущ. А Он за правду. Их "всемогущество" - это маска, игра на слабонервных. Да, их много, но если они и правят, то с разрешения "честных", продающих им своё первородство. "Хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я - Господь, творящий милость и суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь" (Иеремия 9:24);
- "И узнают народы, что Я - Господь" (Иезекииль 37:28). Т.е. здесь, на земле. Иначе, зачем им это знать? А вы говорите: "Сатана - бог", "Он всеми царствами обладает". Вот он, "мироправитель": "Не ты ли тот самый, о котором я говорил в древние дни" (38:17), - могуч и многочисленен, но пешка, а не Бог. А вы хотите, чтобы его чтили наравне с Иисусом, как нечто значимое, боялись, на выборы не ходили, в политике не участвовали. Для "тьмы века сего" он и есть князь, а для остальных - он никто, знамение;
- "Всё ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - всё ваше; вы же - Христовы, а Христос - Божий" (1Коринфянам 3:21-23). Что скажете? Что же тогда принадлежит сатане?
- "Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля" (Исход 19:5). Разве спроста Бог начинает с этого с Моисеем на горе Синайской? А вы с чего начинаете?
- "Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего будет изгнан вон" (Иоанна 12:32). Неужели Иисус лгал?
- "Мироправители тьмы века сего" (Ефесянам 6:12). О чём говорит эта фраза? О том, что не весь мир - тьма. И если "в узах адского мрака" ("Петра 2:4) сатана и владеет миром, то не в светлой его части. "В мире был" (Иоанна 1:10). "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1Иоанна 1:5).
- "И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: "что Ты сделал?" (Даниил 4:32). Что это, если не безумие, говорить: "Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!" (Даниила 4:27)?
- "Ты священник вовек по чину Мелхиседека... Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего,.. во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира" (Евр гл 5,7). Кто отменил чин Мелхиседека? Сатана исполняет волю Божью, будучи в качестве смерти поглощён жизнью. Но уже против своей воли, как непотребный сосуд.
Душа, дух
- "Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо таковой берёт в залог душу" (Второзаконие 24:6). Речь не о жизни, а о свободе человеческой души. Жизни в определённых случаях можно лишить, но душа - это собственность её обладателя, даже если это животное: "Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови её и покрыть её землёю. Ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его" (Левит 17:13,14), - "его" и никого больше! Можно не только лишить жизни тело, но и съесть его. Но душу при этом не тронь: "Потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть её, истребится" (Левит 17:14,15). Посмотрите на свои лица, сектанты, они же у вас жёлтые, как у мертвецов. У вас высосали кровь;
- "Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте; Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя" (Бытие 9:3-5). "И Я вспомню завет Мой, который между Мною, и между вами, и между всякою душою живою во всякой плоти" (Бытие 9:16). Разве не видно границы между "душою живущею" и "плотью"? "Душа в плоти", а не "душа – это всё животное". Иначе с кем же тогда заключается договор? Кто будет взывать о несправедливости или благодарить за милость? Да и о чём тогда речь? Получается, не сгубив душу, мяса вообще нельзя поесть. Совсем Старик запутался, да: "Ешьте на здоровье, но пеняйте на себя"? Есть плоть животных можно – это их часть проклятия, их мера за содеянное. Так же, как муж должен работать, чтобы прокормиться, а жена быть в подчинении у мужа. А самих животных – нельзя. Отсюда, только с этих позиций, мы можем рассчитывать на общение со Всевышним. Ни люди, ни животные при этом не страдают. Их души спокойны. Это нормально. Только так из "душевного" начинается "духовное". Иначе мы только усугубляем Адамов грех, идём "путём Каиновым": "А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним" (Бытие 4:7). Отвергаем необходимость следовать Божьему предписанию. Исходим из привлекательности, а не из господства. "Что-то шепчет нам: мы ведь не хуже других, а лучше, верно? Ничего такого не делаем. Всё. Зачем нам ещё кого-то слушать? Лучше мы сами пошепчем и расскажем о господстве, как Ламех жёнам". Каин отверг учение о добродетели и о грехе, а вы - о "взывании крови", так чем же вы лучше?
"Душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает" (Левит 17:11). Из-за чего, собственно весь сыр-бор? Живёшь? И живи себе. Ты - и есть душа. Запачкался - помылся. Умер - "Царствия Небесного". Но, нет. Разработана целая церемония, да ещё и с делением по важности - "раз в год", "не раз в год". Одним козлом больше, одним меньше - это что, существенно для вселенной? Что изменится с точки зрения жизни или смерти если мы два раза в год это сделаем? Видимо, всё-таки не в жизни как таковой дело, а в чём-то скрытом от наших глаз, что за ней стоит, за каждой. В душе. О которой и речь. Без намёков и повышенных требований к интеллекту. "Семь дней он должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет благоугоден для приношения в жертву Господу; но ни коровы, ни овцы не закалайте в один день с порождением её" (Левит 22:28). Какая разница, когда и с кем? Не своя ли жизнь у каждого ещё "от утробы"? Что будет, если "сварить козлёнка в молоке матери его" (Исход 34:26)? Кем надо быть, чтобы убить, съесть, а потом сказать: "Я же не как попало убил. И не просто так"? Кто мы и кто такой Бог, если души, дарованной тебе на доброе дело, нет? Маньяки, звери. Почему страшно умереть "во грехах", и не страшно ради чего-то? Из-за своей шкуры, пусть даже и "там"? Где логика? Кто подтвердит, что ты "2 часа в день, в личное время, благовествовал"? Без души кто тебе не скажет, что ты - "легче пустоты": ослица (Числа 22:28), дерево или камень, или земля, или небо? У кого интеллекта меньше, чем у тебя? "Прах ты и в прах возвратишься" (Бытие 3:19).
- "Если кто даёт обет посвятить душу Господу по оценке твоей, то оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти должна быть пятьдесят сиклей серебряных, по сиклю священному; если же это женщина, то оценка твоя должна быть тридцать сиклей; от пяти лет до двадцати оценка твоя мужчине должна быть двадцать сиклей, а женщине десять сиклей; а от месяца до пяти лет оценка твоя мужчине должна быть пять сиклей серебра, а женщине оценка твоя три сикля серебра; от шестидесяти лет и выше мужчине оценка твоя должна быть пятнадцать сиклей, а женщине десять сиклей" (Левит 27:2-7). Если душа - это просто жизнь, то какая может быть неравноценность женщины и мужчины, старика и ребёнка перед Богом, по закону? "Дорога цена искупления души их, и не будет того вовек, чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы." (Псалом 48:10). Вот цена души, как вечной жизни. Она тоже есть, но это другое измерение. В чём мы уравниваемся, заплатив? И кто "ровнее" - тот, кто заплатил больше или тот, кто заплатил меньше? Здесь, на земле, требуется немного, причём от каждого по-разному. Но и в этом вы Богу отказываете: "У них нет души". Библия делает равными изначально неравных, а вы убеждаете, как Корей Моисея (Числа гл.16), что и так все равны, и платить Своим Царством должен Бог, чтобы всё было как прежде, но только без забот: каждому своя ветка, дьявол - не важно в каком обличии, - осеняет, люди "плодятся и размножаются". Естественно в вашу пользу. Не будет по-вашему. Будет всё новое.
- "Есть тело душевное, есть тело и духовное" (1Коринфянам 15:44). Есть. И это не "весь человек", а отдельные тела. И чтобы получить одно из другого, нужно первое посеять, т.е. отдать свою душу обратно Христу, свою собственность, которой мы по праву решили пользоваться самостоятельно, как бы с большей пользой для себя, а точнее даже за нас решили. Что это значит, понимает каждый здравомыслящий человек, кроме запрограммированных на непонимание. Это и будет "ненавидящий душу свою в мире сем сохранит её" (Иоанна 12:25). Это и втолковывает Павел, говоря "тогда сбудется написанное" (с.54) "поглощена смерть победою" (там же). На этом, собственно, и построено спасение: Бог смерть не просто "побеждает", делая кого-то бессмертным, а поглощает её Собой, делая инструментом, необходимым условием, для преображения ветхого человека в нечто новое, иное, лучшее. Сатана всё равно служит Богу, хоть и вопреки своей воле. Дух не рождается на голом месте: "Душевное, потом духовное" (1Коринфянам 15:46). Бог даёт веру, способность войти в ту самую "узкую" дверь, а получить дух, плод на то или иное, каждый должен сам. Дух, духовность - это не продукт интеллекта или знания, или "биополя" пусть даже и целой организации самых "духовных" духов. Не выписанный заранее алгоритм, не "служение смертоносным буквам, начертанное на камнях" (2Коринфянам 3:7). Это продукт вложенной души. Собственной, а не чужой. Причём смотря куда вложенной, соответствующий дух. "Сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление, а сеющий в дух, от духа пожнёт жизнь вечную" (Галатам 6:8). Она, духовность, внутри человека: "Царство Божье внутрь вас есть" (Луки 17:21), - и проявляется только в делах, а не в лицах или в названиях. Поэтому-то все умозрения "мудрецов" про себя и про других, исходящих из возможности "собраться и сделать духовность" - утопии. Поэтому-то звание, значок "духовный", "проповедник", "высший" никто дать или взять не может, исходя только из того, что он уже "там", а не ещё "здесь", говорит на том или ином языке, прочитал, просмотрел, побывал и т.д. Но "когда"? Только "тогда", когда, по крайней мере, кровью вы станете распоряжаться сами, когда у вас будет душа, которую у вас выкрали, вложив её в собственное "тело", а вам внушив, что её у вас и не было и что вы сами по себе - никто;
- "Душа Моя теперь возмутилась" (Иоанна 12:27). Как это, если "весь человек и есть душа"; а кто тогда говорит в пику душе: "Отче! Прославь имя Твоё" (с.28)? Или как "жизнь", т.е. нечто без сознания, может возмутиться? Таких мест по Библии много, описывающих именно чувства души - она всегда против воли Божьей. "Все кости мои скажут: "Господи! Кто подобен Тебе?" (Псалом 34:10), - т.е. ещё не сказали, но наоборот, оказывают сопротивление в тяжкий момент. "Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти, отнятого от груди матери?" (Псалом 130:2); "Душа моя непрестанно в руке моей, но закона Твоего не забываю" (Псалом 118:109). "Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду ещё славить Его" (Псалом 41:6),- с кем это разговор, со своими костями? Есть душа, и есть душевные люди, так учит Библия. И если написано: "Ненавидящий душу свою в мире сем сохранит её в жизнь вечную" (Иоанна 12:25), "Всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек" (Иоанна 11:26), - то так оно и есть;
- "Принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя" (Бытие 27:4). Т.е. человек не властен над тем, что говорит его душа, в его сердце. Это не орган, не "составляющая" человека. Она имеет голос, и голос решающий.
- "Чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими" (Евреям 12:3). Т.е. душа имеет силу, как мышца. Здесь речь о конкретной составляющей человека. И раньше: "Стоим в вере к спасению души" (10:39), и позже: "К духам праведников, достигших совершенства" (12:23). Здесь нечто существующее внутри и обладающее своими характеристиками, независимо от остальных признаков человека;
- "Но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ" (Исход 6:9). Что значит "малодушие" - голод или усталость? Тогда что такое "великодушие"? Сытость? Глупость.
- если человек - подобие Божье, и Писание не может нарушиться, то, как же у Бога есть душа: "И душа Моя не возгнушается вами" (Левит 26:11), "И не потерпела душа Его страдания Израиля" (Судей 10:16), "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою" (1Иоанна 3:16), - а у человека - нет?
- "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу, и тело погубить в геенне" (Матфея 10:28). Полный бред, по-вашему?
- Вот, Я - на ваши чародейные мешочки, которыми вы там уловляете души, чтобы они прилетали" (Иезекииль 13:20). В каком же смысле употребляет Библия слово "душа"?
- "Предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа" (1Коринфянам 5:5). Вряд ли Духу Божьему что-то грозит даже в человеке.
В человеке присутствует часть, не связанная ни с мозгом, ни с нервами. Вопрос лишь в том, в каком она виде - погублена или нет. Изначально - да, погублена грехом. "Грех ожил, а я умер" (Римлянам 7:10).
Но это не значит, что её нет как таковой, даже погубленной;
- "Не хлебом одним будет жить человек" (Матфея 4:4), - т.е. человек, живущий одним хлебом, вне связи с Богом, мёртв, не "душа живущая". Что же тогда произошло, Бог лишил человека "дыхания жизни"? Видимо, нет. Человек погубил свою и не только свою душу. "Дыхание", - осталось, а "душа" погибла. Но это не значит "исчезла". "Живущая" отпала от "Животворящего". И куда? С небес - на землю, в грязь, из рая - в "узы адского мрака" (2Петра 2:4), с дьяволом в обнимочку. В грязи тоже можно "дышать", но не долго. Успел родить - молодец. Увидел внуков - счастливчик. А дальше что? Соломон этого не знал (Екклесиаст 3:21), Апостолы этого не знали (1Иоанна 3:2). "Не гадательно", в последней инстанции знаете только и только вы, если верить вам же;
- "Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" (2Коринфянам 4:16). Что это за "внутренний человек"? "Итак, мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, - ибо мы ходим верою, а не видением, - то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными" (с.6-9), "Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас" (с.13). Что это за "нескромные" "выходы из себя" ради устранения "устранённости" от Бога? Неужели "плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия" (1Коринфянам 15:50)? Ай-я-яй, Павел! Ты говоришь не по Библии. Да и не раз. "Да даст вам, по богатству славы Своей, утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши" (Ефесянам 3:16-17);
- "Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. и знаю о таком человеке (только не знаю - в теле или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать" (2Коринфянам 12:2-4). Как говорится, комментарии излишни;
- "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии" (Римлянам 8:16). "Одно тело и один дух" (Ефесянам 4:4). Т.е. в человеке. "Хотя дух мой и молится, но ум мой остаётся без плода" (1Коринфянам 14:14). Нематериальный человек не только присутствует, но и способен оказывать значительные бессознательные, неосознанные действия. Помимо материального "тела", мозга;
- "Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти!" (Числа 16:22). У всякой плоти есть нечто помимо плоти. И у земли, и у воды, и у дерева, и у звезды и т.д. Только они разные. Почему вы отказываете в этом человеку? Или и у остальных нет никаких "душ", а только у "некоторых" "духов" что-то там проглядывается? "Угадайте, у кого?", - да? Что вы смиряете, чем сокрушаетесь? Чего ваше смирение и сокрушение стоит, если это на уровне "нравится - не нравится", "вижу - не вижу"?
- "Обличенного в похищении заклятого пусть сожгут огнем... И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнём" (И.Навин 7:25). Так кого сожгли - Ахана или его прах? Если в Бытии 2:7: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою", - не говорится, что Божье создание, обладающее определённой физиологией - это уже человек, даже без
живой души, то по какому праву Иисус Навин нарушил повеление, сначала отделив душу? Или тело Ахана, побитого камнями, грешило отдельно от своего хозяина, что его ещё надо было сжечь, да и со всем имуществом?
- "Я увидел под жертвенником души убиенных" (Откровение 6:9). Как так, если душа - это жизнь? И далее "И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?" (с.10). Не кровь собственник, а душа выступает тут как владелец крови, тела.
- "И сказала женщина:..мы умрём и будем как вода, вылитая на землю; но Бог не желает погубить душу и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного" (2 Цар 14:13-14). О какой душе здесь речь, если чётко видно различие в сознании человека между бренным телом и душой, как чем-то более важным?
"Если кто из мёртвых придет"
- Притча о богаче и Лазаре (Луки 16:19-31). Что тут переврано Иисусом? Что после смерти разговаривают? Или, что Ангелы носят умерших, да ещё и спорят о телах c сатаной, как утверждает Апостол Иуда? Или вообще всё?
- "Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался" (Иоанна 8:56). Как это, если он "ничего не знает"? "Бог же не есть Бог мёртвых, но живых, ибо у Него все живы" (Луки 20:38);
- "Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех - Богу, и к духам праведников, достигших совершенства" (Евреям 12:22-23). Где это? В могиле?
- если Моисей и Илия были видением Петру и Иакову и Иоанну, то преображение Иисуса - тоже просто видение, а не факт. И разговора об исходе в Иерусалим не было, как утверждает Лука. И гласа: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте", - не было. Это была галлюцинация, если следовать за вам
